דף 56
Niddah 56a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מִמָּקוֹם טָמֵא — אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּהוּ טְמֵאִין? דָּם הַיּוֹצֵא מִפִּי הָאַמָּה יוֹכִיחַ, שֶׁבָּא מִמָּקוֹם טָמֵא וְטָהוֹר. אַף אַתָּה אַל תִּתְמַהּ עַל זֶה, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁבָּא מִמְּקוֹם טוּמְאָה יִהְיֶה טָהוֹר. תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זוֹבוֹ טָמֵא... וְזֹאת״ — לְרַבּוֹת מֵימֵי רַגְלָיו לְטוּמְאָה.
from a place of impurity, the same place that emits ziva, is it not logical that it should be impure? The baraita answers: The case of blood that issues from the opening of the penis may prove that this inference is invalid, as the blood comes from a place of impurity and yet it is pure. Likewise, you should not be surprised about this, the urine of a zav, that even though it comes from a place of impurity it should be pure. Therefore, the verse states: “When any man has an issue out of his flesh, his issue, it is impure. And this shall be his impurity” (Leviticus 15:2–3). The term “and this” comes to include his urine with regard to the severe form of ritual impurity.
из места нечистоты — из того же места, откуда выходит зива, — разве не логично, что она должна быть нечиста? Барайта отвечает: случай крови, выходящей из отверстия полового члена, может доказать, что этот вывод неверен: ведь кровь выходит из места нечистоты и при этом она чиста. Так и здесь: не удивляйся этому — моче зава, что хотя она выходит из места нечистоты, она могла бы быть чиста. Поэтому стих говорит: «Когда у какого-либо мужчины будет истечение из плоти его — истечение его нечисто. И вот нечистота его» (Ваикра 15:2–3). Слова «и вот» приходят включить его мочу в отношении строгой формы Тума.
דָּם הַיּוֹצֵא מִפִּי הָאַמָּה, מְנָלַן דְּטָהוֹר? דְּתַנְיָא: יָכוֹל יְהֵא דָּם הַיּוֹצֵא מִפִּיו וּמִפִּי הָאַמָּה טְמֵאִין? תַּלְמוּד לוֹמַר ״זוֹבוֹ טָמֵא הוּא״ — הוּא טָמֵא, וְאֵין דָּם הַיּוֹצֵא מִפִּיו וּמִפִּי הָאַמָּה טָמֵא, אֶלָּא טָהוֹר.
The Gemara asks: From where do we derive that blood that issues from the opening of the penis is pure? As it is taught in a baraita concerning a zav: One might have thought that blood that issues from his mouth or from the opening of the penis is impure, like his saliva and urine. Therefore, the verse states: “His issue, it is impure” (Leviticus 15:2). The term “it” is an exclusion, indicating that it, ziva, is impure, but blood that issues from his mouth or from the opening of the penis is not impure; rather, it is pure.
Гмара спрашивает: откуда мы выводим, что кровь, выходящая из отверстия полового члена, чиста? Как учится в Барайте о заве: можно было подумать, что кровь, выходящая из его рта или из отверстия полового члена, нечиста, как его слюна и моча. Поэтому стих говорит: «Истечение его — оно нечисто» (Ваикра 15:2). Слово «оно» — исключение, указывающее, что оно, то есть зива, нечиста, а кровь, выходящая из его рта или из отверстия полового члена, не нечиста; напротив, она чиста.
וְאֵיפוֹךְ אֲנָא! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: דּוּמְיָא דְּרוֹק, מָה רוֹק שֶׁמִּתְעַגֵּל וְיוֹצֵא, אַף כֹּל שֶׁמִּתְעַגֵּל וְיוֹצֵא. יָצָא דָּם שֶׁאֵין מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא.
The Gemara suggests: But perhaps I should reverse the halakhot. One could derive from the amplification “and this” that blood issuing from the penis of the zav is impure, and from the exclusion “it” that his urine is pure. Rabbi Yoḥanan said in the name of Rabbi Shimon ben Yoḥai: Urine, rather than blood, should be included among the impure fluids of the zav, as it is similar to saliva: Just as saliva is a fluid that first gathers together and then comes out of the mouth, so too, all impure fluids are those that gather together and then come out of the body. Blood is therefore excluded, as it does not first gather together and then come out of the body.
Гмара предлагает: но, возможно, следует поменять галахи местами. Можно вывести из расширения «и вот», что кровь, выходящая из полового члена зава, нечиста, а из исключения «оно» — что его моча чиста. Рабби Йоханан сказал от имени Рабби Шимона бен Йохая: следует включить среди нечистых выделений зава мочу, а не кровь, потому что она подобна слюне: как слюна — это жидкость, которая сначала собирается, а затем выходит изо рта, так и все нечистые жидкости — это те, которые собираются, а затем выходят из тела. Поэтому кровь исключается, поскольку она не собирается сначала, а затем выходит из тела.
וַהֲרֵי חָלָב שֶׁבָּאִשָּׁה, שֶׁמִּתְעַגֵּל וְיוֹצֵא, וְאָמַר מָר: חָלָב שֶׁבָּאִשָּׁה מְטַמֵּא טוּמְאַת מַשְׁקִין. טוּמְאַת מַשְׁקִין — אִין, אֲבָל לָא טוּמְאָה חֲמוּרָה!
The Gemara objects: But there is the case of the milk that is emitted from a woman, which first gathers together and then comes out of the body, and it should therefore transmit a severe form of ritual impurity, like saliva and ziva. And yet the Master said in the aforementioned baraita: The milk of a woman transmits the ritual impurity of liquids. One may infer that with regard to the ritual impurity of liquids, yes, it transmits impurity, but it does not transmit a severe form of ritual impurity.
Гмара возражает: но есть случай молока, выходящего у женщины, которое сначала собирается, а затем выходит из тела, и потому оно должно было бы передавать строгую форму Тума, как слюна и зива. И все же Учитель сказал в упомянутой выше Барайте: молоко женщины передает Тума жидкостей. Можно заключить: относительно Тума жидкостей — да, оно передает нечистоту, но строгую форму Тума оно не передает.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: דּוּמְיָא דְּרוֹק, מָה רוֹק מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא, וְחוֹזֵר וְנִבְלָע — אַף כׇּל מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא, וְחוֹזֵר וְנִבְלָע. יָצָא דָּם, שֶׁאֵינוֹ מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא. יָצָא חָלָב שֶׁבָּאִשָּׁה, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁמִּתְעַגֵּל וְיוֹצֵא — אֵינוֹ חוֹזֵר וְנִבְלָע.
Rather, Rabbi Yoḥanan said in the name of Rabbi Shimon ben Yoḥai: In order to transmit a severe form of impurity the fluid must be similar to saliva: Just as saliva first gathers together and then comes out of the mouth, and if it is not expectorated it is reabsorbed, so too, all impure fluids first gather together and then come out of the body, and are reabsorbed by the body if they are not emitted. Blood is therefore excluded, as it does not first gather together and then come out of the body. The milk that is emitted from a woman is also excluded, as even though it gathers together and then comes out of the body it cannot be reabsorbed.
Напротив, Рабби Йоханан сказал от имени Рабби Шимона бен Йохая: чтобы передавать строгую форму Тума, жидкость должна быть подобна слюне: как слюна сначала собирается, а затем выходит изо рта, и если ее не выплюнуть, она снова поглощается, так и все нечистые жидкости сначала собираются, а затем выходят из тела, и снова поглощаются телом, если не выделяются. Поэтому кровь исключается, поскольку она не собирается сначала, а затем выходит из тела. Также исключается и молоко, выходящее у женщины, поскольку, хотя оно и собирается, а затем выходит из тела, оно не может быть снова поглощено.
וְנֵילַף מִ״זּוֹבוֹ״, מָה ״זוֹבוֹ״ שֶׁאֵין מִתְעַגֵּל וְיוֹצֵא מְטַמֵּא, אַף כֹּל! אָמַר רָבָא: מִ״זּוֹבוֹ״ לֵיכָּא לְמֵילַף, שֶׁכֵּן גּוֹרֵם טוּמְאָה לַאֲחֵרִים.
The Gemara further objects: But let us derive from the case of ziva that both blood and breast milk transmit impurity: Just as his ziva does not first gather together and then come out of the body, and yet it transmits impurity, so too, all the fluids of a zav should transmit impurity, even if they do not gather together before they are emitted from the body. Rava said in explanation: One cannot derive the halakha with regard to the blood and breast milk of a zav or zava from the halakha with regard to his ziva, as the case of ziva is unique in that it causes impurity to others, i.e., to the one who emitted ziva.
Гмара далее возражает: но давайте выведем из случая зивы, что и кровь, и грудное молоко передают нечистоту: как его зива не собирается сначала, а затем выходит из тела, и тем не менее она передает нечистоту, так и все жидкости зава должны передавать нечистоту, даже если они не собираются перед тем, как выйти из тела. Рава сказал в объяснение: нельзя выводить галаху относительно крови и грудного молока зава или завы из галахи относительно его зивы, поскольку случай зивы уникален тем, что она делает нечистым другого, то есть того, кто выделил зиву.
וְהַשֶּׁרֶץ. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: ״שֶׁרֶץ שֶׁיָּבַשׁ וְשִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת״ — טָמֵא. וְהָאֲנַן תְּנַן: מְטַמְּאִין לַחִין וְאֵין מְטַמְּאִין יְבֵשִׁין! אָמַר רַבִּי זֵירָא: לָא קַשְׁיָא, הָא — בְּכוּלָּן, הָא — בְּמִקְצָתָן.
§ The mishna teaches: And the carcass of a creeping animal transmits impurity when moist but not when dry. Reish Lakish says: With regard to the carcass of a creeping animal that dried up but its skeleton is intact, i.e., its bone structure remains in place, it is ritually impure. The Gemara asks: But didn’t we learn in the mishna that the items it lists, including the creeping animal, all transmit impurity when they are moist, but they do not transmit impurity when they are dry? Rabbi Zeira said: It is not difficult. This statement of Reish Lakish, that creeping animals transmit impurity even when dry, is referring to a case where all of the bones are intact. By contrast, that ruling of the mishna, that they do not transmit impurity when dry, is referring to a situation where only part of the bones are intact.
§ Мишна учит: и труп пресмыкающегося передает Тума, когда он влажный, но не когда он сухой. Реш Лакиш говорит: относительно трупа пресмыкающегося, который высох, но его скелет цел, то есть костная структура остается на месте, — он ритуально нечист. Гмара спрашивает: но разве мы не учили в Мишне, что перечисленные ею предметы, включая пресмыкающееся, все передают Тума, когда они влажные, но не передают Тума, когда они сухие? Рабби Зейра сказал: это не трудно. Это высказывание Реш Лакиша, что пресмыкающиеся передают Тума даже будучи сухими, относится к случаю, когда все кости целы. Напротив, то постановление Мишны, что они не передают Тума, когда сухие, относится к ситуации, когда цела лишь часть костей.
דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק בְּרַבִּי בִּיסְנָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: ״בָּהֶם״ — יָכוֹל בְּכוּלָּן, תַּלְמוּד לוֹמַר ״מֵהֶם״.
This is as it is taught in a baraita that Rabbi Yitzḥak, son of Rabbi Bisna, says that Rabbi Shimon ben Yoḥai says: The verse states with regard to creeping animals: “Whoever touches them when they are dead shall be impure until the evening” (Leviticus 11:31). One might have thought that the carcasses of creeping animals transmit impurity only if one comes into contact with all of them, i.e., with creeping animals that are completely intact. Therefore, the verse states: “And upon whatever any of them falls when they are dead shall be impure” (Leviticus 11:32). The term “any of them” indicates that this halakha applies even if one comes into contact with only part of a creeping animal.
Это соответствует тому, как изучено в Барайта, что Рабби Ицхак, сын Рабби Бисны, говорит, что Рабби Шимон бен Йохай говорит: стих говорит о пресмыкающихся: «Всякий, кто прикоснётся к ним, когда они мертвы, будет нечист до вечера» (Левит 11:31). Можно было бы подумать, что трупы пресмыкающихся передают Тума (ритуальную нечистоту) только если соприкасаются со всеми ими, то есть с пресмыкающимся, полностью целым. Поэтому стих говорит: «И на всё, на что упадёт что-либо из них, когда они мертвы, будет нечисто» (Левит 11:32). Выражение «что-либо из них» указывает, что эта Галаха применяется даже если соприкоснулся только с частью пресмыкающегося.
אִי מֵהֶם — יָכוֹל בְּמִקְצָתָן, תַּלְמוּד לוֹמַר ״בָּהֶם״. הָא כֵּיצַד? כָּאן — בְּלַח, כָּאן — בְּיָבֵשׁ.
If the halakha is derived from the term “of them,” one might have thought that even if one comes into contact with a part of them he is rendered impure. Therefore, the verse states: “Whoever touches them,” which indicates completely intact creeping animals. The baraita concludes: How can these texts be reconciled? Here, where the verse indicates that even part of them transmits impurity, it is referring to a moist creeping animal. There, where the verse teaches that only a complete creeping animal transmits impurity, it is speaking of a dry creature.
Если Галаха выводится из выражения «из них», можно было бы подумать, что даже если соприкасаются с их частью, он становится нечист. Поэтому стих говорит: «Всякий, кто прикоснётся к ним», что указывает на полностью целых пресмыкающихся. Барайта заключает: как согласовать эти тексты? Здесь, где стих указывает, что даже часть из них передаёт Тума, речь идёт о влажном пресмыкающемся. Там же, где стих учит, что только целое пресмыкающееся передаёт Тума, речь идёт о сухом существе.
אָמַר רָבָא: הָנֵי זְבוּגֵי דְּמָחוֹזָא, כִּי שִׁלְדָּן קַיֶּימֶת — טְמֵאִין. וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: שֶׁרֶץ שֶׁנִּשְׂרַף וְשִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת — טָמֵא.
Rava said: With regard to these lizards of the city of Meḥoza, when their skeleton is intact they are impure. The dab lizard is one of the creeping animals listed in the Torah. And Reish Lakish says: With regard to the carcass of a creeping animal that was burned but its skeleton is intact, it is ritually impure.
Рава сказал: относительно этих ящериц города Мехоза — когда их скелет цел, они нечисты. А ящерица даб — одна из пресмыкающихся, перечисленных в Торе. И Реиш Лакиш говорит: относительно трупа пресмыкающегося, который был сожжён, но его скелет цел, — он ритуально нечист.
מֵיתִיבִי: נִמְצָא שֶׁרֶץ שָׂרוּף עַל גַּבֵּי הַזֵּיתִים, וְכֵן מַטְלֵית הַמְּהוּהָא — טְהוֹרִין, שֶׁכׇּל הַטְּמָאוֹת כִּשְׁעַת מְצִיאָתָן! אָמַר רַבִּי זֵירָא: לָא קַשְׁיָא — הָא בְּכוּלָּן, הָא בְּמִקְצָתָן.
The Gemara raises an objection from a mishna that indicates a burnt carcass of a creeping animal is pure (Teharot 9:9): In a case where a burnt creeping animal was found on top of a pile of olives, and likewise, if the tattered rag of a zav was found on a pile of olives, the olives and the rag are pure. One is not concerned that the carcass of the creeping animal touched the olives or rag before it was burned, because with regard to all matters of impurity, it is assumed that when the item in question came into contact with the potential sources of impurity, the potential sources of impurity were in the same state as they were at the time they were found, and a burnt carcass does not transmit impurity. Rabbi Zeira said: It is not difficult; this statement of Reish Lakish refers to a case where all of the bones are intact, whereas that ruling of the mishna is referring to a situation where only part of the bones are intact.
Гмара возражает, приводя Мишна, из которой следует, что сожжённый труп пресмыкающегося чист (Тагарот 9:9): в случае, когда на куче оливок найдено сожжённое пресмыкающееся, и также если на куче оливок найдено истёртое тряпьё зава, оливки и тряпьё чисты. Не опасаются, что труп пресмыкающегося коснулся оливок или тряпья до того, как был сожжён, потому что относительно всех вопросов Тума предполагают: когда рассматриваемый предмет соприкасался с возможными источниками Тума, эти возможные источники Тума были в том же состоянии, в каком они были в момент, когда их нашли; а сожжённый труп не передаёт Тума. Рабби Зеира сказал: это не трудно; это высказывание Реиш Лакиша относится к случаю, когда все кости целы, тогда как то постановление Мишны относится к ситуации, когда цела лишь часть костей.
דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יִצְחָק בְּרַבִּי בִּיסְנָא מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: ״בָּהֶם״ — יָכוֹל בְּכוּלָּן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״מֵהֶם״.
As it is taught in a baraita that Rabbi Yitzḥak, son of Rabbi Bisna, says in the name of Rabbi Shimon ben Yoḥai: When the verse states: “Whoever touches them when they are dead shall be impure” (Leviticus 11:31), one might have thought that creeping animals transmit impurity only if one comes into contact with all of them, i.e., with creeping animals that are completely intact. Therefore, the verse states: “And upon whatever any of them falls when they are dead shall be impure” (Leviticus 11:32), indicating that even a part of them transmits impurity.
Как изучено в Барайта, что Рабби Ицхак, сын Рабби Бисны, говорит от имени Рабби Шимон бен Йохая: когда стих говорит: «Всякий, кто прикоснётся к ним, когда они мертвы, будет нечист» (Левит 11:31), можно было бы подумать, что пресмыкающиеся передают Тума только если соприкасаются со всеми ими, то есть с пресмыкающимся, полностью целым. Поэтому стих говорит: «И на всё, на что упадёт что-либо из них, когда они мертвы, будет нечисто» (Левит 11:32), указывая, что даже часть из них передаёт Тума.
אִי ״מֵהֶם״ — יָכוֹל בְּמִקְצָתָן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״בָּהֶם״. הָא כֵּיצַד? כָּאן — בְּשָׂרוּף, כָּאן — בְּשֶׁאֵינוֹ שָׂרוּף.
If the halakha is derived from the term “of them,” one might have thought that even contact with a part of them transmits impurity. Therefore, the verse states: “Whoever touches them.” How can these texts be reconciled? Here, where the verse teaches that only the complete carcass of a creeping animal transmits impurity, it is referring to a burnt creeping animal. There, where the verse indicates that even a part of them transmits impurity, it is referring to the carcass of a creeping animal that is not burnt.
Если Галаха выводится из выражения «из них», можно было бы подумать, что даже соприкосновение с частью из них передаёт Тума. Поэтому стих говорит: «Всякий, кто прикоснётся к ним». Как согласовать эти тексты? Здесь, где стих учит, что только целый труп пресмыкающегося передаёт Тума, речь идёт о сожжённом пресмыкающемся. Там же, где стих указывает, что даже часть из них передаёт Тума, речь идёт о трупе пресмыкающегося, который не сожжён.
מְטַמְּאִין לַחִין. זָב — דִּכְתִיב ״רָר בְּשָׂרוֹ״, כִּיחוֹ וְנִיעוֹ וְרוּקּוֹ — דִּכְתִיב ״כִּי יָרוֹק הַזָּב״, כְּעֵין רוֹק.
§ The mishna teaches that the ziva of a zav, the mucus and saliva of a zav, the carcass of a creeping animal, an animal carcass, and semen all transmit impurity when they are moist, but they do not transmit impurity when they are dry. The Gemara cites the sources for these halakhot: The ziva of a zav transmits impurity only when moist, as it is written: “His flesh runs with his issue” (Leviticus 15:3), which is referring to a moist discharge. His phlegm and his mucus and his saliva likewise transmit impurity only when moist, as it is written: “And if one who has an issue spits” (Leviticus 15:8), which is referring to a substance that is like saliva, which is moist.
§ Мишна учит, что зива зава, мокрота и слизь зава, труп пресмыкающегося, труп животного и семя — все передают Тума, когда они влажны, но не передают Тума, когда они сухи. Гмара приводит источники этих Галахот: зива зава передаёт Тума только когда влажна, как сказано: «Плоть его истекает истечением его» (Левит 15:3), что относится к влажному выделению. Его мокрота, и его слизь, и его слюна также передают Тума только когда влажны, как сказано: «И если имеющий истечение плюнет» (Левит 15:8), что относится к веществу, подобному слюне, которое влажно.
שֶׁרֶץ — ״בְּמוֹתָם״ אָמַר רַחֲמָנָא, כְּעֵין מִיתָה. שִׁכְבַת זֶרַע הָרְאוּיָה לְהַזְרִיעַ, נְבֵלָה — דִּכְתִיב ״כִּי יָמוּת״ — כְּעֵין מִיתָה.
The carcass of a creeping animal transmits impurity only when moist, as the Merciful One states: “Whoever touches them when they are dead shall be impure” (Leviticus 11:31). This indicates that they transmit impurity when they are in a state similar to their state at the time of death, when creatures are still moist. Semen transmits impurity only when moist, as it must be fit to inseminate. An animal carcass transmits impurity only when moist, as it is written: “And if any animal of which you may eat dies, he who touches its carcass shall be impure until the evening” (Leviticus 11:39), which teaches that the carcass transmits impurity when it is in a state similar to its state at the time of death.
Труп пресмыкающегося передаёт Тума только когда влажный, как Милосердный (Всевышний) сказал: «Всякий, кто прикоснётся к ним, когда они мертвы, будет нечист» (Левит 11:31). Это указывает, что они передают Тума, когда находятся в состоянии, подобном их состоянию в момент смерти, когда существа ещё влажны. Семя передаёт Тума только когда влажно, поскольку оно должно быть пригодно для оплодотворения. Труп животного передаёт Тума только когда влажный, как сказано: «И если умрёт какое-либо животное из тех, которых вы можете есть, то касающийся его трупа будет нечист до вечера» (Левит 11:39), что учит: труп передаёт Тума, когда находится в состоянии, подобном его состоянию в момент смерти.
אִם יְכוֹלִין לְהִשָּׁרוֹת. בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: תְּחִילָּתוֹ וְסוֹפוֹ בְּפוֹשְׁרִין, אוֹ דִלְמָא תְּחִילָּתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין סוֹפוֹ?
§ The mishna teaches that if one could soak those dry substances in water and restore them to their previous state they would transmit impurity both when moist and when dry. The mishna further teaches that this is referring to soaking them in lukewarm water for a twenty-four-hour period. Rabbi Yirmeya raises a dilemma: Does the mishna mean that the soaking must be performed in lukewarm water from the beginning of the soaking until its end, or perhaps it is sufficient if the water is lukewarm at the beginning of the soaking, even if at the end of the soaking the water is not lukewarm?
§ Мишна учит, что если можно было бы замочить те сухие вещества в воде и вернуть их к прежнему состоянию, они передавали бы Тума и когда влажны, и когда сухи. Далее Мишна учит, что речь идёт о замачивании в тёплой воде на двадцатичетырёхчасовой период. Рабби Йирмея ставит дилемму: означает ли Мишна, что замачивание должно производиться в тёплой воде от начала замачивания до его конца, или, возможно, достаточно, чтобы вода была тёплой в начале замачивания, даже если в конце замачивания вода уже не тёплая?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: כַּמָּה הִיא שְׁרִיָּיתָן בְּפוֹשְׁרִין? יְהוּדָה בֶּן נָקוֹסָא אוֹמֵר: מֵעֵת לְעֵת, תְּחִילָּתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין סוֹפוֹ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: צְרִיכִין שֶׁיְּהוּ פּוֹשְׁרִין מֵעֵת לְעֵת.
The Gemara explains: Come and hear, as it is taught in a baraita: How much time is their soaking in lukewarm water? Yehuda ben Nekosa says: This is referring to a twenty-four-hour period, and it is sufficient if the water is lukewarm at its beginning, even if it is not lukewarm at its end. Rabban Shimon ben Gamliel says: The water must be lukewarm for the entire twenty-four-hour period.
Гмара объясняет: приди и услышь, как изучено в Барайта: сколько времени — их замачивание в тёплой воде? Йехуда бен Некоса говорит: речь идёт о двадцатичетырёхчасовом периоде, и достаточно, чтобы вода была тёплой в его начале, даже если в его конце она не тёплая. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: вода должна быть тёплой в течение всех двадцати четырёх часов.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּשַׂר הַמֵּת כּוּ׳. אָמַר שְׁמוּאֵל: טָהוֹר מִלְּטַמֵּא בִּכְזַיִת, אֲבָל מְטַמֵּא טוּמְאַת רָקָב. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּשַׂר הַמֵּת שֶׁיָּבַשׁ וְאֵין יָכוֹל לִשְׁרוֹת וְלַחֲזוֹר כְּמוֹת שֶׁהָיָה — טָהוֹר מִלְּטַמֵּא בִּכְזַיִת, אֲבָל טָמֵא טוּמְאַת רָקָב.
§ The mishna teaches that Rabbi Yosei says: With regard to the flesh of a corpse that is dry and cannot be soaked to restore it to its previous state, it is ritually pure. Shmuel says: It is pure from transmitting impurity by the amount of an olive-bulk, but if there is a ladleful of the flesh it transmits the impurity of the decayed flesh of a corpse. This is also taught in a baraita: Rabbi Yosei says: With regard to the flesh of a corpse that dried up and cannot be soaked and restored to its previous state, it is ritually pure from transmitting impurity by the amount of an olive-bulk, but it is impure with the impurity of the decayed flesh of a corpse.
§ Мишна учит, что Рабби Йосей говорит: относительно плоти мертвеца, которая высохла и не может быть замочена, чтобы вернуть её к прежнему состоянию, — она ритуально чиста. Шмуэль говорит: она чиста от передачи Тума в размере «как олива», но если есть полный ковш этой плоти, она передаёт Тума гнилой плоти мертвеца. И так же изучено в Барайта: Рабби Йосей говорит: относительно плоти мертвеца, которая высохла и не может быть замочена и возвращена к прежнему состоянию, — она ритуально чиста от передачи Тума в размере «как олива», но она нечиста Тума гнилой плоти мертвеца.
מַתְנִי' הַשֶּׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַּמָּבוֹי — מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ, עַד שֶׁיֹּאמַר: ״בָּדַקְתִּי אֶת הַמָּבוֹי הַזֶּה וְלֹא הָיָה בּוֹ שֶׁרֶץ״, אוֹ עַד שְׁעַת כִּבּוּד.
MISHNA: The carcass of a creeping animal that was found in an alleyway renders pure items impure retroactively. All items that passed through that alleyway from the time about which one may state: I examined this alleyway and there was no carcass of a creeping animal in it, or from the time of the sweeping of the alleyway, are impure.
МИШНА: Труп пресмыкающегося, найденный в переулке, делает чистые предметы нечистыми задним числом. Все предметы, прошедшие через тот переулок с того времени, о котором можно сказать: я осмотрел этот переулок, и в нём не было трупа пресмыкающегося, или со времени подметания переулка, — нечисты.
וְכֵן כֶּתֶם שֶׁנִּמְצָא בֶּחָלוּק — מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ, עַד שֶׁיֹּאמַר ״בָּדַקְתִּי אֶת הֶחָלוּק הַזֶּה וְלֹא הָיָה בּוֹ כֶּתֶם״, אוֹ עַד שְׁעַת הַכִּבּוּס.
And likewise, a blood stain that was discovered on the robe of a woman renders her impure retroactively. Any pure items that she handled from the time about which one may state: I examined this robe and there was no blood stain on it, or from the time of the laundering of the robe, are impure.
И так же: пятно крови, обнаруженное на одежде женщины, делает её нечистой задним числом. Любые чистые предметы, которых она касалась с того времени, о котором можно сказать: я осмотрел эту одежду, и на ней не было пятна крови, или со времени стирки одежды, — нечисты.
וּמְטַמֵּא בֵּין לַח, בֵּין יָבֵשׁ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הַיָּבֵשׁ מְטַמֵּא לְמַפְרֵעַ, וְהַלַּח אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא עַד שְׁעַת שֶׁיְּהֵא יָכוֹל לַחֲזוֹר וְלִהְיוֹת לַח.
And the carcass of a creeping animal or a blood stain renders items impure retroactively whether they are still moist or are already dried out. Rabbi Shimon says: The dry one renders items impure retroactively, but the moist one does not render items impure from the aforementioned times, but only from such a time that it could still be moist from then up to the moment it was discovered.
И труп пресмыкающегося, и пятно крови делают предметы нечистыми задним числом — как если они ещё влажны, так и если уже высохли. Рабби Шимон говорит: сухое делает предметы нечистыми задним числом, а влажное не делает предметы нечистыми с упомянутых времён, но только с такого времени, начиная с которого оно могло бы оставаться влажным вплоть до момента, когда его обнаружили.
גְּמָ' אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״עַד שְׁעַת כִּבּוּד״ — חֶזְקָתוֹ בָּדוּק, אוֹ דִלְמָא חֶזְקָתוֹ מִתְכַּבֵּד?
GEMARA: With regard to the case of the carcass of a creeping animal that was found in an alleyway, a dilemma was raised before the Sages: The mishna teaches that any pure items that passed through that alleyway from the time of the sweeping of the alleyway are impure. Does this mean that once the alleyway is swept its presumptive status is that it has been examined, as it is examined during the sweeping and any impure item would have been discovered, and therefore any pure items that passed through the alleyway beforehand remain pure? Or perhaps the mishna means that once the alleyway is swept its presumptive status is that it has been entirely swept, and therefore any creeping animal would have been removed by the sweeping.
ГМАРА: относительно случая трупа пресмыкающегося, найденного в переулке, была поставлена дилемма перед Мудрецами: Мишна учит, что любые чистые предметы, прошедшие через тот переулок со времени подметания переулка, — нечисты. Означает ли это, что как только переулок подметён, его презумптивный статус — как осмотренного, поскольку во время подметания его осматривают, и любой нечистый предмет был бы обнаружен, и потому любые чистые предметы, прошедшие через переулок раньше, остаются чистыми? Или, возможно, Мишна означает, что как только переулок подметён, его презумптивный статус — как полностью выметенного, и потому любое пресмыкающееся было бы удалено подметанием.
וּמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? דְּאָמַר: ״כַּבֻּיד וְלָא בְּדֻיק״. אִי אָמְרַתְּ חֶזְקָתוֹ בָּדוּק — הָא לָא בְּדִק, אִי אָמְרַתְּ חֶזְקָתוֹ מִתְכַּבֵּד — הָא מִתְכַּבֵּד.
The Gemara asks: And what is the practical difference that arises from this dilemma? The Gemara answers: There is a difference in a case where the one who swept the alleyway said he swept it but did not examine it. If you say that items that were present in the alleyway before it was swept remain pure because the presumptive status of a swept alleyway is that it has been examined, in this case the man explicitly said that he did not examine it, so it does not have this presumptive status. By contrast, if you say that the items remain pure because the presumptive status of the alleyway is that it has been completely swept, in this case too it has been swept, and therefore the items that were present earlier remain pure.
Гмара спрашивает: а какова практическая разница, вытекающая из этой дилеммы? Гмара отвечает: есть разница в случае, когда тот, кто подмёл переулок, сказал: я подмёл его, но не осмотрел. Если ты скажешь, что предметы, находившиеся в переулке до того, как его подмели, остаются чистыми потому, что презумптивный статус подметённого переулка — что он был осмотрен, то в данном случае человек прямо сказал, что он не осматривал, и потому у этого нет такого презумптивного статуса. Напротив, если ты скажешь, что предметы остаются чистыми потому, что презумптивный статус переулка — что он был полностью подметён, то и в этом случае он подмёл его, и потому предметы, находившиеся там ранее, остаются чистыми.