דף 63

если он придирчив и не хочет, чтобы жидкость была там, — да, она делает одежду нечистой; но если нет, то жидкость не делает одежду нечистой.

§ Мишна учит: Что такое безвкусная слюна? Тана учил в Барайте: Каково определение безвкусной слюны? Всякая слюна, когда человек не пробовал ничего с вечера. Рав Паппа, сидевший перед Равой, подумал сказать: Это соответствует мнению того, кто сказал, что он не ел ничего всю ночь. Рава сказал ему: Разве учат: «который не пробовал ничего вечером», что означало бы, что речь идёт лишь о том, кто не ел с наступления ночи? Нет, Барайта учит: «когда человек не пробовал ничего с вечера», что означает: даже если он ел после наступления ночи, но не ел в оставшуюся часть ночи. Это исключает случай, когда он встал рано утром и поел, поскольку в таком случае это уже не безвкусная слюна.

Рабба бар бар Хана говорит, что Рабби Йоханан говорит: Что такое безвкусная слюна? Всякая слюна, когда человек не ел никакой пищи и прошла середина ночи, и он был в состоянии сна. Гмара спрашивает: Неужели выходит, что дело зависит от того, был ли у него сон или нет? Но разве мы не учили в Барайте: Даже если он спал весь день, это не безвкусная слюна; но если он бодрствовал всю ночь, это безвкусная слюна? Это указывает, что сон не является решающим фактором для образования безвкусной слюны. Гмара разрешает это кажущееся противоречие, объясняя, что там, во второй части Барайты, речь идёт о случае, когда он бодрствовал всю ночь и не спал как следует, а лишь дремал время от времени.

Гмара спрашивает: Каковы обстоятельства дремоты? Рав Аши сказал: Речь идёт о ситуации, когда человек спит, но не полностью спит, и бодрствует, но не полностью бодрствует. Если кто-то зовёт его — он отвечает, и он находится в таком умственном состоянии, что не знает, как дать ответ, требующий логического рассуждения; но когда люди напоминают ему о чём-то, что произошло ранее, когда он находится в этом состоянии, он вспоминает это.

Тана учил в Барайта: Если человек встал рано утром и вслух выучил свой отрывок из Торы, то слюна у него во рту не является безвкусной слюной, поскольку речь ослабляет силу слюны. И сколько учёбы и разговора устраняет силу слюны? Рав Йехуда бар Шейла говорит, что Рав Аши говорит, что Рабби Элазар говорит: В любом случае, когда он произнёс бо́льшую часть своего обычного объёма речи, которую он обычно произносит за три часа.

§ Мишна учит: Жидкость из колотых бобов получается посредством разжёвывания колотых бобов, которые раскололись естественным образом, а не рукой человека, и затем её наносят на пятно. Гмара предлагает: Скажем, что это постановление поддерживает мнение Рейш Лакиша, ибо Рейш Лакиш сказал: Безвкусную слюну нужно смешать с каждой и каждой из остальных шести субстанций, чтобы удалить кровяное пятно. Гмара отвечает, что это не доказательство, так как, возможно, помогает не слюна, а тепло его рта — именно оно помогает колотым бобам удалить пятно.

Гмара отмечает, что Мишна не соответствует мнению Рабби Йехуды. Как учат в Барайта, что Рабби Йехуда говорит: Жидкость из колотых бобов эффективна для удаления кровяных пятен только тогда, когда она кипит, и до того как он положит соль в горшок.

Гмара спрашивает: Откуда можно заключить, что слово «до» является формулировкой приоритета? Рав Нахман бар Йицхак сказал, что стих говорит: «И Ахимаац побежал дорогой равнины и обогнал [vayya’avor] кушита» (II Шмуэль 18:23), то есть Ахимаац опередил кушита. Абайе сказал: Это выводится отсюда: «И он прошёл [avar] перед ними» (Берешит 33:3). А если желаешь, скажи вместо этого, что доказательство отсюда: «И их царь пройдёт [vayya’avor] перед ними, и Господь — во главе их» (Миха 2:13).

§ Мишна учит: Моча, являющаяся эффективным моющим средством, — это именно моча, которая перебродила. Тана учил в Барайта: Как долго она должна бродить? Три дня.

По поводу мочи, используемой для удаления кровяного пятна, Рабби Йоханан говорит: Все меры Мудрецов относительно кровяных пятен требуют меры для своей меры. Есть много видов мочи, и у каждой разные свойства, и неясно, какую следует использовать. Это моча молодого или старого? Это моча мужчины или женщины? Это моча, которую держали накрытой или не накрытой? Это моча летняя или сезона дождей?

§ Мишна учит: И нужно тереть каждой и каждой из субстанций три раза. Рабби Йирмея ставит дилемму относительно этого трения: Считается ли «туда и обратно» движения руки по поверхности натираемого предмета одним трением, или, возможно, «туда и обратно» считаются двумя действиями и двумя отдельными трениями? Каков правильный счёт? Гмара говорит: Дилемма останется неразрешённой.

§ Мишна далее учит: Если он применил их не в предписанном порядке, или если он применил все семь субстанций одновременно, он ничего не сделал. Мудрецы учили две Барайта по этому вопросу. Если он применил субстанции из второй половины списка, то есть натрон, борит, кимолийскую землю и поташ, прежде субстанций из первой половины списка, то есть безвкусной слюны, жидкости из колотых бобов и мочи, — в одной Барайта учат: Вторая группа засчитывается ему, а первая не засчитывается ему. А в другой Барайта учат: Первая засчитывается ему, а вторая не засчитывается ему.

Абайе сказал, что между этими двумя Барайта нет спора: И эта Барайта, и та Барайта согласны, что засчитываются ему субстанции, которые он применил вторыми, а не те, которые он применил первыми. И что имеет в виду вторая Барайта, когда использует термин «первые»? Она имеет в виду первые согласно порядку Мишны — то есть те, которые были вторыми при нанесении.

МИШНА: У всякой женщины, у которой есть установленный весет, не зависящий от времени, а зависящий от физического ощущения, «её время ей достаточно», то есть она не передаёт Тума (ритуальную нечистоту) ретроактивно — ни за меэт леэт (двадцать четыре часа), ни до мипкида лепкида (до последней проверки) (см. 2а). И вот установленные весетим, основанные на ощущении: когда женщина начинает менструировать после того, как она зевает [mefaheket], или после того как она чихает, или после того как она ощущает боль возле желудка или в нижней части живота, или после того как у неё выделяется истечение, или после того как на неё находит некий жаркий озноб [tzemarmorot]. И также то же относится к любому подобному ощущению. И в случае всякой женщины, которая устанавливает себе закономерность тем, что испытывает такое ощущение три раза перед началом менструации, — это установленный весет.

ГМАРА: Мишна учит, что у всякой женщины, у которой есть установленный весет, «её время ей достаточно». Гмара возражает: Мы уже учили в другом месте (2а), что «её время ей достаточно»: У всякой женщины, у которой есть установленный весет, и она проверила себя в это время и обнаружила кровь, «её время ей достаточно», и только с этого момента она передаёт Тума. Гмара отвечает: Там речь о весете, установленном по определённому числу дней; здесь речь о весете, основанном на физическом ощущении.

Как учит продолжение Мишны: Вот установленные весетим, основанные на ощущении: когда женщина начинает менструировать после того, как она зевает, или после того как она чихает, или после того как она ощущает боль возле желудка или в нижней части живота, или после того как у неё выделяется истечение. Все это — физические ощущения.

Мишна включает случай, когда у неё выделяется истечение, как одно из физических ощущений. Гмара понимает это как относящееся к непрерывному истечению крови и поэтому спрашивает: Но во время менструации у неё и так непрерывно выделяется кровь; как это может быть признаком начала менструации? Ула, сын Рава Илая, сказал: