דף 105
Pesachim 105a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קַשְׁיָא לְעוּלָּא! אָמַר לָךְ עוּלָּא: הָא נָמֵי כְּבִרְכַּת הַמִּצְוֹת דָּמְיָא, בִּרְכַּת הַמִּצְוֹת מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּהוֹדָאָה הִיא — הָא נָמֵי הוֹדָאָה הִיא.
This is difficult for the opinion of Ulla, who began but did not conclude the blessing of havdala with: Blessed. The Gemara answers: Ulla could have said to you: This blessing is also considered like a blessing over mitzvot, and therefore it does not require a separate conclusion. The Gemara clarifies this response: What is the reason that blessings over mitzvot do not require a distinctive conclusion? It is because a blessing over a mitzva is a statement of praise, and as it does not include anything unrelated to the praise, e.g., a request or supplication, it is unnecessary to add a separate concluding blessing. This havdala blessing also is comprised only of praise.
Это затруднение для мнения Уллы, который начал, но не завершил благословение Авдалы словом: «Благословен». Гмара отвечает: Улла мог бы сказать тебе: Это благословение также считается подобным благословению на мицвот, и потому не требует отдельного завершения. Гмара уточняет этот ответ: Какова причина, что благословения на мицвот не требуют отличительного завершения? Потому что благословение на мицву — это высказывание хвалы, и поскольку оно не включает ничего, не относящегося к хвале, например просьбу или мольбу, нет необходимости добавлять отдельное заключительное благословение. И это благословение Авдалы также состоит только из хвалы.
רַב חֲנַנְיָא בַּר שֶׁלֶמְיָא וְתַלְמִידֵי דְּרַב הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוֹדְתָּא, וְקָאֵי עֲלַיְיהוּ רַב הַמְנוּנָא סָבָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: זִיל חֲזִי אִי מִקְּדִישׁ יוֹמָא נַפְסִיק וְנִיקְבְּעֵיהּ לְשַׁבְּתָא. אֲמַר לְהוּ: לָא צְרִיכִיתוּ — שַׁבְּתָא קָבְעָה נַפְשַׁהּ.
The Gemara relates that Rav Ḥananya bar Shelemya and other students of Rav were sitting at a meal on Shabbat eve shortly before nightfall, and Rav Hamnuna the Elder was standing over them to serve them. They said to him: Go and see if the day of Shabbat has become sanctified through nightfall. If so, we will interrupt our meal by removing the tables and establish its continuation as the meal for Shabbat. Rav Hamnuna the Elder said to them: You do not need to do this, as Shabbat establishes itself. Whatever you eat after nightfall is automatically considered a Shabbat meal, even without any specific action that designates it as such.
Гмара рассказывает, что Рав Хананья бар Шелемья и другие ученики Рава сидели за трапезой в канун Шаббата незадолго до наступления ночи, а Рав Хамнуна Старший стоял над ними и прислуживал им. Они сказали ему: Пойди и посмотри, освятился ли уже день Шаббата с наступлением ночи. Если да, мы прервём нашу трапезу, убрав столы, и установим её продолжение как трапезу Шаббата. Рав Хамнуна Старший сказал им: Вам не нужно этого делать, ибо Шаббат устанавливает сам себя. Всё, что вы едите после наступления ночи, автоматически считается трапезой Шаббата, даже без какого‑либо особого действия, обозначающего её как таковую.
דְּאָמַר רַב: כְּשֵׁם שֶׁהַשַּׁבָּת קוֹבַעַת לְמַעֲשֵׂר, כָּךְ שַׁבָּת קוֹבַעַת לְקִידּוּשׁ.
Rav Hamnuna the Elder explained his ruling. As Rav said: Just as Shabbat establishes food consumption as a regular, set meal with regard to tithes, so Shabbat establishes the requirement to recite kiddush. Generally, one may eat untithed produce in a casual, incidental manner. On Shabbat, however, the strictures of a regular, set meal apply even to casual eating. Consequently, on Shabbat it is entirely prohibited to eat produce from which the appropriate dues and tithes have not yet been separated. Similarly, Shabbat automatically initiates the requirement to recite kiddush, and it is prohibited to eat until one does so. This halakha indicates that whatever one eats at this stage is considered part of his Shabbat meal, even if he does not remove the table and bring it back.
Рав Хамнуна Старший объяснил своё постановление. Ибо Рав сказал: Как Шаббат устанавливает употребление пищи как постоянную, установленную трапезу в отношении десятин, так Шаббат устанавливает обязанность произнести Кидуш. Обычно разрешено есть непредесятиненные плоды случайным, попутным образом. Однако в Шаббат ограничения постоянной, установленной трапезы применяются даже к случайному поеданию. Следовательно, в Шаббат полностью запрещено есть плоды, с которых ещё не отделены надлежащие обязательные доли и десятины. Подобно этому, Шаббат автоматически вводит обязанность произнести Кидуш, и запрещено есть, пока человек этого не сделает. Эта Галаха указывает, что всё, что человек ест на этом этапе, считается частью его шаббатней трапезы, даже если он не убирает стол и не приносит его обратно.
סְבוּר מִינַּהּ כִּי הֵיכִי דְּקָבְעָה לְקִידּוּשׁ כָּךְ קָבְעָה לְהַבְדָּלָה, אֲמַר לְהוּ רַב עַמְרָם, הָכִי אָמַר רַב: לְקִידּוּשׁ קוֹבַעַת, וְלֹא לְהַבְדָּלָה קוֹבַעַת.
They understood from it that just as the start of Shabbat automatically establishes the requirement to recite kiddush, so its conclusion establishes the requirement to recite havdala. This would mean that one must interrupt his meal to recite havdala, and whatever he eats after that would not be considered part of his Shabbat meal. Rav Amram said to them: This is what Rav said: Shabbat establishes an obligation to recite kiddush, but it does not establish an obligation to recite havdala.
Они поняли из этого, что так же, как начало Шаббата автоматически устанавливает обязанность произнести Кидуш, так и его окончание устанавливает обязанность произнести Авдалу. Это означало бы, что нужно прервать трапезу, чтобы произнести Авдалу, и всё, что он будет есть после этого, не будет считаться частью его шаббатней трапезы. Рав Амрам сказал им: Вот что сказал Рав: Шаббат устанавливает обязанность произнести Кидуш, но не устанавливает обязанность произнести Авдалу.
וְהָנֵי מִילֵּי לְעִנְיַן מִיפְסָק דְּלָא מַפְסְקִינַן, אֲבָל אַתְחוֹלֵי לָא מַתְחֲלִינַן. וּמִיפְסָק נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא בַּאֲכִילָה, אֲבָל בִּשְׁתִיָּה — לָא.
The Gemara comments: And this applies only with regard to the matter of interrupting a meal that one has begun before the conclusion of Shabbat, that one does not have to interrupt to recite havdala. However, one may not begin a meal after nightfall until after reciting havdala. The Gemara adds: And with regard to interrupting also, we only said that one need not interrupt his eating; but with regard to drinking, which is considered less significant, no, one must interrupt his drinking upon nightfall, even if he began drinking before the conclusion of Shabbat.
Гмара замечает: И это относится только к вопросу о прерывании трапезы, начатой до окончания Шаббата: не требуется прерывать, чтобы произнести Авдалу. Однако нельзя начинать трапезу после наступления ночи, пока не произнесёт Авдалу. Гмара добавляет: И также относительно прерывания мы сказали лишь, что не нужно прерывать еду; но относительно питья, которое считается менее значимым, — нет: нужно прервать питьё с наступлением ночи, даже если он начал пить до окончания Шаббата.
וּשְׁתִיָּה נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּחַמְרָא וְשִׁיכְרָא, אֲבָל מַיָּא — לֵית לַן בַּהּ.
And with regard to drinking also, we only said it is prohibited to drink after nightfall before havdala with regard to wine and beer, which are significant beverages; but with regard to water, we have no problem with it. One may begin drinking water even after Shabbat has concluded and before he has recited havdala.
И также относительно питья мы сказали, что запрещено пить после наступления ночи до Авдалы — в отношении вина и пива, которые являются значимыми напитками; но в отношении воды у нас нет с этим проблемы. Можно начать пить воду даже после окончания Шаббата, до того как он произнёс Авдалу.
וּפְלִיגָא דְּרַב הוּנָא. דְּרַב הוּנָא חַזְיֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דִּשְׁתָה מַיָּא קוֹדֶם הַבְדָּלָה. אֲמַר לֵיהּ: לָא מִיסְתְּפֵי מָר מֵאַסְכָּרָה? דְּתָנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא: כׇּל הַטּוֹעֵם כְּלוּם קוֹדֶם שֶׁיַּבְדִּיל — מִיתָתוֹ בְּאַסְכָּרָה. רַבָּנַן דְּבֵי רַב אָשֵׁי לָא קָפְדִי אַמַּיָּא.
The Gemara points out that this last statement disagrees with the opinion of Rav Huna. As Rav Huna saw a certain man drinking water before he recited havdala at the conclusion of Shabbat. He said to him: Is the Master not afraid of the ailment called askara? As it was taught in the name of Rabbi Akiva that whoever tastes anything before he recites havdala, his death will come through askara. Nevertheless, the Gemara notes that the Sages of the school of Rav Ashi were not particular with regard to water. They refrained only from drinking more significant beverages before havdala.
Гмара указывает, что это последнее утверждение не согласуется с мнением Рава Хуны. Ибо Рав Хуна увидел некоего человека, который пил воду до того, как произнёс Авдалу по окончании Шаббата. Он сказал ему: Разве господин не боится болезни, называемой аскара? Ведь было выучено от имени Рабби Акивы, что всякий, кто вкусит что‑либо до того, как произнесёт Авдалу, его смерть придёт через аскару. Тем не менее Гмара отмечает, что мудрецы из школы Рава Аши не были строгими относительно воды. Они воздерживались лишь от питья более значимых напитков до Авдалы.
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבִינָא מֵרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִי שֶׁלֹּא קִידֵּשׁ בְּעֶרֶב שַׁבָּת מַהוּ שֶׁיְּקַדֵּשׁ וְהוֹלֵךְ כָּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ? אֲמַר לֵיהּ: מִדְּאָמְרִי בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא: מִי שֶׁלֹּא הִבְדִּיל בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — מַבְדִּיל וְהוֹלֵךְ כׇּל הַשַּׁבָּת כּוּלּוֹ, הָכָא נָמֵי: מִי שֶׁלֹּא קִידֵּשׁ בְּעֶרֶב שַׁבָּת — מְקַדֵּשׁ וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
Ravina raised a dilemma before Rav Naḥman bar Yitzḥak: With regard to one who did not recite kiddush on Shabbat eve, i.e., on the night of Shabbat, what is the halakha with regard to his ability to recite kiddush at any time over the course of the entire day? May one recite kiddush later, or has he lost his opportunity by failing to recite kiddush at the proper time? Rav Naḥman bar Yitzḥak said to him: From the fact that the sons of Rabbi Ḥiyya say that one who did not recite havdala at the conclusion of Shabbat may recite havdala any time over the course of the entire week, it can be inferred that here too, one who did not recite kiddush on Shabbat eve may recite kiddush at any time over the course of the entire day.
Равина поставил дилемму перед Равом Нахманом бар Йицхаком: Относительно того, кто не произнёс Кидуш в канун Шаббата, то есть в ночь Шаббата, какова Галаха относительно его возможности произнести Кидуш в любое время в течение всего дня? Может ли он произнести Кидуш позже, или он упустил возможность, не произнеся Кидуш в надлежащее время? Рав Нахман бар Йицхак сказал ему: Из того, что сыновья Рабби Хии говорят, что тот, кто не произнёс Авдалу по окончании Шаббата, может произнести Авдалу в любое время в течение всей недели, можно вывести, что и здесь: тот, кто не произнёс Кидуш в канун Шаббата, может произнести Кидуш в любое время в течение всего дня.
אֵיתִיבֵיהּ: לֵילֵי שַׁבָּת וְלֵילֵי יוֹם טוֹב יֵשׁ בָּהֶן קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס וְיֵשׁ בָּהֶן הַזְכָּרָה בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן. שַׁבָּת וְיוֹם טוֹב — אֵין בָּהֶם קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס, וְיֵשׁ בָּהֶן הַזְכָּרָה בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן.
Ravina raised an objection to the opinion of Rav Naḥman bar Yitzḥak from the Tosefta: On the nights of Shabbat and the nights of a Festival there is a mitzva of kiddush over a cup. And there is a requirement to mention the sanctity of the day in Grace after Meals, i.e., the paragraph: May it please [retzei], on Shabbat and: May there rise and come [ya’aleh veyavo], on Festivals. On the day of Shabbat and Festivals, there is no mitzva of kiddush over a cup, but there is a requirement to mention the sanctity of the day in Grace after Meals.
Равина возразил мнению Рава Нахмана бар Йицхака из Тосефты: В ночи Шаббата и в ночи праздника есть мицва Кидуша над чашей. И есть обязанность упоминать святость дня в Биркат а-Мазон, то есть вставку «Рце» в Шаббат и «Я’але ве-яво» в праздники. В день Шаббата и праздников нет мицвы Кидуша над чашей, но есть обязанность упоминать святость дня в Биркат а-Мазон.
וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מִי שֶׁלֹּא קִידֵּשׁ בְּעֶרֶב שַׁבָּת מְקַדֵּשׁ וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, שַׁבָּת וְיוֹם טוֹב נָמֵי מַשְׁכַּחַתְּ לְהוּ דְּיֵשׁ בָּהֶן קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס, דְּאִי לָא קַדֵּישׁ מֵאוּרְתָּא מְקַדֵּשׁ לִמְחַר! אֲמַר לֵיהּ: ״דְּאִי״ לָא קָתָנֵי.
Ravina explains his objection: And if it could enter your mind to say that one who did not recite kiddush on Shabbat eve may recite kiddush any time over the course of the entire day, on Shabbat and a Festival too, it can be found that there is a mitzva of kiddush over a cup, for if one did not recite kiddush at night he may recite kiddush the following day. Rav Naḥman bar Yitzḥak said to him: The tanna does not teach cases of what if. In other words, the tanna does not take into consideration the uncommon circumstance of one who failed to recite kiddush on the night of Shabbat.
Равина объясняет своё возражение: И если могло бы прийти тебе на ум сказать, что тот, кто не произнёс Кидуш в канун Шаббата, может произнести Кидуш в любое время в течение всего дня, то и в Шаббат, и в праздник тоже можно найти, что есть мицва Кидуша над чашей, ибо если он не произнёс Кидуш ночью, он может произнести Кидуш на следующий день. Рав Нахман бар Йицхак сказал ему: Тана не учит случаев «а что если». Иными словами, тана не принимает во внимание редкое обстоятельство того, кто не произнёс Кидуш в ночь Шаббата.
אֵיתִיבֵיהּ: כְּבוֹד יוֹם וּכְבוֹד לַיְלָה כְּבוֹד יוֹם קוֹדֵם. וְאִם אֵין לוֹ אֶלָּא כּוֹס אֶחָד — אוֹמֵר עָלָיו
Ravina raised an objection to the opinion of Rav Naḥman bar Yitzḥak from another source: If there is a choice between the honor of the day of Shabbat and the honor of the night, the honor of the day takes precedence. And if one has only one cup, he should recite over it
[1] Равина выдвинул возражение против мнения Рава Нахмана бар Йицхака из другого источника: если есть выбор между почетом дня Шаббата и почетом ночи, почет дня имеет преимущество. И если у человека есть только один бокал, он должен произнести над ним