דף 112
Pesachim 112a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
דִּמְסוֹכַר וְלָא מָשֵׁי יְדֵיהּ — מְפַחֵיד שִׁבְעָה יוֹמֵי. דְּשָׁקֵיל מַזְיֵיהּ וְלָא מָשֵׁי יְדֵיהּ — מְפַחֵיד תְּלָתָא יוֹמֵי. דְּשָׁקֵיל טוּפְרֵיהּ וְלָא מָשֵׁי יְדֵיהּ — מְפַחֵיד חַד יוֹמָא, וְלָא יָדַע מַאי קָא מְפַחֵיד. יְדָא אַאוּסְיָא — דַּרְגָּא לְפַחְדָּא. יְדָא אַפּוּתָא — דַּרְגָּא לְשִׁינְתָּא.
One who lets blood and does not wash his hands will be afraid for seven days. One who cuts his hair and does not wash his hands will be afraid for three days. One who cuts his nails and does not wash his hands will be afraid for one day, and he will not know what is frightening him. Placing one’s hand on his nostrils is a way to become afraid. Placing one’s hand on his forehead is a way to fall asleep.
Тот, кто пускает кровь и не омывает рук, будет бояться семь дней. Тот, кто стрижёт волосы и не омывает рук, будет бояться три дня. Тот, кто стрижёт ногти и не омывает рук, будет бояться один день и не будет знать, что именно пугает его. Класть руку на ноздри — это способ прийти к страху. Класть руку на лоб — это способ заснуть.
תָּנָא: אוֹכָלִין וּמַשְׁקִין תַּחַת הַמִּטָּה, אֲפִילּוּ מְחוּפִּין בִּכְלִי בַּרְזֶל — רוּחַ רָעָה שׁוֹרָה עֲלֵיהֶן. תָּנוּ רַבָּנַן: לֹא יִשְׁתֶּה אָדָם מַיִם לֹא בְּלֵילֵי רְבִיעִיּוֹת וְלֹא בְּלֵילֵי שַׁבָּתוֹת, וְאִם שָׁתָה — דָּמוֹ בְּרֹאשׁוֹ מִפְּנֵי סַכָּנָה. מַאי סַכָּנָה? רוּחַ רָעָה.
A Sage taught: If food and drink are under one’s bed, even if they are covered with iron vessels, an evil spirit rests upon them. The Sages taught: A person should not drink water on Tuesday nights or on Shabbat nights, i.e., Friday nights. And if he drinks water, his blood is upon his own head, due to the danger. The Gemara asks: What is this danger? The Gemara answers: The danger of the evil spirit that rules on these days.
Мудрец учил: Если еда и питьё находятся под кроватью человека, даже если они покрыты железными сосудами, на них пребывает злой дух. Мудрецы учили: человеку не следует пить воду в ночи вторника или в ночи Шаббата, то есть в пятничные ночи. А если он пьёт воду — его кровь на его собственной голове, из‑за опасности. Гмара спрашивает: В чём эта опасность? Гмара отвечает: опасность от злого духа, который властвует в эти дни.
וְאִם צָחֵי מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? (נֵימָא) שִׁבְעָה קוֹלוֹת שֶׁאָמַר דָּוִד עַל הַמַּיִם, וַהֲדַר נִישְׁתֵּי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוֹל ה׳ עַל הַמָּיִם אֵל הַכָּבוֹד הִרְעִים ה׳ עַל מַיִם רַבִּים קוֹל ה׳ בַּכֹּחַ קוֹל ה׳ בֶּהָדָר קוֹל ה׳ שׁוֹבֵר אֲרָזִים וַיְשַׁבֵּר ה׳ אֶת אַרְזֵי הַלְּבָנוֹן קוֹל ה׳ חוֹצֵב לַהֲבוֹת אֵשׁ קוֹל ה׳ יָחִיל מִדְבָּר יָחִיל ה׳ מִדְבַּר קָדֵשׁ קוֹל ה׳ יְחוֹלֵל אַיָּלוֹת וַיֶּחֱשׂוֹף יְעָרוֹת וּבְהֵיכָלוֹ כּוּלּוֹ אוֹמֵר כָּבוֹד״.
The Gemara asks: And if he is thirsty, what is his remedy? What should he drink? The Gemara answers: He should say the seven voices that David said over the water, and afterward he may drink. As it is stated: “The voice of the Lord is upon the waters; God of glory thunders, even the Lord upon many waters. The voice of the Lord is powerful; the voice of the Lord is full of majesty. The voice of the Lord breaks the cedars; the Lord breaks in pieces the cedars of Lebanon. He makes them also skip like a calf; Lebanon and Sirion like a young wild ox. The voice of the Lord hews out flames of fire. The voice of the Lord shakes the wilderness; the Lord shakes the wilderness of Kadesh. The voice of the Lord makes the hinds to calve, and strips the forests bare; and in His temple all say: Glory” (Psalms 29:3–9).
Гмара спрашивает: А если он испытывает жажду, каково его средство? Что он должен выпить? Гмара отвечает: Он должен произнести семь «голосов», которые Давид сказал над водою, и после этого может пить. Как сказано: «Глас Господа над водами; Бог славы гремит, Господь над водами многими. Глас Господа силён; глас Господа величествен. Глас Господа сокрушает кедры; сокрушает Господь кедры Ливана. И заставляет их скакать, как тельца; Ливан и Сирион — как молодого дикого быка. Глас Господа высекáет пламя огня. Глас Господа потрясает пустыню; потрясает Господь пустыню Кадеш. Глас Господа заставляет ланей рожать и обнажает леса; и в Его храме все говорят: “Слава”» (Псалмы 29:3–9).
וְאִי לָא, (נֵימָא) הָכִי: ״לוּל שָׁפָן אֲנִיגְרוֹן אֲנִירָדְפִין בֵּין כּוֹכְבֵי יָתֵיבְנָא, בֵּין בְּלִיעִי שַׁמִּינֵי אָזֵילְנָא״. וְאִי לָא, אִי אִיכָּא אִינִישׁ בַּהֲדֵיהּ — נַיתְעֲרֵיהּ וְלֵימָא לֵיהּ: ״פְּלָנְיָא בַּר פְּלָנִתָא צָחֵינָא מַיָּא״, וַהֲדַר נִישְׁתֵּי. וְאִי לָא — מְקַרְקֵשׁ נִכְתְּמָא אַחַצְבָּא וַהֲדַר נִישְׁתֵּי. וְאִי לָא — נִישְׁדֵּי בַּהּ מִידֵּי, וַהֲדַר נִישְׁתֵּי.
And if he does not remember that verse, he should say as follows: Lul, Shafan, Anigron, Anirdafin, which are names of demons, I sit between the stars, I walk between thin and fat people, take any of them if you wish but leave me alone. And if he does not recall this incantation, if there is another person with him, he should wake him and say to him: So-and-so, son of so-and-so, I thirst for water; and then he may drink. And if there is no other person with him, he should knock the cover on the cup and then drink. And if he is not able to do this, he should throw some object in it and then drink.
А если он не помнит этот стих, пусть скажет так: Лул, Шафан, Анигрон, Анирдáфин — это имена демонов; я сижу между звёздами, я хожу между худыми и толстыми людьми; возьмите любого из них, если хотите, но оставьте меня в покое. А если он не помнит это заклинание: если с ним есть другой человек, пусть разбудит его и скажет ему: такой‑то, сын такого‑то, я жажду воды — и затем может пить. А если с ним нет другого человека, пусть постучит крышкой по чаше и затем выпьет. А если он не может сделать этого, пусть бросит в неё какой‑нибудь предмет и затем выпьет.
תָּנוּ רַבָּנַן: לֹא יִשְׁתֶּה אָדָם מַיִם לֹא מִן הַנְּהָרוֹת וְלֹא מִן הָאֲגַמִּים בַּלַּיְלָה, וְאִם שָׁתָה — דָּמוֹ בְּרֹאשׁוֹ, מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה. מַאי סַכָּנָה? סַכָּנַת שַׁבְרִירֵי. וְאִי צַחֵי מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? אִי אִיכָּא אִינִישׁ בַּהֲדֵיהּ — לֵימָא לֵיהּ: ״פְּלָנְיָא בַּר פְּלָנִתָא, צָחֵינָא מַיָּא״. וְאִי לָא, (נֵימָא) אִיהוּ לְנַפְשֵׁיהּ: ״פְּלָנְיָא, אֲמַרָה לִי אִימִּי אִיזְדְּהַר מִשַּׁבְרִירֵי שַׁבְרִירֵי בְּרִירֵי רִירֵי יְרֵי רֵי — צָחֵינָא מַיָּא בְּכָסֵי חִיוָּרֵי״.
The Sages taught: A person should not drink water from rivers or from ponds at night. And if he drank, his blood is upon his own head due to the danger. The Gemara explains: What is this danger? The danger of blindness. The Gemara asks: And if he is thirsty, what is his remedy? If there is another person with him, he should say to him: So-and-so, son of so-and-so, I thirst for water. And if there is no one else with him, he should say to himself: So-and-so, my mother said to me to beware of shavrirei, the demon of blindness. He should continue to say the following incantation, in the first part of which the demon’s name gradually disappears: Shavrirei berirei rirei yiri ri; I thirst for water in white earthenware cups. This is an incantation against those demons.
Мудрецы учили: человеку не следует пить воду из рек или из прудов ночью. А если он выпил — его кровь на его собственной голове из‑за опасности. Гмара разъясняет: В чём эта опасность? Опасность слепоты. Гмара спрашивает: А если он испытывает жажду, каково его средство? Если с ним есть другой человек, пусть скажет ему: такой‑то, сын такого‑то, я жажду воды. А если никого рядом нет, пусть скажет себе: такой‑то, моя мать сказала мне остерегаться шаврирей — демона слепоты. Пусть продолжит говорить следующее заклинание, в первой части которого имя демона постепенно исчезает: Шаврирей берирей рирей йирей ри; я жажду воды в белых глиняных чашах. Это — заклинание против тех демонов.
וַאֲפִילּוּ מִן הַתַּמְחוּי וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא!
The Gemara returns to the statement of the mishna that on Passover one must drink no less than four cups of wine: And this halakha applies even if the poor person accepts funds from the charity plate. The Gemara asks: It is obvious that this is the case. If there is a mitzva to drink these four cups, they must be provided for him.
Гмара возвращается к утверждению Мишны, что в Песах нужно выпить не менее четырёх бокалов вина: и эта Галаха действует даже если бедный принимает средства из тарелки для цдаки. Гмара спрашивает: Это очевидно, что так. Если есть мицва выпить эти четыре бокала, их должны предоставить ему.
לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא אֲפִילּוּ לְרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר: עֲשֵׂה שַׁבַּתְּךָ חוֹל וְאַל תִּצְטָרֵךְ לַבְּרִיּוֹת — הָכָא מִשּׁוּם פַּרְסוֹמֵי נִיסָּא (מוֹדֵי).
The Gemara answers: The mishna is necessary only to teach that this halakha applies even according to the opinion of Rabbi Akiva, who said: Make your Shabbat like an ordinary weekday and do not be beholden to other beings. If one is unable to honor Shabbat without financial help from others, it is better for him to save money and eat his Shabbat meals as he would on a weekday rather than rely on other people. Here, in the case of the four cups, Rabbi Akiva concedes that it is appropriate for a poor person to request assistance from the community, due to the obligation to publicize the miracle.
Гмара отвечает: Мишна нужна только, чтобы научить, что эта Галаха действует даже согласно мнению Рабби Акивы, который сказал: сделай свой Шаббат как будний день и не будь обязан другим созданиям. Если человек не может почтить Шаббат без финансовой помощи от других, лучше ему сберечь деньги и есть свои шаббатние трапезы так, как он ел бы в будний день, чем полагаться на других людей. Здесь же, в случае четырёх бокалов, Рабби Акива признаёт, что уместно бедному просить помощи у общины, из‑за обязанности «публиковать чудо».
תָּנָא דְּבֵי אֵלִיָּהוּ, אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: עֲשֵׂה שַׁבַּתְּךָ חוֹל וְאַל תִּצְטָרֵךְ לַבְּרִיּוֹת, אֲבָל עוֹשֶׂה הוּא דָּבָר מוּעָט בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ. מַאי נִינְהוּ? אָמַר רַב פָּפָּא: כָּסָא דְהַרְסָנָא. כְּדִתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן תֵּימָא אוֹמֵר: הֱוֵי עַז כַּנָּמֵר וְקַל כַּנֶּשֶׁר, רָץ כַּצְּבִי וְגִבּוֹר כָּאֲרִי לַעֲשׂוֹת רְצוֹן אָבִיךָ שֶׁבַּשָּׁמַיִם.
With regard to this issue, the school of Eliyahu taught that although Rabbi Akiva said: Make your Shabbat like a weekday and do not be beholden to other beings; however, one should nevertheless perform some small alteration in his house to distinguish Shabbat from a weekday. The Gemara asks: What is this alteration? Rav Pappa said: For example, one should serve small, fried fish. As we learned in a mishna: Rabbi Yehuda ben Teima says: Be bold like a leopard, light like an eagle, run like a deer, and be strong like a lion to perform the will of your Father in Heaven. This statement teaches that one should exert every effort to perform a mitzva.
Относительно этого вопроса школа Элияу учила, что хотя Рабби Акива сказал: сделай свой Шаббат как будний день и не будь обязан другим созданиям; однако всё же следует сделать какое‑то небольшое изменение в своём доме, чтобы отличить Шаббат от буднего дня. Гмара спрашивает: Что это за изменение? Рав Паппа сказал: например, подать мелкую жареную рыбу. Как мы учили в Мишне: Рабби Йеуда бен Тейма говорит: будь дерзок как леопард, лёгок как орёл, беги как олень и будь силён как лев, чтобы исполнять волю Отца твоего на Небесах. Это высказывание учит, что следует прилагать всяческое усилие, чтобы исполнить мицву.
תָּנוּ רַבָּנַן, שִׁבְעָה דְּבָרִים צִוָּה רַבִּי עֲקִיבָא אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּנוֹ: בְּנִי, אַל תֵּשֵׁב בְּגוֹבְהָהּ שֶׁל עִיר וְתִשְׁנֶה, וְאַל תָּדוּר בְּעִיר שֶׁרָאשֶׁיהָ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים.
The Gemara cites the full source of Rabbi’s Akiva statement with regard to Shabbat preparations. The Sages taught: Rabbi Akiva commanded Rabbi Yehoshua, his son, about seven matters: My son, do not sit at the high point of a city, where many people pass, and study there, as the passersby will interrupt you. And do not live in a city whose leaders are Torah scholars, as they are too busy studying to govern properly.
Гмара приводит полный источник высказывания Рабби Акивы о приготовлении к Шаббату. Мудрецы учили: Рабби Акива наставлял Рабби Йеошуа, своего сына, о семи вещах: сын мой, не сиди на возвышении города, где проходит много людей, и не учись там, потому что проходящие будут прерывать тебя. И не живи в городе, чьи руководители — знатоки Торы, потому что они слишком заняты учёбой, чтобы правильно управлять.
וְאַל תִּכָּנֵס לְבֵיתְךָ פִּתְאוֹם, כׇּל שֶׁכֵּן לְבֵית חֲבֵירְךָ. וְאַל תִּמְנַע מִנְעָלִים מֵרַגְלֶיךָ. הַשְׁכֵּם וֶאֱכוֹל, בַּקַּיִץ מִפְּנֵי הַחַמָּה, וּבַחוֹרֶף מִפְּנֵי הַצִּינָּה. וַעֲשֵׂה שַׁבַּתְּךָ חוֹל וְאַל תִּצְטָרֵךְ לַבְּרִיּוֹת. וֶהֱוֵי מִשְׁתַּדֵּל עִם אָדָם שֶׁהַשָּׁעָה מְשַׂחֶקֶת לוֹ.
Rabbi Akiva continued: And do not enter your house suddenly, without knocking first; all the more so do not enter the house of another, as he might not be ready to receive you. And do not withhold shoes from your feet, as it is disgraceful to go barefoot. Wake up and eat, in the summer due to the heat, as it is best to eat before it grows hot, and in the winter due to the strength you will need to tolerate the cold. And make your Shabbat like a weekday and do not be beholden to other beings. And exert yourself to join together with a person upon whom the hour smiles, i.e., a successful person.
Рабби Акива продолжил: и не входи в свой дом внезапно, не постучав сперва; тем более не входи в дом другого, поскольку он может быть не готов принять тебя. И не удерживай обувь от своих ног, потому что неприлично ходить босиком. Просыпайся и ешь: летом — из‑за жары, так как лучше есть до того, как станет жарко; и зимой — из‑за силы, которая понадобится тебе, чтобы терпеть холод. И сделай свой Шаббат как будний день и не будь обязан другим созданиям. И старайся соединиться с человеком, над которым «улыбается час», то есть с успешным человеком.
אָמַר רַב פָּפָּא: לָא לְמִיזְבַּן מִינֵּיהּ וְלָא לְזַבּוֹנֵי לֵיהּ, אֶלָּא לְמֶעְבַּד שׁוּתָּפוּת בַּהֲדֵיהּ. וְהַשְׁתָּא דְּאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״מַעֲשֵׂה יָדָיו בֵּרַכְתָּ״ — כׇּל הַנּוֹטֵל פְּרוּטָה מֵאִיּוֹב מִתְבָּרֵךְ, אֲפִילּוּ לְמִיזְבַּן מִינֵּיהּ וּלְזַבּוֹנֵי לֵיהּ שַׁפִּיר דָּמֵי.
Rav Pappa said in explanation of this last statement: Do not buy from him and do not sell to him. If he is the beneficiary of good fortune, he will profit from any business transaction and you will suffer from it. Rather, form a partnership with him. And now we have heard that Rav Shmuel bar Yitzḥak said: What is the meaning of that which is written: “You have blessed the work of his hands” (Job 1:10)? This means that anyone who took a peruta from Job would be blessed, even if he received it via a business transaction. This shows that one should engage in business with a person who is blessed, for even if he wishes to buy from him or to sell to him it is well, i.e., he will share in the good fortune of the other.
Рав Паппа сказал в объяснение этого последнего высказывания: не покупай у него и не продавай ему. Если он — получатель удачи, он выиграет от любой торговой сделки, а ты пострадаешь от неё. Лучше вступи с ним в товарищество. И теперь мы слышали, что Рав Шмуэль бар Йицхак сказал: каков смысл написанного: «Ты благословил дело рук его» (Иов 1:10)? Это означает, что всякий, кто брал у Иова перута, был благословлён — даже если получал её через торговую сделку. Это показывает, что следует вести дела с человеком, который благословлён: ведь даже если он захочет купить у него или продать ему — это хорошо, то есть он разделит удачу другого.
חֲמִשָּׁה דְּבָרִים צִוָּה רַבִּי עֲקִיבָא אֶת רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי כְּשֶׁהָיָה חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִין. אָמַר לוֹ: רַבִּי, לַמְּדֵנִי תּוֹרָה, אָמַר: אֵינִי מְלַמְּדֶךָ. אָמַר לוֹ: אִם אֵין אַתָּה מְלַמְּדֵנִי אֲנִי אוֹמֵר לְיוֹחַי אַבָּא וּמוֹסֶרְךָ לַמַּלְכוּת. אָמַר לוֹ: בְּנִי, יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁהָעֵגֶל רוֹצֶה לִינַק פָּרָה רוֹצֶה לְהָנִיק. אָמַר לוֹ: וּמִי בְּסַכָּנָה? וַהֲלֹא עֵגֶל בְּסַכָּנָה.
The Gemara continues to cite similar advice dispensed by Rabbi Akiva. Rabbi Akiva commanded Rabbi Shimon ben Yoḥai to do five matters when Rabbi Akiva was imprisoned. Beforehand, Rabbi Shimon said to him: Rabbi, teach me Torah. Rabbi Akiva said to him: I will not teach you, as it is dangerous to do so at the present time. Rabbi Shimon said to him in jest: If you will not teach me, I will tell Yoḥai my father, and he will turn you over to the government. In other words, I have no means of persuading you; you are already in prison. Rabbi Akiva said: My son, know that more than the calf wishes to suck, the cow wants to suckle, but I am afraid of the danger. Rabbi Shimon said to him: And who is in danger? Isn’t the calf in danger, as you are in jail and I am the one at risk?
Гмара продолжает приводить подобные советы, данные Рабби Акивой. Рабби Акива наставлял Рабби Шимона бен Йохая о пяти вещах, когда Рабби Акива был заключён в тюрьму. Перед этим Рабби Шимон сказал ему: Рабби, научи меня Торе. Рабби Акива сказал ему: я не буду учить тебя, потому что делать это сейчас опасно. Рабби Шимон сказал ему в шутку: если ты не будешь учить меня, я скажу Йохаю, моему отцу, и он выдаст тебя властям. Иными словами, у меня нет средства убедить тебя: ты уже в тюрьме. Рабби Акива сказал: сын мой, знай, что больше чем телёнок хочет сосать, корова хочет кормить; но я боюсь опасности. Рабби Шимон сказал ему: а кто в опасности? Разве не телёнок в опасности, ведь ты в тюрьме, а я — тот, кто подвергается риску?
אָמַר לוֹ: אִם בִּקַּשְׁתָּ לֵיחָנֵק — הִיתָּלֵה בְּאִילָן גָּדוֹל. וּכְשֶׁאַתָּה מְלַמֵּד אֶת בִּנְךָ — לַמְּדֵהוּ בְּסֵפֶר מוּגָּהּ. מַאי הִיא? אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַב מְשַׁרְשְׁיָא: בְּחַדְתָּא, שַׁבֶּשְׁתָּא כֵּיוָן דְּעָל — עָל.
Rabbi Akiva said to him: If so, I will tell you a few matters. First of all, if you wish to strangle yourself, hang yourself on a tall tree. This proverb means that if one wants others to accept what he has to say, he should attribute his statement to a great man. And when you teach your son, teach him from a corrected text. The Gemara asks: What is the meaning of that statement? Rava said, and some say Rav Mesharshiya said: Rabbi Akiva was referring to learning a new topic, for once a mistake enters one’s mind, it has entered there and is difficult to put right.
Рабби Акива сказал ему: Если так, я скажу тебе несколько вещей. Прежде всего: если хочешь удавиться, повесься на высоком дереве. Эта пословица означает, что если человек хочет, чтобы другие приняли то, что он говорит, ему следует приписать своё высказывание великому человеку. А когда учишь своего сына, учи его по исправленному тексту. Гмара спрашивает: каков смысл этого высказывания? Рава сказал, а некоторые говорят — Рав Мешаршия сказал: Рабби Акива имел в виду изучение новой темы, ибо как только ошибка входит в разум человека, она уже вошла туда, и трудно её исправить.
לֹא תְּבַשֵּׁל בִּקְדֵירָה שֶׁבִּישֵּׁל בָּהּ חֲבֵירֶךָ. מַאי נִיהוּ — גְּרוּשָׁה בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ, דְּאָמַר מָר גָּרוּשׁ שֶׁנָּשָׂא גְּרוּשָׁהּ — אַרְבַּע דֵּעוֹת בַּמִּטָּה. וְאִי בָּעֵית אֵימָא: אֲפִילּוּ בְּאַלְמָנָה, לְפִי
Rabbi Akiva further told Rabbi Shimon ben Yoḥai: Do not cook in a pot in which your colleague cooked his food. The Gemara asks: What is the meaning of this statement? The Gemara explains: Rabbi Akiva is referring to marrying a divorced woman in the lifetime of her former husband. As the Master said: If a divorced man marries a divorced woman, there are four minds in the bed during intimacy. Each person thinks about his current and former spouse, which verges on illegitimacy. And if you wish, say instead that this advice holds true even with regard to marrying a widow, as
Рабби Акива далее сказал Рабби Шимону бен Йохаю: не вари в горшке, в котором твой товарищ варил свою пищу. Гмара спрашивает: каков смысл этого высказывания? Гмара объясняет: Рабби Акива имеет в виду женитьбу на разведённой женщине при жизни её прежнего мужа. Как сказал Учитель: если разведённый мужчина женится на разведённой женщине, то во время близости в постели находятся четыре ума: каждый думает о нынешнем и прежнем супруге, и это граничит с незаконностью. А если хочешь, скажи вместо этого, что этот совет верен даже относительно женитьбы на вдове, поскольку