דף 114
Pesachim 114a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רַבִּי יִצְחָק בֶּן אַחָא דִּשְׁמַעְתָּא, הוּא רַבִּי יִצְחָק בֶּן פִּנְחָס דְּאַגָּדְתָּא. וְסִימָנָיךְ (שִׁמְעוּ נָא אַחַיי וְרֵעַיי).
The Rabbi Yitzhak ben Aḥa mentioned in a ruling of halakha is the same as the Rabbi Yitzḥak ben Pineḥas who appears in statements of aggada. And your mnemonic to remember the names is the standard phrase: Listen my brothers and friends [shimu na aḥai vere’ai]. Shimu sounds like shema’ta, the term for halakha, while aḥai is similar to the patronymic ben Aḥa.
[6] Рабби Йицхак бен Аха, упомянутый в постановлении Галахи, — это тот же самый, что Рабби Йицхак бен Пинехас, который появляется в высказываниях Агады. А твоя мнемоника, чтобы запомнить имена, — стандартная фраза: «Шиму на, ахай ве-ре’ай» («Послушайте же, братья мои и друзья мои»). «Шиму» звучит как «шма’та» — термин для Галахи, тогда как «ахай» похоже на патронимик «бен Аха».
אָמַר רָבָא בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִילְעַי: אֱכוֹל בָּצָל וְשֵׁב בַּצֵּל, וְלָא תֵּיכוּל אֲווֹזִין וְתַרְנְגוֹלִין וִיהֵא לִבְּךָ רוֹדֵף עָלֶיךָ. פְּחוֹת מִמֵּיכְלָךְ וּמִמִּשְׁתְּיָךְ, וְתוֹסֵיף עַל דֵּירְתָךְ.
Rabba bar bar Ḥana said that Rabbi Yoḥanan said, citing Rabbi Yehuda, son of Rabbi Elai: Eat an onion [batzal] and sit in the shade [batzel], i.e., eat inexpensive food while sitting in a comfortable place, but do not eat expensive geese and chickens, as your heart will pursue you, i.e., you will develop a taste for luxuries. Devote less to your food and your drink and spend more on your house, as one’s house is a better investment than food.
[7] Рабба бар бар Хана сказал, что Рабби Йоханан сказал, ссылаясь на Рабби Йехуду, сына Рабби Элая: Ешь лук [бацаль] и сиди в тени [бацель], то есть ешь недорогую пищу, сидя в удобном месте, но не ешь дорогих гусей и кур, потому что твоё сердце будет преследовать тебя, то есть у тебя разовьётся вкус к роскоши. Трать меньше на свою еду и своё питьё и трать больше на свой дом, потому что дом человека — лучшее вложение, чем пища.
כִּי אֲתָא עוּלָּא, אָמַר: מַתְלָא מָתְלִין בְּמַעְרְבָא דְּאָכֵיל אַלְיְתָא — טָשֵׁי בְּעִלִּיתָא. דְּאָכֵיל קָקוּלִי — אַקִּיקְלֵי דְמָתָא שָׁכֵיב.
When Ulla came from Eretz Yisrael to Babylonia he said that they say the following proverb in the west, Eretz Yisrael: One who eats a fat tail [alita] must hide in the attic [aliyata] from creditors who think he is wealthy. One who eats vegetables [kakulei] can lie down in the city’s garbage [kiklei] without fear of others, as he is not in debt.
[8] Когда Улла пришёл из Эрец Исраэль в Вавилонию, он сказал, что на западе, в Эрец Исраэль, говорят следующую пословицу: Тот, кто ест жирный хвост [алита], должен прятаться на чердаке [алията] от кредиторов, которые думают, что он богат. Тот, кто ест овощи [какулай], может лечь в городской мусор [киклей] без страха перед другими, поскольку он не в долгах.
מַתְנִי׳ מָזְגוּ לוֹ כּוֹס רִאשׁוֹן. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם, וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן, וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם.
MISHNA: The tanna describes the beginning of the Passover seder. The attendants poured the wine of the first cup for the leader of the seder. Beit Shammai say: One recites the blessing over the sanctification of the day, i.e., the kiddush for the Festival: Who blesses Israel and the Festivals, and thereafter he recites the blessing over the wine: Who creates fruit of the vine. And Beit Hillel say: One recites the blessing over the wine and thereafter recites the blessing over the day.
[9] Мишна: Тана описывает начало Седера Песах. Служители налили вино первого бокала главе Седера. Бейт Шаммай говорят: Произносит благословение на освящение дня, то есть кидуш на Праздник: «Который благословляет Израиль и Праздники», а затем произносит благословение на вино: «Который творит плод виноградной лозы». А Бейт Гилель говорят: Произносит благословение на вино, а затем произносит благословение на день.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: דְּבָרִים שֶׁבֵּין בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל בַּסְּעוּדָה. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם, וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן — מִפְּנֵי שֶׁהַיּוֹם גּוֹרֵם לַיַּיִן שֶׁיָּבֹא, וּכְבָר קִידֵּשׁ הַיּוֹם וַעֲדַיִין יַיִן לֹא בָּא.
GEMARA: The Sages taught in the Tosefta: These are the matters of dispute between Beit Shammai and Beit Hillel with regard to the halakhot of a meal. Beit Shammai say: When reciting kiddush over wine, one recites a blessing over the sanctification of the day and thereafter recites a blessing over the wine, because the day causes the wine to come before the meal. And Beit Shammai offer an additional reason. The day has already been sanctified and the wine has not yet come.
[10] Гмара: Мудрецы учили в Тосефте: Вот предметы разногласия между Бейт Шаммай и Бейт Гилель относительно галахот трапезы. Бейт Шаммай говорят: Когда произносят кидуш над вином, произносят благословение на освящение дня, а затем произносят благословение на вино, потому что день является причиной того, что вино появляется перед трапезой. И Бейт Шаммай приводят дополнительную причину: день уже освящён, а вино ещё не пришло.
וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן, וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם — מִפְּנֵי שֶׁהַיַּיִן גּוֹרֵם לְקִידּוּשׁ שֶׁתֵּאָמֵר. דָּבָר אַחֵר: בִּרְכַּת הַיַּיִן תְּדִירָה וּבִרְכַּת הַיּוֹם אֵינָהּ תְּדִירָה. תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר — תָּדִיר קוֹדֵם. וְהִילְכְתָא כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל.
And Beit Hillel say: One recites the blessing over the wine and thereafter recites a blessing over the day, because the wine causes kiddush to be recited. Since one does not recite kiddush without wine or bread, clearly the wine is the primary feature of the ritual. Alternatively, the blessing over wine is recited frequently and the blessing over the day is not recited frequently, and there is a general principle: When a frequent practice and an infrequent practice coincide, the frequent practice takes precedence over the infrequent practice. The Tosefta concludes: And the halakha is in accordance with the statement of Beit Hillel.
[11] А Бейт Гилель говорят: Произносят благословение на вино, а затем произносят благословение на день, потому что вино является причиной того, что кидуш произносится. Ведь не произносят кидуш без вина или хлеба; следовательно, ясно, что вино — основная часть обряда. Или же: благословение на вино произносится часто, а благословение на день произносится не часто, и есть общий принцип: когда совпадают частая практика и нечастая практика, частая практика предшествует нечастой практике. Тосефта заключает: и Галаха — согласно высказыванию Бейт Гилель.
מַאי דָּבָר אַחֵר? וְכִי תֵּימָא הָתָם תַּרְתֵּי וְהָכָא חֲדָא — הָכָא נָמֵי תַּרְתֵּי נִינְהוּ: תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר — תָּדִיר קוֹדֵם.
The Gemara asks: What is alternatively? Why did Beit Hillel cite an additional reason? The Gemara explains: And if you say that there Beit Shammai cite two reasons, and here Beit Hillel offer only one; therefore, Beit Hillel said they are two reasons here too: When a frequent practice and an infrequent practice coincide, the frequent practice takes precedence over the infrequent practice.
[12] Гмара спрашивает: Что значит «или же»? Почему Бейт Гилель привели дополнительную причину? Гмара объясняет: А если ты скажешь, что там Бейт Шаммай приводят две причины, а здесь Бейт Гилель дают только одну; поэтому Бейт Гилель сказали: здесь тоже две причины: когда совпадают частая практика и нечастая практика, частая практика предшествует нечастой практике.
וַהֲלָכָה כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל: פְּשִׁיטָא, דְּהָא נְפַיק בַּת קוֹל! אִיבָּעֵית אֵימָא: קוֹדֶם בַּת קוֹל,
It was taught in the Tosefta: And the halakha is in accordance with the statement of Beit Hillel. The Gemara comments: It is obvious that this is so, as a Divine Voice emerged and proclaimed that the halakha is always in accordance with the opinion of Beit Hillel. Why was it necessary for the Tosefta to state that in this particular case the halakha is in accordance with their opinion? The Gemara answers: If you wish, say that this Tosefta was taught before the Divine Voice emerged and proclaimed that principle.
[13] Было выучено в Тосефте: и Галаха — согласно высказыванию Бейт Гилель. Гмара замечает: это очевидно, ибо вышел Бат Коль и провозгласил, что Галаха всегда — по мнению Бейт Гилель. Почему же Тосефте было необходимо сказать, что именно в этом случае Галаха — по их мнению? Гмара отвечает: если хочешь, скажи, что эта Тосефта была выучена до того, как вышел Бат Коль и провозгласил этот принцип.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: לְאַחַר בַּת קוֹל, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הִיא, דְּאָמַר: אֵין מַשְׁגִּיחִין בְּבַת קוֹל.
And if you wish, say instead that this statement was indeed issued after the Divine Voice emerged, and the Tosefta is in accordance with the opinion of Rabbi Yehoshua, who said that one disregards a Divine Voice when deciding halakha. Just as Rabbi Yehoshua disregarded the Divine Voice in his dispute with Rabbi Eliezer, so too, one disregards the Divine Voice that proclaimed that the halakha is in accordance with the opinion of Beit Hillel. Therefore, it was necessary to state that the halakha is in fact in accordance with the opinion of Beit Hillel here.
[14] А если хочешь, скажи вместо этого, что это высказывание действительно было дано после того, как вышел Бат Коль, и Тосефта — согласно мнению Рабби Йехошуа, который сказал, что при решении Галахи не учитывают Бат Коль. Как Рабби Йехошуа не учёл Бат Коль в своём споре с Рабби Элиэзером, так и здесь не учитывают Бат Коль, который провозгласил, что Галаха — согласно мнению Бейт Гилель. Поэтому нужно было сказать, что Галаха здесь на самом деле — согласно мнению Бейт Гилель.
מַתְנִי׳ הֵבִיאוּ לְפָנָיו, מְטַבֵּל בַּחֲזֶרֶת עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְפַרְפֶּרֶת הַפַּת. הֵבִיאוּ לְפָנָיו מַצָּה וַחֲזֶרֶת וַחֲרוֹסֶת וּשְׁנֵי תַבְשִׁילִין, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין חֲרוֹסֶת מִצְוָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר (בֶּן) צָדוֹק אוֹמֵר: מִצְוָה. וּבְמִקְדָּשׁ הָיוּ מְבִיאִין לְפָנָיו גּוּפוֹ שֶׁל פֶּסַח.
MISHNA: The attendants brought vegetables before the leader of the seder prior to the meal, if there were no other vegetables on the table. He dips the ḥazeret into water or vinegar, to taste some food before he reaches the dessert of the bread, i.e., the bitter herbs, which were eaten after the matza. They brought before him matza and ḥazeret and ḥaroset, and at least two cooked dishes in honor of the Festival. The tanna comments that this was the practice, although eating ḥaroset is not a mitzva but merely a custom. Rabbi Eliezer ben Tzadok says: Actually, it is a mitzva to eat ḥaroset. And in the period when the Temple stood and they offered the Paschal lamb, they brought before him the body of the Paschal lamb.
[15] Мишна: Служители принесли овощи главе Седера до трапезы, если на столе не было других овощей. Он макает хазерет в воду или уксус, чтобы вкусить немного пищи до того, как дойдёт до «десерта хлеба», то есть горьких трав, которые ели после мацы. Ему принесли мацу и хазерет, и харосет, и по меньшей мере два приготовленных блюда в честь Праздника. Тана замечает, что такова была практика, хотя есть харосет — не митцва, а лишь обычай. Рабби Элиэзер бен Цадок говорит: На самом деле есть харосет — это митцва. И в то время, когда стоял Храм и приносили пасхального агнца, ему приносили тело Корбан Песах.