דף 114
Pesachim 114a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רַבִּי יִצְחָק בֶּן אַחָא דִּשְׁמַעְתָּא, הוּא רַבִּי יִצְחָק בֶּן פִּנְחָס דְּאַגָּדְתָּא. וְסִימָנָיךְ (שִׁמְעוּ נָא אַחַיי וְרֵעַיי).
The Rabbi Yitzhak ben Aḥa mentioned in a ruling of halakha is the same as the Rabbi Yitzḥak ben Pineḥas who appears in statements of aggada. And your mnemonic to remember the names is the standard phrase: Listen my brothers and friends [shimu na aḥai vere’ai]. Shimu sounds like shema’ta, the term for halakha, while aḥai is similar to the patronymic ben Aḥa.
Рабби Ицхак бен Аха, упоминаемый в галахическом постановлении, — тот же, что и рабби Ицхак бен Пинхас, который появляется в высказываниях агады. А мнемоническим знаком для запоминания этих имён служит известная фраза: слушайте, братья мои и друзья мои [шим’у на ахай ве-реай]. «Шим’у» созвучно «шма’та» — термину для галахи, а «ахай» похоже на отчество «бен Аха».
אָמַר רָבָא בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִילְעַי: אֱכוֹל בָּצָל וְשֵׁב בַּצֵּל, וְלָא תֵּיכוּל אֲווֹזִין וְתַרְנְגוֹלִין וִיהֵא לִבְּךָ רוֹדֵף עָלֶיךָ. פְּחוֹת מִמֵּיכְלָךְ וּמִמִּשְׁתְּיָךְ, וְתוֹסֵיף עַל דֵּירְתָךְ.
Rabba bar bar Ḥana said that Rabbi Yoḥanan said, citing Rabbi Yehuda, son of Rabbi Elai: Eat an onion [batzal] and sit in the shade [batzel], i.e., eat inexpensive food while sitting in a comfortable place, but do not eat expensive geese and chickens, as your heart will pursue you, i.e., you will develop a taste for luxuries. Devote less to your food and your drink and spend more on your house, as one’s house is a better investment than food.
Раба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал от имени рабби Йеуды, сына рабби Илая: ешь лук [бацаль] и сиди в тени [бацель] — то есть ешь недорогую пищу, сидя в удобном месте, но не ешь дорогих гусей и кур, ибо сердце твоё будет гнаться за тобой, то есть ты приобретёшь вкус к роскоши. Трать меньше на еду и питьё и больше расходуй на свой дом, ибо дом человека — вложение лучшее, чем еда.
כִּי אֲתָא עוּלָּא, אָמַר: מַתְלָא מָתְלִין בְּמַעְרְבָא דְּאָכֵיל אַלְיְתָא — טָשֵׁי בְּעִלִּיתָא. דְּאָכֵיל קָקוּלִי — אַקִּיקְלֵי דְמָתָא שָׁכֵיב.
When Ulla came from Eretz Yisrael to Babylonia he said that they say the following proverb in the west, Eretz Yisrael: One who eats a fat tail [alita] must hide in the attic [aliyata] from creditors who think he is wealthy. One who eats vegetables [kakulei] can lie down in the city’s garbage [kiklei] without fear of others, as he is not in debt.
Когда Улла пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что на западе, в Эрец-Исраэль, говорят такую пословицу: тому, кто ест курдюк [алита], приходится прятаться на чердаке [алията] от заимодавцев, которые считают его богачом. А тот, кто ест овощи [какулей], может лежать в городском мусоре [киклей] без страха перед другими, ибо он не в долгах.
מַתְנִי׳ מָזְגוּ לוֹ כּוֹס רִאשׁוֹן. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם, וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן, וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם.
MISHNA: The tanna describes the beginning of the Passover seder. The attendants poured the wine of the first cup for the leader of the seder. Beit Shammai say: One recites the blessing over the sanctification of the day, i.e., the kiddush for the Festival: Who blesses Israel and the Festivals, and thereafter he recites the blessing over the wine: Who creates fruit of the vine. And Beit Hillel say: One recites the blessing over the wine and thereafter recites the blessing over the day.
МИШНА: тана описывает начало пасхального седера. Прислуживающие налили вино первого бокала для ведущего седер. Бейт Шамай говорят: сначала произносят благословение освящения дня, то есть кидуш праздника — «освящающий Израиль и времена», а затем произносят благословение на вино — «сотворивший плод виноградной лозы». А Бейт Гилель говорят: сначала произносят благословение на вино, а затем — благословение дня.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: דְּבָרִים שֶׁבֵּין בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל בַּסְּעוּדָה. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם, וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן — מִפְּנֵי שֶׁהַיּוֹם גּוֹרֵם לַיַּיִן שֶׁיָּבֹא, וּכְבָר קִידֵּשׁ הַיּוֹם וַעֲדַיִין יַיִן לֹא בָּא.
GEMARA: The Sages taught in the Tosefta: These are the matters of dispute between Beit Shammai and Beit Hillel with regard to the halakhot of a meal. Beit Shammai say: When reciting kiddush over wine, one recites a blessing over the sanctification of the day and thereafter recites a blessing over the wine, because the day causes the wine to come before the meal. And Beit Shammai offer an additional reason. The day has already been sanctified and the wine has not yet come.
ГМАРА: учили мудрецы в Тосефте: вот вопросы, в которых расходятся Бейт Шамай и Бейт Гилель относительно законов трапезы. Бейт Шамай говорят: произнося кидуш над вином, сначала произносят благословение освящения дня, а затем благословение на вино, ибо именно день является причиной того, что вино подаётся перед трапезой. И Бейт Шамай приводят дополнительный довод: день уже освятился, а вино ещё не подано.
וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן, וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם — מִפְּנֵי שֶׁהַיַּיִן גּוֹרֵם לְקִידּוּשׁ שֶׁתֵּאָמֵר. דָּבָר אַחֵר: בִּרְכַּת הַיַּיִן תְּדִירָה וּבִרְכַּת הַיּוֹם אֵינָהּ תְּדִירָה. תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר — תָּדִיר קוֹדֵם. וְהִילְכְתָא כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל.
And Beit Hillel say: One recites the blessing over the wine and thereafter recites a blessing over the day, because the wine causes kiddush to be recited. Since one does not recite kiddush without wine or bread, clearly the wine is the primary feature of the ritual. Alternatively, the blessing over wine is recited frequently and the blessing over the day is not recited frequently, and there is a general principle: When a frequent practice and an infrequent practice coincide, the frequent practice takes precedence over the infrequent practice. The Tosefta concludes: And the halakha is in accordance with the statement of Beit Hillel.
А Бейт Гилель говорят: сначала произносят благословение на вино, а затем благословение дня, ибо вино есть причина того, что произносится кидуш. Поскольку кидуш не произносят без вина или хлеба, ясно, что вино — главная составляющая этого обряда. Или же: благословение на вино произносится часто, а благословение дня произносится нечасто, и есть общее правило: когда сходятся частое и нечастое, частое предшествует нечастому. Тосефта заключает: и галаха — согласно словам Бейт Гилель.
מַאי דָּבָר אַחֵר? וְכִי תֵּימָא הָתָם תַּרְתֵּי וְהָכָא חֲדָא — הָכָא נָמֵי תַּרְתֵּי נִינְהוּ: תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר — תָּדִיר קוֹדֵם.
The Gemara asks: What is alternatively? Why did Beit Hillel cite an additional reason? The Gemara explains: And if you say that there Beit Shammai cite two reasons, and here Beit Hillel offer only one; therefore, Beit Hillel said they are two reasons here too: When a frequent practice and an infrequent practice coincide, the frequent practice takes precedence over the infrequent practice.
Гмара спрашивает: что означает «или же»? Зачем Бейт Гилель приводят дополнительный довод? Гмара объясняет: чтобы ты не сказал, что там Бейт Шамай приводят два довода, а здесь Бейт Гилель предлагают лишь один; поэтому Бейт Гилель сказали, что и у них здесь два довода: когда сходятся частое и нечастое, частое предшествует нечастому.
וַהֲלָכָה כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל: פְּשִׁיטָא, דְּהָא נְפַיק בַּת קוֹל! אִיבָּעֵית אֵימָא: קוֹדֶם בַּת קוֹל,
It was taught in the Tosefta: And the halakha is in accordance with the statement of Beit Hillel. The Gemara comments: It is obvious that this is so, as a Divine Voice emerged and proclaimed that the halakha is always in accordance with the opinion of Beit Hillel. Why was it necessary for the Tosefta to state that in this particular case the halakha is in accordance with their opinion? The Gemara answers: If you wish, say that this Tosefta was taught before the Divine Voice emerged and proclaimed that principle.
Учили в Тосефте: и галаха — согласно словам Бейт Гилель. Гмара замечает: но это очевидно, ведь вышел Небесный глас и провозгласил, что галаха всегда согласно мнению Бейт Гилель. Зачем же Тосефте понадобилось указывать, что и в этом частном случае галаха согласно их мнению? Гмара отвечает: если хочешь, скажи, что эта Тосефта была изучена прежде, чем вышел Небесный глас и провозгласил это правило.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: לְאַחַר בַּת קוֹל, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הִיא, דְּאָמַר: אֵין מַשְׁגִּיחִין בְּבַת קוֹל.
And if you wish, say instead that this statement was indeed issued after the Divine Voice emerged, and the Tosefta is in accordance with the opinion of Rabbi Yehoshua, who said that one disregards a Divine Voice when deciding halakha. Just as Rabbi Yehoshua disregarded the Divine Voice in his dispute with Rabbi Eliezer, so too, one disregards the Divine Voice that proclaimed that the halakha is in accordance with the opinion of Beit Hillel. Therefore, it was necessary to state that the halakha is in fact in accordance with the opinion of Beit Hillel here.
А если хочешь, скажи иначе: это высказывание действительно было сделано после того, как вышел Небесный глас, а Тосефта — согласно мнению рабби Йеошуа, который сказал, что при вынесении галахи Небесным гласом не руководствуются. Подобно тому как рабби Йеошуа не посчитался с Небесным гласом в своём споре с рабби Элиэзером, так и здесь не считаются с Небесным гласом, провозгласившим, что галаха согласно мнению Бейт Гилель. Поэтому и понадобилось указать, что галаха здесь действительно согласно мнению Бейт Гилель.
מַתְנִי׳ הֵבִיאוּ לְפָנָיו, מְטַבֵּל בַּחֲזֶרֶת עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְפַרְפֶּרֶת הַפַּת. הֵבִיאוּ לְפָנָיו מַצָּה וַחֲזֶרֶת וַחֲרוֹסֶת וּשְׁנֵי תַבְשִׁילִין, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין חֲרוֹסֶת מִצְוָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר (בֶּן) צָדוֹק אוֹמֵר: מִצְוָה. וּבְמִקְדָּשׁ הָיוּ מְבִיאִין לְפָנָיו גּוּפוֹ שֶׁל פֶּסַח.
MISHNA: The attendants brought vegetables before the leader of the seder prior to the meal, if there were no other vegetables on the table. He dips the ḥazeret into water or vinegar, to taste some food before he reaches the dessert of the bread, i.e., the bitter herbs, which were eaten after the matza. They brought before him matza and ḥazeret and ḥaroset, and at least two cooked dishes in honor of the Festival. The tanna comments that this was the practice, although eating ḥaroset is not a mitzva but merely a custom. Rabbi Eliezer ben Tzadok says: Actually, it is a mitzva to eat ḥaroset. And in the period when the Temple stood and they offered the Paschal lamb, they brought before him the body of the Paschal lamb.
МИШНА: перед ведущим седер подавали овощи до трапезы, если на столе не было других овощей. Он обмакивает хазерет в воду или уксус, чтобы вкусить немного пищи прежде, чем дойдёт до того, что подаётся после хлеба, то есть до горьких трав, которые ели после мацы. Подавали перед ним мацу, хазерет и харосет и по меньшей мере два варёных блюда в честь праздника. Тана замечает, что таков был обычай, хотя есть харосет — не заповедь, а лишь обычай. Рабби Элиэзер бен Цадок говорит: на самом деле есть харосет — заповедь. А в те времена, когда стоял Храм и приносили корбан песах, подавали перед ним тушу пасхальной жертвы.