דף 2
Pesachim 2a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מַתְנִי׳ אוֹר לְאַרְבָּעָה עָשָׂר בּוֹדְקִין אֶת הֶחָמֵץ לְאוֹר הַנֵּר. כׇּל מָקוֹם שֶׁאֵין מַכְנִיסִין בּוֹ חָמֵץ, אֵין צָרִיךְ בְּדִיקָה. וּבַמָּה אָמְרוּ ״שְׁתֵּי שׁוּרוֹת בַּמַּרְתֵּף״ — מָקוֹם שֶׁמַּכְנִיסִין בּוֹ חָמֵץ. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שְׁתֵּי שׁוּרוֹת עַל פְּנֵי כׇּל הַמַּרְתֵּף, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: שְׁתֵּי שׁוּרוֹת הַחִיצוֹנוֹת שֶׁהֵן הָעֶלְיוֹנוֹת.
MISHNA: On the evening [or] of the fourteenth of the month of Nisan, one searches for leavened bread in his home by candlelight. Any place into which one does not typically take leavened bread does not require a search, as it is unlikely that there is any leavened bread there. And with regard to what the Sages of previous generations meant when they said that one must search two rows of wine barrels in a cellar, i.e., a place into which one typically takes some leavened bread, the early tanna’im are in dispute. Beit Shammai say that this is referring to searching the first two rows across the entire cellar, and Beit Hillel say: There is no need to search that extensively, as it is sufficient to search the two external rows, which are the upper ones. This dispute will be explained and illustrated in the Gemara.
[1] Мишна: В вечер [или] четырнадцатого числа месяца Нисан производят поиск хамеца в своем доме при свете свечи. Любое место, куда обычно не заносят хамец, не требует поиска, поскольку маловероятно, что там есть хамец. А что касается того, что Мудрецы прежних поколений имели в виду, когда сказали, что нужно обыскать два ряда винных бочек в погребе — то есть место, куда обычно заносят немного хамеца, — ранние танаим спорят. Бейт Шаммай говорят, что речь идет об обыске первых двух рядов по всему погребу, а Бейт Гилель говорят: нет необходимости обыскивать столь широко, достаточно обыскать два внешних ряда, то есть верхние. Этот спор будет разъяснен и проиллюстрирован в Гмаре.
גְּמָ׳ מַאי ״אוֹר״? רַב הוּנָא אָמַר: נַגְהֵי, וְרַב יְהוּדָה אָמַר: לֵילֵי. קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ דְּמַאן דְּאָמַר נַגְהֵי — נַגְהֵי מַמָּשׁ, וּמַאן דְּאָמַר לֵילֵי — לֵילֵי מַמָּשׁ.
GEMARA: The Gemara asks: What is the meaning of the term or, translated as: The evening of? The Gemara provides two answers. Rav Huna said: It means light, and Rav Yehuda said: In this context, it means evening. At first glance, it could enter your mind to suggest that the one who said light means that one searches for leaven by the actual light of day, on the morning of the fourteenth of Nisan, and the one who said evening is referring to the actual evening of the fourteenth.
[2] Гмара спрашивает: каково значение термина «ор», переведенного как «вечер»? Гмара приводит два ответа. Рав Хуна сказал: это означает «свет», а Рав Йехуда сказал: в данном контексте это означает «вечер». На первый взгляд может прийти в голову предположение, что тот, кто сказал «свет», имеет в виду, что ищут хамец при настоящем дневном свете, утром четырнадцатого Нисана, а тот, кто сказал «вечер», относится к собственно вечеру четырнадцатого.
מֵיתִיבִי: ״הַבֹּקֶר אוֹר וְהָאֲנָשִׁים שֻׁלְּחוּ״ — אַלְמָא ״אוֹר״ יְמָמָא הוּא! מִי כְּתִיב ״הָאוֹר בֹּקֶר״? ״הַבֹּקֶר אוֹר״ כְּתִיב, כְּמַאן דְּאָמַר: צַפְרָא נְהַר, וְכִדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יִכָּנֵס אָדָם בְּכִי טוֹב, וְיֵצֵא בְּכִי טוֹב.
To clarify the meaning of the word or, the Gemara analyzes biblical verses and rabbinic statements. The Gemara raises an objection from a verse: “As soon as the morning was or, the men were sent away, they and their donkeys” (Genesis 44:3). Apparently, or is day. The Gemara rejects this contention. Is it written: The light was morning? “The morning was light” is written. In this context, or is a verb not a noun, as the one who said: The morning lightened. And this is in accordance with that which Rav Yehuda said that Rav said, as Rav Yehuda said that Rav said: A person should always enter an unfamiliar city with “it is good” (Genesis 1:4), i.e., before sunset, while it is light, as the Torah uses the expression “it is good” with regard to light upon its creation. This goodness is manifest in the sense of security one feels when it is light. And likewise, when one leaves a city he should leave with “it is good,” meaning after sunrise the next morning.
[3] Чтобы прояснить значение слова «ор», Гмара анализирует стихи Писания и высказывания мудрецов. Гмара приводит возражение из стиха: «Когда настало утро — ор, людей отпустили, их и их ослов» (Берешит/Бытие 44:3). Очевидно, «ор» — это день. Гмара отвергает это доказательство. Разве написано: «свет был утро»? Написано: «утро было светлым». В этом контексте «ор» — глагол, а не существительное, как у того, кто сказал: «утро осветилось». И это соответствует тому, что сказал Рав Йехуда от имени Рава, ибо Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: человек всегда должен входить в незнакомый город «когда хорошо» (Берешит/Бытие 1:4), то есть до захода солнца, пока светло, поскольку Тора употребляет выражение «хорошо» о свете при его сотворении. Эта «хорошесть» проявляется в ощущении безопасности, когда светло. И так же, выходя из города, он должен выходить «когда хорошо», то есть после восхода солнца на следующее утро.
מֵיתִיבִי: ״וּכְאוֹר בֹּקֶר יִזְרַח שָׁמֶשׁ״ — אַלְמָא ״אוֹר״ יְמָמָא הוּא! מִי כְּתִיב ״אוֹר בֹּקֶר״? ״וּכְאוֹר בֹּקֶר״ כְּתִיב, וְהָכִי קָאָמַר: וּכְאוֹר בֹּקֶר בָּעוֹלָם הַזֶּה, כְּעֵין זְרִיחַת שֶׁמֶשׁ לַצַּדִּיקִים לָעוֹלָם הַבָּא.
The Gemara raises an objection from another verse: “And as the light [or] of the morning, when the sun rises, a morning without clouds; when through clear shining after rain the tender grass springs out of the earth” (II Samuel 23:4). Apparently, or is day. The Gemara rejects this proof as well: Is it written that the light was morning? “As the light of the morning” is written, and this is what the verse is saying: And as brightly as the morning light of this world shines at its peak, so will be the rising of the sun for the righteous in the World-to-Come, as in those days the light of the sun will be seven times stronger than at present (see Isaiah 30:26).
[4] Гмара приводит возражение из другого стиха: «И как ор утра, при восходе солнца, утро без облаков; как от ясного сияния после дождя нежная трава произрастает из земли» (II Шмуэль/2 Самуил 23:4). Очевидно, «ор» — это день. Гмара отвергает и это доказательство: разве написано, что «свет был утро»? Написано: «как ор утра», и стих говорит вот что: как ярко сияет в своем пике утренний свет этого мира, таков будет восход солнца для праведников в Мире-грядущем, ибо в те дни свет солнца будет в семь раз сильнее, чем ныне (см. Йешаягу/Исаия 30:26).
מֵיתִיבִי: ״וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם״ — אַלְמָא ״אוֹר״ יְמָמָא הוּא! הָכִי קָאָמַר: לַמֵּאִיר וּבָא קְרָאוֹ יוֹם. אֶלָּא מֵעַתָּה, ״וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה״ — לַמַּחְשִׁיךְ וּבָא קָרָא לַיְלָה?! וְהָא קַיְימָא לַן דְּעַד צֵאת הַכּוֹכָבִים יְמָמָא הוּא!
The Gemara raises an objection: “And God called the or Day, and the darkness He called Night” (Genesis 1:5). Apparently, or is day. The Gemara rejects this proof as well. This is what the verse is saying: God called the advancing light Day. As stated previously, the word or can also be a verb; in this context, God called the beginning of that which eventually brightens, Day. The Gemara challenges this explanation: However, if that is so, the continuation of the verse, “and the darkness He called Night,” should be understood to mean: He called the advancing darkness Night, even before it is actually dark. However, this cannot be the correct interpretation of the verse, as we maintain it is day until the emergence of the stars. Since the stars emerge only after the sky begins to darken, the advancing evening cannot be defined as part of the night.
[5] Гмара приводит возражение: «И назвал Бог ор Днем, а тьму назвал Ночью» (Берешит/Бытие 1:5). Очевидно, «ор» — это день. Гмара отвергает и это доказательство. Стих говорит так: Бог назвал наступающий свет Днем. Как было сказано выше, слово «ор» может быть и глаголом; в этом контексте Бог назвал начальную стадию того, что в итоге становится светлым, — Днем. Гмара оспаривает это объяснение: однако если так, то продолжение стиха: «а тьму назвал Ночью» — следует понимать так: Он назвал наступающую тьму Ночью, еще до того как действительно стемнело. Но это не может быть верным толкованием стиха, поскольку мы считаем, что это день — до выхода звезд. А раз звезды выходят лишь после того, как небо начинает темнеть, наступающий вечер не может быть определен как часть ночи.
אֶלָּא, הָכִי קָאָמַר: קַרְיֵיהּ רַחֲמָנָא לִנְהוֹרָא וּפַקְּדֵיהּ אַמִּצְוְתָא דִימָמָא, וְקַרְיֵיהּ רַחֲמָנָא לַחֲשׁוֹכָא וּפַקְּדֵיהּ אַמִּצְוְתָא דְלֵילָה.
The Gemara rejects the previous explanation. Rather, this is what the verse is saying: God called the light to come and commanded it to perform the mitzva of the day, and God called the darkness and commanded it to perform the mitzva of the night. Called, in this context, does not connote the giving of a name. It means that He instructed the day and night to carry out their characteristic functions.
[6] Гмара отвергает предыдущее объяснение. Напротив, стих говорит вот что: Бог «назвал» свет — то есть повелел ему прийти — и заповедал ему исполнять митцву дня; и Бог «назвал» тьму и заповедал ей исполнять митцву ночи. «Назвал» в данном контексте не означает «дал имя»; это означает, что Он поручил дню и ночи исполнять их характерные функции.
מֵיתִיבִי: ״הַלְלוּהוּ כׇּל כּוֹכְבֵי אוֹר״ — אַלְמָא ״אוֹר״ אוּרְתָּא הוּא. הָכִי קָאָמַר: הַלְלוּהוּ כׇּל כּוֹכָבִים הַמְּאִירִים. אֶלָּא מֵעַתָּה, כּוֹכָבִים הַמְּאִירִים הוּא דְּבָעוּ שַׁבּוֹחֵי, שֶׁאֵינָן מְאִירִין לָא בָּעוּ שַׁבּוֹחֵי?! וְהָא כְּתִיב: ״הַלְלוּהוּ כָּל צְבָאָיו״!
The Gemara raises an objection: “Praise Him, sun and moon; praise Him, all the stars of or” (Psalms 148:3). Apparently, or is the evening, as the stars of light appear at night. The Gemara rejects this contention. This is what the verse is saying: Praise Him, all the stars that radiate, as in this context or is not a noun but rather a verb that describes the activity of the stars. The Gemara challenges this explanation: However, if that is so, does the verse mean that it is the stars that radiate that are required to praise God, whereas those that do not radiate light are not required to praise Him? But isn’t it written in the previous verse: “Praise Him, all His legions,” indicating that all stars should praise God?
[7] Гмара приводит возражение: «Хвалите Его, солнце и луна; хвалите Его, все звезды ор» (Теилим/Псалмы 148:3). Очевидно, «ор» — это вечер, ведь звезды света видны ночью. Гмара отвергает это утверждение. Стих говорит так: хвалите Его, все звезды, которые светят, ибо в данном контексте «ор» — не существительное, а глагол, описывающий действие звезд. Гмара оспаривает это объяснение: однако если так, значит ли стих, что хвалить Бога обязаны звезды, которые светят, а те, которые не излучают свет, не обязаны хвалить Его? Но ведь в предыдущем стихе написано: «Хвалите Его, все Его воинства», что указывает на то, что все звезды должны хвалить Бога.
אֶלָּא הָא קָא מַשְׁמַע לַן — דְּאוֹר דְּכוֹכָבִים נָמֵי אוֹר הוּא. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְנוֹדֵר מִן הָאוֹר. (דִּתְנַן:) הַנּוֹדֵר מִן הָאוֹר — אָסוּר בְּאוֹרָן שֶׁל כּוֹכָבִים.
Rather, this phrase, the stars of light, comes to teach us that the light of stars is also considered light. The Gemara asks: What is the practical difference that emerges from the fact that the light of the stars is classified as light? The Gemara answers: It is significant with regard to one who vows that he will derive no benefit from light. It is necessary to define precisely what is included in the term light. As we learned in a mishna: For one who vows that he will derive no benefit from light, it is prohibited to benefit even from the light of the stars.
[8] Напротив, это выражение — «звезды ор» — приходит научить нас, что свет звезд также считается светом. Гмара спрашивает: какова практическая разница, возникающая из того, что свет звезд классифицируется как свет? Гмара отвечает: это существенно в отношении того, кто дал обет, что не будет получать никакой пользы от света. Нужно точно определить, что включается в понятие «свет». Как мы учили в Мишне: тому, кто дал обет, что не будет получать никакой пользы от света, запрещено получать пользу даже от света звезд.
מֵיתִיבִי: ״לָאוֹר יָקוּם רוֹצֵחַ יִקְטׇל עָנִי וְאֶבְיוֹן וּבַלַּיְלָה יְהִי כַגַּנָּב״,
The Gemara raises an objection: “A murderer rises with the or to kill the poor and needy; and in the night he is as a thief” (Job 24:14).
[9] Гмара приводит возражение: «Убийца поднимается с ор, чтобы убить бедного и нищего; а ночью он как вор» (Ийов/Иов 24:14).