דף 2
Pesachim 2a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מַתְנִי׳ אוֹר לְאַרְבָּעָה עָשָׂר בּוֹדְקִין אֶת הֶחָמֵץ לְאוֹר הַנֵּר. כׇּל מָקוֹם שֶׁאֵין מַכְנִיסִין בּוֹ חָמֵץ, אֵין צָרִיךְ בְּדִיקָה. וּבַמָּה אָמְרוּ ״שְׁתֵּי שׁוּרוֹת בַּמַּרְתֵּף״ — מָקוֹם שֶׁמַּכְנִיסִין בּוֹ חָמֵץ. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שְׁתֵּי שׁוּרוֹת עַל פְּנֵי כׇּל הַמַּרְתֵּף, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: שְׁתֵּי שׁוּרוֹת הַחִיצוֹנוֹת שֶׁהֵן הָעֶלְיוֹנוֹת.
MISHNA: On the evening [or] of the fourteenth of the month of Nisan, one searches for leavened bread in his home by candlelight. Any place into which one does not typically take leavened bread does not require a search, as it is unlikely that there is any leavened bread there. And with regard to what the Sages of previous generations meant when they said that one must search two rows of wine barrels in a cellar, i.e., a place into which one typically takes some leavened bread, the early tanna’im are in dispute. Beit Shammai say that this is referring to searching the first two rows across the entire cellar, and Beit Hillel say: There is no need to search that extensively, as it is sufficient to search the two external rows, which are the upper ones. This dispute will be explained and illustrated in the Gemara.
МИШНА: Вечером [ор] четырнадцатого числа месяца нисан ищут хамец в своём доме при свете свечи. Всякое место, куда обычно не заносят хамец, не требует проверки, поскольку маловероятно, что там есть хамец. А относительно того, что имели в виду мудрецы прежних поколений, когда говорили, что нужно проверять два ряда винных бочек в погребе, то есть место, куда обычно заносят немного хамца, ранние танаим расходятся во мнениях. Бейт Шамай говорят, что речь идёт о проверке первых двух рядов по всему погребу, а Бейт Гилель говорят: нет нужды проверять столь обширно, ибо достаточно проверить два внешних ряда, которые суть верхние. Этот спор будет объяснён и проиллюстрирован в Гмаре.
גְּמָ׳ מַאי ״אוֹר״? רַב הוּנָא אָמַר: נַגְהֵי, וְרַב יְהוּדָה אָמַר: לֵילֵי. קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ דְּמַאן דְּאָמַר נַגְהֵי — נַגְהֵי מַמָּשׁ, וּמַאן דְּאָמַר לֵילֵי — לֵילֵי מַמָּשׁ.
GEMARA: The Gemara asks: What is the meaning of the term or, translated as: The evening of? The Gemara provides two answers. Rav Huna said: It means light, and Rav Yehuda said: In this context, it means evening. At first glance, it could enter your mind to suggest that the one who said light means that one searches for leaven by the actual light of day, on the morning of the fourteenth of Nisan, and the one who said evening is referring to the actual evening of the fourteenth.
ГМАРА: Гмара спрашивает: каково значение слова «ор», переведённого как «вечер»? Гмара приводит два ответа. Рав Уна сказал: оно означает «свет», а рав Йеуда сказал: в этом контексте оно означает «вечер». На первый взгляд можно было бы подумать, что тот, кто сказал «свет», имеет в виду, что хамец ищут при действительном свете дня, утром четырнадцатого нисана, а тот, кто сказал «вечер», говорит о самом вечере четырнадцатого.
מֵיתִיבִי: ״הַבֹּקֶר אוֹר וְהָאֲנָשִׁים שֻׁלְּחוּ״ — אַלְמָא ״אוֹר״ יְמָמָא הוּא! מִי כְּתִיב ״הָאוֹר בֹּקֶר״? ״הַבֹּקֶר אוֹר״ כְּתִיב, כְּמַאן דְּאָמַר: צַפְרָא נְהַר, וְכִדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יִכָּנֵס אָדָם בְּכִי טוֹב, וְיֵצֵא בְּכִי טוֹב.
To clarify the meaning of the word or, the Gemara analyzes biblical verses and rabbinic statements. The Gemara raises an objection from a verse: “As soon as the morning was or, the men were sent away, they and their donkeys” (Genesis 44:3). Apparently, or is day. The Gemara rejects this contention. Is it written: The light was morning? “The morning was light” is written. In this context, or is a verb not a noun, as the one who said: The morning lightened. And this is in accordance with that which Rav Yehuda said that Rav said, as Rav Yehuda said that Rav said: A person should always enter an unfamiliar city with “it is good” (Genesis 1:4), i.e., before sunset, while it is light, as the Torah uses the expression “it is good” with regard to light upon its creation. This goodness is manifest in the sense of security one feels when it is light. And likewise, when one leaves a city he should leave with “it is good,” meaning after sunrise the next morning.
Чтобы прояснить значение слова «ор», Гмара разбирает библейские стихи и высказывания мудрецов. Гмара возражает, опираясь на стих: «Как только утро было ор, люди были отпущены, они и их ослы» (Берешит 44:3). По-видимому, «ор» — это день. Гмара отвергает это утверждение. Разве написано: «Свет был утром»? Написано: «Утро было ор». В этом контексте «ор» — глагол, а не существительное, как если бы сказали: «утро осветилось». И это соответствует тому, что сказал рав Йеуда от имени Рава, ибо рав Йеуда сказал, что сказал Рав: пусть человек всегда входит в незнакомый город с «это хорошо» (Берешит 1:4), то есть до захода солнца, пока светло, ибо Тора употребляет выражение «это хорошо» относительно света при его сотворении. Это благо проявляется в чувстве безопасности, которое человек испытывает при свете. И точно так же, покидая город, пусть он выходит с «это хорошо», то есть после восхода солнца на следующее утро.
מֵיתִיבִי: ״וּכְאוֹר בֹּקֶר יִזְרַח שָׁמֶשׁ״ — אַלְמָא ״אוֹר״ יְמָמָא הוּא! מִי כְּתִיב ״אוֹר בֹּקֶר״? ״וּכְאוֹר בֹּקֶר״ כְּתִיב, וְהָכִי קָאָמַר: וּכְאוֹר בֹּקֶר בָּעוֹלָם הַזֶּה, כְּעֵין זְרִיחַת שֶׁמֶשׁ לַצַּדִּיקִים לָעוֹלָם הַבָּא.
The Gemara raises an objection from another verse: “And as the light [or] of the morning, when the sun rises, a morning without clouds; when through clear shining after rain the tender grass springs out of the earth” (II Samuel 23:4). Apparently, or is day. The Gemara rejects this proof as well: Is it written that the light was morning? “As the light of the morning” is written, and this is what the verse is saying: And as brightly as the morning light of this world shines at its peak, so will be the rising of the sun for the righteous in the World-to-Come, as in those days the light of the sun will be seven times stronger than at present (see Isaiah 30:26).
Гмара возражает, опираясь на другой стих: «И как свет [ор] утра, когда восходит солнце, утро без облаков; когда от ясного сияния после дождя пробивается из земли нежная трава» (Шмуэль II 23:4). По-видимому, «ор» — это день. Гмара отвергает и это доказательство: разве написано, что свет был утром? Написано «как свет утра», и вот что говорит стих: и как ярко сияет утренний свет этого мира в своей полноте, так будет восход солнца для праведников в Грядущем мире, ибо в те дни свет солнца будет всемеро сильнее нынешнего (см. Йешаяу 30:26).
מֵיתִיבִי: ״וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם״ — אַלְמָא ״אוֹר״ יְמָמָא הוּא! הָכִי קָאָמַר: לַמֵּאִיר וּבָא קְרָאוֹ יוֹם. אֶלָּא מֵעַתָּה, ״וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה״ — לַמַּחְשִׁיךְ וּבָא קָרָא לַיְלָה?! וְהָא קַיְימָא לַן דְּעַד צֵאת הַכּוֹכָבִים יְמָמָא הוּא!
The Gemara raises an objection: “And God called the or Day, and the darkness He called Night” (Genesis 1:5). Apparently, or is day. The Gemara rejects this proof as well. This is what the verse is saying: God called the advancing light Day. As stated previously, the word or can also be a verb; in this context, God called the beginning of that which eventually brightens, Day. The Gemara challenges this explanation: However, if that is so, the continuation of the verse, “and the darkness He called Night,” should be understood to mean: He called the advancing darkness Night, even before it is actually dark. However, this cannot be the correct interpretation of the verse, as we maintain it is day until the emergence of the stars. Since the stars emerge only after the sky begins to darken, the advancing evening cannot be defined as part of the night.
Гмара возражает: «И назвал Бог ор днём, а тьму назвал ночью» (Берешит 1:5). По-видимому, «ор» — это день. Гмара отвергает и это доказательство. Вот что говорит стих: Бог назвал наступающий свет днём. Как было сказано ранее, слово «ор» может быть и глаголом; в этом контексте Бог назвал днём начало того, что в конце концов светлеет. Гмара оспаривает это объяснение: но если так, то продолжение стиха, «а тьму назвал ночью», следовало бы понимать так: Он назвал наступающую тьму ночью, ещё до того, как действительно стемнело. Однако это не может быть верным толкованием стиха, ибо мы держимся того, что день длится до появления звёзд. Поскольку звёзды появляются лишь после того, как небо начинает темнеть, наступающий вечер не может быть определён как часть ночи.
אֶלָּא, הָכִי קָאָמַר: קַרְיֵיהּ רַחֲמָנָא לִנְהוֹרָא וּפַקְּדֵיהּ אַמִּצְוְתָא דִימָמָא, וְקַרְיֵיהּ רַחֲמָנָא לַחֲשׁוֹכָא וּפַקְּדֵיהּ אַמִּצְוְתָא דְלֵילָה.
The Gemara rejects the previous explanation. Rather, this is what the verse is saying: God called the light to come and commanded it to perform the mitzva of the day, and God called the darkness and commanded it to perform the mitzva of the night. Called, in this context, does not connote the giving of a name. It means that He instructed the day and night to carry out their characteristic functions.
Гмара отвергает предыдущее объяснение. Скорее, вот что говорит стих: Бог призвал свет прийти и повелел ему исполнять заповедь дня, и призвал Бог тьму и повелел ей исполнять заповедь ночи. «Назвал» в этом контексте не означает наречение именем. Это значит, что Он повелел дню и ночи выполнять свойственные им функции.
מֵיתִיבִי: ״הַלְלוּהוּ כׇּל כּוֹכְבֵי אוֹר״ — אַלְמָא ״אוֹר״ אוּרְתָּא הוּא. הָכִי קָאָמַר: הַלְלוּהוּ כׇּל כּוֹכָבִים הַמְּאִירִים. אֶלָּא מֵעַתָּה, כּוֹכָבִים הַמְּאִירִים הוּא דְּבָעוּ שַׁבּוֹחֵי, שֶׁאֵינָן מְאִירִין לָא בָּעוּ שַׁבּוֹחֵי?! וְהָא כְּתִיב: ״הַלְלוּהוּ כָּל צְבָאָיו״!
The Gemara raises an objection: “Praise Him, sun and moon; praise Him, all the stars of or” (Psalms 148:3). Apparently, or is the evening, as the stars of light appear at night. The Gemara rejects this contention. This is what the verse is saying: Praise Him, all the stars that radiate, as in this context or is not a noun but rather a verb that describes the activity of the stars. The Gemara challenges this explanation: However, if that is so, does the verse mean that it is the stars that radiate that are required to praise God, whereas those that do not radiate light are not required to praise Him? But isn’t it written in the previous verse: “Praise Him, all His legions,” indicating that all stars should praise God?
Гмара возражает: «Хвалите Его, солнце и луна; хвалите Его, все звёзды ор» (Теилим 148:3). По-видимому, «ор» — это вечер, ибо звёзды света появляются ночью. Гмара отвергает это утверждение. Вот что говорит стих: хвалите Его, все звёзды, которые излучают свет, ибо в этом контексте «ор» — не существительное, а глагол, описывающий деятельность звёзд. Гмара оспаривает это объяснение: но если так, то значит ли стих, что лишь звёзды, излучающие свет, обязаны восхвалять Бога, тогда как те, что света не излучают, восхвалять Его не обязаны? Но ведь написано в предыдущем стихе: «Хвалите Его, все воинства Его», что указывает, что все звёзды должны восхвалять Бога.
אֶלָּא הָא קָא מַשְׁמַע לַן — דְּאוֹר דְּכוֹכָבִים נָמֵי אוֹר הוּא. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְנוֹדֵר מִן הָאוֹר. (דִּתְנַן:) הַנּוֹדֵר מִן הָאוֹר — אָסוּר בְּאוֹרָן שֶׁל כּוֹכָבִים.
Rather, this phrase, the stars of light, comes to teach us that the light of stars is also considered light. The Gemara asks: What is the practical difference that emerges from the fact that the light of the stars is classified as light? The Gemara answers: It is significant with regard to one who vows that he will derive no benefit from light. It is necessary to define precisely what is included in the term light. As we learned in a mishna: For one who vows that he will derive no benefit from light, it is prohibited to benefit even from the light of the stars.
Скорее, это выражение, «звёзды света», приходит научить нас, что свет звёзд тоже считается светом. Гмара спрашивает: какое практическое различие вытекает из того, что свет звёзд относится к разряду света? Гмара отвечает: это существенно для того, кто дал обет не извлекать пользы из света. Необходимо точно определить, что входит в понятие «свет». Как мы учили в мишне: тому, кто дал обет не извлекать пользы из света, запрещено пользоваться даже светом звёзд.
מֵיתִיבִי: ״לָאוֹר יָקוּם רוֹצֵחַ יִקְטׇל עָנִי וְאֶבְיוֹן וּבַלַּיְלָה יְהִי כַגַּנָּב״,
The Gemara raises an objection: “A murderer rises with the or to kill the poor and needy; and in the night he is as a thief” (Job 24:14).
Гмара возражает: «С ор встаёт убийца, чтобы убить бедного и нищего; а ночью он как вор» (Ийов 24:14).