דף 55
Pesachim 55a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
תַּנָּא קוּלֵּי קוּלֵּי קָתָנֵי.
The tanna is teaching a series of leniencies. He taught only those aspects in which the Ninth of Av is more lenient than a communal fast. He did not teach those aspects in which it is more stringent. There was no attempt made to enumerate all the differences.
[15] Тана учит ряд послаблений. Он учил только те аспекты, в которых девятое ава более мягко, чем общественный пост. Он не учил те аспекты, в которых оно более строго. Не предпринималось попытки перечислить все различия.
וּבְכׇל מָקוֹם תַּלְמִידֵי חֲכָמִים וְכוּ׳. לְמֵימְרָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל סָבַר: לָא חָיְישִׁינַן לְיוּהֲרָא, וְרַבָּנַן סָבְרִי: חָיְישִׁינַן לְיוּהֲרָא? וְהָא אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לְהוּ, דִּתְנַן: חָתָן, אִם יִרְצֶה לִקְרוֹת קְרִיַּת שְׁמַע לַיְלָה הָרִאשׁוֹן — קוֹרֵא. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אֲמַר: לֹא כׇּל הָרוֹצֶה לִיטּוֹל אֶת הַשֵּׁם יִטּוֹל.
It was stated in the mishna: And in all places Torah scholars are idle and do not perform labor on the Ninth of Av, and according to Rabban Shimon ben Gamliel one should always conduct himself like a Torah scholar in this regard and refrain from performing labor. The Gemara asks: Is that to say that Rabban Shimon ben Gamliel holds that we are not concerned about presumptuousness when a person conducts himself like a Torah scholar? And conversely, do the Rabbis hold that we are concerned about presumptuousness? Didn’t we hear them say the opposite? As we learned in a mishna: With regard to the recitation of Shema on one’s wedding night, the Rabbis said that if a groom wishes to recite Shema on the first night despite his exemption, he may do so. Rabban Shimon ben Gamliel says: Not everyone who wishes to assume the reputation of a God-fearing person may assume it, and consequently not everyone who wishes to recite Shema on his wedding night may do so. Their opinions in that mishna appear contrary to their opinions in the current mishna.
Было сказано в Мишне: И во всех местах талмидей хахамим бездействуют и не выполняют работу в Девятое ава, а по мнению Раббан Шимона бен Гамлиэля всегда следует вести себя в этом отношении как талмид хахам и воздерживаться от работы. Гмара спрашивает: Неужели это означает, что Раббан Шимон бен Гамлиэль считает, что мы не опасаемся самонадеянности, когда человек ведёт себя как талмид хахам? А напротив, разве Рабби считают, что мы опасаемся самонадеянности? Разве мы не слышали, что они говорили наоборот? Как мы учили в Мишне: относительно чтения Шма в брачную ночь Рабби сказали, что если жених желает читать Шма в первую ночь, несмотря на своё освобождение, он может это сделать. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: не каждый, кто желает принять на себя репутацию богобоязненного, может принять её; и, следовательно, не каждый, кто желает читать Шма в брачную ночь, может это сделать. Их мнения в той Мишне кажутся противоположными их мнениям в нынешней Мишне.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוּחְלֶפֶת הַשִּׁיטָה. רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי אָמַר לָא תֵּיפוֹךְ: דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן לָא קַשְׁיָא; הָכָא, כֵּיוָן דְּכוּלֵּי עָלְמָא עָבְדִי מְלָאכָה וְאִיהוּ לָא עָבֵיד — מִיחְזֵי כְּיוּהֲרָא, אֲבָל הָתָם, כֵּיוָן דְּכוּלֵּי עָלְמָא קָרֵי וְאִיהוּ נָמֵי קָרֵי — לָא מִיחְזֵי כְּיוּהֲרָא.
Rabbi Yoḥanan said: The attribution of the opinions is reversed in one of the sources. Rav Sheisha, son of Rav Idi, said: Do not reverse either text, as it is possible to resolve the difficulty in another manner. The contradiction between the statement of the Rabbis here and the statement of the Rabbis there is not difficult. Here, on the Ninth of Av, since everyone is performing labor and he is not performing labor, his idleness is conspicuous and appears like presumptuousness. However, there, in the case of reciting Shema on one’s wedding night, it does not appear like presumptuousness, as everyone is reciting Shema and he is also reciting it with them.
Рабби Йоханан сказал: приписывание мнений в одном из источников следует поменять местами. Рав Шейша, сын Рава Иди, сказал: не переворачивай ни один текст, ибо можно разрешить трудность иначе. Противоречие между высказыванием Рабби здесь и высказыванием Рабби там не затруднительно. Здесь, в Девятое ава, поскольку все выполняют работу, а он не выполняет работу, его бездействие заметно и выглядит как самонадеянность. Однако там, в случае чтения Шма в брачную ночь, это не выглядит как самонадеянность, ведь все читают Шма, и он также читает вместе с ними.
דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אַדְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל לָא קַשְׁיָא; הָתָם הוּא דְּבָעֵינַן כַּוּוֹנָה, וַאֲנַן סָהֲדֵי דְּלָא מָצֵי כַּוּוֹנֵי דַּעְתֵּיהּ — מִיחְזֵי כְּיוּהֲרָא: אֲבָל הָכָא לָא מִיחְזֵי כְּיוּהֲרָא, אָמְרִי: מְלָאכָה הִיא דְּלֵית לֵיהּ, פּוֹק חֲזִי כַּמָּה בַּטְלָנֵי אִיכָּא בְּשׁוּקָא.
Similarly, the contradiction between the statement of Rabban Shimon ben Gamliel here and the statement of Rabban Shimon ben Gamliel there is not difficult. There, in the case of reciting Shema on one’s wedding night, it is that we require concentration, and it is clear to all that he is unable to concentrate because of his preoccupation with the mitzva that he must perform. Therefore, if he recites Shema it appears like presumptuousness. It is as though he is announcing: I am able to concentrate although others in my situation are not. However, here, by not performing labor on the Ninth of Av it does not appear like presumptuousness, as people say: It is because he has no labor to perform. Go out and see how many idle people there are in the marketplace, even on days when it is permitted to perform labor.
Также противоречие между высказыванием Раббан Шимона бен Гамлиэля здесь и высказыванием Раббан Шимона бен Гамлиэля там не затруднительно. Там, в случае чтения Шма в брачную ночь, требуется сосредоточенность, и всем очевидно, что он не способен сосредоточиться из-за своей занятости заповедью, которую он должен исполнить. Поэтому, если он читает Шма, это выглядит как самонадеянность, словно он объявляет: «Я способен сосредоточиться, хотя другие в моём положении — нет». Но здесь, когда он не выполняет работу в Девятое ава, это не выглядит как самонадеянность, поскольку люди говорят: «Это потому, что у него нет работы». Выйди и посмотри, сколько бездельников на рынке — даже в дни, когда разрешено работать.
מַתְנִי׳ וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בִּיהוּדָה הָיוּ עוֹשִׂין מְלָאכָה בְּעַרְבֵי פְסָחִים עַד חֲצוֹת, וּבַגָּלִיל לֹא הָיוּ עוֹשִׂין כׇּל עִיקָּר. הַלַּיְלָה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹסְרִים, וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין עַד הָנֵץ הַחַמָּה.
MISHNA: Apropos the discussion of performing labor on Passover eve, differences in other customs were cited. And the Rabbis say: In Judea, people would perform labor on Passover eves until midday, and in the Galilee people would not perform labor on Passover eve at all. With regard to performing labor on the night before Passover eve, the night between the thirteenth and fourteenth of Nisan, Beit Shammai prohibit performing labor, and Beit Hillel permit doing so until sunrise.
МИШНА: В связи с обсуждением выполнения работы в канун Песаха были приведены различия и в других обычаях. И Рабби говорят: в Иудее люди выполняли работу в кануны Песаха до полудня, а в Галилее люди вообще не выполняли работу в канун Песаха. Относительно выполнения работы в ночь перед кануном Песаха — ночь между тринадцатым и четырнадцатым нисана — Бейт Шаммай запрещают выполнять работу, а Бейт Гилель разрешают делать это до восхода солнца.
גְּמָ׳ מֵעִיקָּרָא תְּנָא מִנְהָגָא, וּלְבַסּוֹף תְּנָא אִיסּוּרָא!
GEMARA: The Gemara asks with regard to the mishna: Initially, at the beginning of the chapter, the tanna taught that in certain places there is merely a custom not to perform labor, and yet ultimately, in this latest mishna, he taught that according to the opinion of Beit Shammai, it is prohibited to perform labor. Apparently, performance of labor is not dependent on custom but is actually prohibited.
ГМАРА: Гмара спрашивает относительно Мишны: сначала, в начале перека, тана учил, что в некоторых местах это лишь обычай — не выполнять работу, а в конце, в этой последней Мишне, он учил, что, по мнению Бейт Шаммай, запрещено выполнять работу. Выходит, выполнение работы зависит не от обычая, а на самом деле запрещено.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, לָא קַשְׁיָא: הָא — רַבִּי מֵאִיר, הָא — רַבִּי יְהוּדָה. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: בִּיהוּדָה הָיוּ עוֹשִׂין מְלָאכָה בְּעַרְבֵי פְסָחִים עַד חֲצוֹת, וּבַגָּלִיל אֵינָן עוֹשִׂין כׇּל עִיקָּר. אָמַר לוֹ רַבִּי מֵאִיר: מָה רְאָיָיה יְהוּדָה וְגָלִיל לְכָאן? אֶלָּא, מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה — עוֹשִׂין, מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת — אֵין עוֹשִׂין. מִדְּקָאָמַר רַבִּי מֵאִיר מִנְהָגָא — מִכְּלָל דְּרַבִּי יְהוּדָה אִיסּוּרָא קָאָמַר.
Rabbi Yoḥanan said: This is not difficult, since that first mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Meir, and this current mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda. As it was taught in a baraita that Rabbi Yehuda said: In Judea they would perform labor on Passover eves until midday, and in the Galilee they would not perform labor at all. Rabbi Meir said to him: What proof do you cite from Judea and the Galilee to the discussion here? Rather, in a place where people were accustomed to perform labor, one performs labor, and in a place where people were accustomed not to perform labor, one does not perform labor. The Gemara analyzes this baraita: From the fact that Rabbi Meir is speaking about custom, by inference, Rabbi Yehuda is speaking about a prohibition against performing labor in the Galilee.
Рабби Йоханан сказал: это не трудно, поскольку та первая Мишна соответствует мнению Рабби Меира, а нынешняя Мишна соответствует мнению Рабби Йеуды. Как было выучено в Барайте, что Рабби Йеуда сказал: в Иудее выполняли работу в кануны Песаха до полудня, а в Галилее вовсе не выполняли работу. Рабби Меир сказал ему: какое доказательство ты приводишь из Иудеи и Галилеи к обсуждению здесь? Напротив, в месте, где люди привыкли выполнять работу, выполняют работу, а в месте, где люди привыкли не выполнять работу, не выполняют работу. Гмара анализирует эту Барайту: из того, что Рабби Меир говорит об обычае, следует, что Рабби Йеуда говорит о запрете выполнять работу в Галилее.
וְסָבַר רַבִּי יְהוּדָה אַרְבָּעָה עָשָׂר מוּתָּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה? וְהָתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַמְנַכֵּשׁ בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר וְנֶעְקְרָה בְּיָדוֹ — שׁוֹתְלָהּ בִּמְקוֹם הַטִּיט, וְאֵין שׁוֹתְלָהּ בִּמְקוֹם הַגְּרִיד.
The Gemara asks: And does Rabbi Yehuda hold that performance of labor on the fourteenth is permitted everywhere other than the Galilee? Wasn’t it taught in a baraita that Rabbi Yehuda says: With regard to one who is weeding a field on the thirteenth of Nisan and a stalk of grain was uprooted in his hand, he plants it in a muddy place so that it will take root before the omer offering is brought on the sixteenth of Nisan? It will then be permitted to eat the grain after the omer offering is brought. However, one should not plant it in a dry place, as it will not take root there immediately. If it begins to sprout only after the omer offering is brought, that grain will remain prohibited until after the following year’s omer offering is brought.
Гмара спрашивает: и разве Рабби Йеуда считает, что выполнение работы четырнадцатого разрешено везде, кроме Галилеи? Разве не было выучено в Барайте, что Рабби Йеуда говорит: относительно того, кто пропалывает поле тринадцатого нисана, и стебель зерна был вырван у него в руке — он сажает его в грязном месте, чтобы он укоренился до того, как будет принесено приношение омера шестнадцатого нисана? Тогда будет разрешено есть зерно после принесения приношения омера. Однако нельзя сажать его в сухом месте, поскольку там он не укоренится сразу. Если он начнёт прорастать лишь после принесения приношения омера, то это зерно останется запрещённым до принесения омера в следующем году.
בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר — אִין, בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר — לָא. מִכְּדִי שָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר: כׇּל הַרְכָּבָה שֶׁאֵינָהּ קוֹלֶטֶת לִשְׁלֹשָׁה יָמִים — שׁוּב אֵינָהּ קוֹלֶטֶת. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ אַרְבָּעָה עָשָׂר מוּתָּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, לְמָה לִי שְׁלֹשָׁה עָשָׂר? וְהָאִיכָּא אַרְבֵּיסַר וַחֲמֵיסַר וּמִקְצָת שִׁיתְּסַר! אָמַר רָבָא: בַּגָּלִיל שָׁנוּ.
From Rabbi Yehuda’s statement it can be inferred that if a person was weeding on the thirteenth of Nisan, yes, this is the halakha; however, on the fourteenth of Nisan, no, one may not replant the stalk of grain. Now, we learned that Rabbi Yehuda said: Any graft that does not take hold within three days will no longer take hold. If it could enter your mind that performing labor on the fourteenth is permitted, why do I need this halakha to be taught specifically with regard to the thirteenth? It would have been a greater novelty had he taught the halakha with regard to a case that occurs on the fourteenth. Aren’t there three days remaining for grain planted on the fourteenth to take root before the omer offering, i.e., the fourteenth of Nisan, the fifteenth of Nisan, and part of the sixteenth of Nisan? Rava said: They taught this halakha of replanting a stalk of wheat with regard to the Galilee; as mentioned in the baraita, Rabbi Yehuda says that in the Galilee they do not perform labor at all.
Из слов Рабби Йеуды можно вывести: если человек пропалывал тринадцатого нисана — да, такова Галаха; однако четырнадцатого нисана — нет, нельзя пересаживать стебель зерна. А ведь мы учили, что Рабби Йеуда сказал: всякая прививка, которая не приживается в течение трёх дней, уже не приживётся. Если бы могло прийти тебе на ум, что выполнять работу четырнадцатого разрешено, то зачем мне, чтобы эта Галаха была выучена именно относительно тринадцатого? Большей новизной было бы, если бы он учил Галаху относительно случая, происходящего четырнадцатого. Разве не остаётся три дня для зерна, посаженного четырнадцатого, чтобы укорениться до омера, то есть четырнадцатый нисана, пятнадцатый нисана и часть шестнадцатого нисана? Рава сказал: эту Галаху о пересадке стебля пшеницы учили относительно Галилеи; как упомянуто в Барайте, Рабби Йеуда говорит, что в Галилее вовсе не выполняют работу.
וְהָאִיכָּא לֵילְיָא! אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: כְּבֵית שַׁמַּאי. רַב אָשֵׁי אָמַר: לְעוֹלָם כְּבֵית הִלֵּל — לְפִי שֶׁאֵין דַּרְכָּן שֶׁל בְּנֵי אָדָם לְנַכֵּשׁ בַּלַּיְלָה.
The Gemara further asks: Isn’t there the night between the thirteenth and the fourteenth of Nisan, during which according to the opinion of Beit Hillel, labor is permitted even in the Galilee, which is the halakha? Rabbi Yehuda could have taught the halakha with regard to weeding on the night before the fourteenth. Rav Sheshet said: Rabbi Yehuda said this in accordance with the opinion of Beit Shammai, who prohibit performing labor that night. Rav Ashi said: There is no reason to suggest implausibly that Rabbi Yehuda holds in accordance with the opinion of Beit Shammai, contrary to the accepted halakha. Actually, Rabbi Yehuda holds in accordance with the opinion of Beit Hillel. However, he did not teach the case about the night before the fourteenth of Nisan because it is not the typical manner of people to weed at night. It is virtually impossible to identify weeds in the dark.
Гмара далее спрашивает: разве нет ночи между тринадцатым и четырнадцатым нисана, в которую, по мнению Бейт Гилель, работа разрешена даже в Галилее — и такова Галаха; Рабби Йеуда мог бы учить Галаху относительно прополки в ночь перед четырнадцатым. Рав Шешет сказал: Рабби Йеуда сказал это в соответствии с мнением Бейт Шаммай, которые запрещают выполнять работу в ту ночь. Рав Аши сказал: нет причины неправдоподобно предполагать, что Рабби Йеуда придерживается мнения Бейт Шаммай, вопреки принятой Галахе. На самом деле Рабби Йеуда придерживается мнения Бейт Гилель. Однако он не учил случай о ночи перед четырнадцатым нисана, потому что людям не свойственно пропалывать ночью: практически невозможно различить сорняки в темноте.
רָבִינָא אָמַר: לְעוֹלָם בִּיהוּדָה, וּבְהַשְׁרָשָׁה חַד ״מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ״ — אָמְרִינַן, תְּרֵי ״מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ״ — לָא אָמְרִינַן.
Ravina said: Actually, it can be explained that Rabbi Yehuda is referring to Judea. With regard to a plant taking root, we state only once the principle: The legal status of part of the day is like that of the entire day, but we do not state twice the principle: The legal status of part of the day is like that of the entire day. When discussing a plant that was replanted on the fourteenth, in the tally of three days, the legal status of part of both the fourteenth and the sixteenth cannot be like that of entire days. A plant takes root after a fixed amount of time, and this is not affected by formalistic halakhic principles like: The legal status of part of the day is like that of the entire day.
Равина сказал: на самом деле можно объяснить, что Рабби Йеуда говорит об Иудее. Относительно укоренения растения мы произносим принцип «статус части дня как статус целого дня» лишь один раз, но не произносим этот принцип дважды: «статус части дня как статус целого дня». При обсуждении растения, пересаженного четырнадцатого, при подсчёте трёх дней нельзя считать, что и часть четырнадцатого, и часть шестнадцатого — как целые дни. Растение укореняется по истечении фиксированного времени, и это не зависит от формалистических галахических принципов вроде: «статус части дня как статус целого дня».
מַתְנִי׳ רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל מְלָאכָה שֶׁהִתְחִיל בָּהּ קוֹדֶם לְאַרְבָּעָה עָשָׂר, גּוֹמְרָהּ בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר. אֲבָל לֹא יַתְחִיל בָּהּ בַּתְּחִלָּה בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, אַף עַל פִּי שֶׁיָּכוֹל לְגוֹמְרָהּ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: שָׁלֹשׁ אוּמָּנִיּוֹת עוֹשִׂין מְלָאכָה בְּעַרְבֵי פְסָחִים עַד חֲצוֹת, וְאֵלּוּ הֵן: הַחַיָּיטִין, וְהַסַּפָּרִים, וְהַכּוֹבְסִין. רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף רַצְעָנִין.
MISHNA: Rabbi Meir says: With regard to any labor that one began before the fourteenth of Nisan, he may complete it on the fourteenth before midday. However, one may not begin to perform that labor from the outset on the fourteenth, even if he is able to complete it before midday. And the Rabbis say: The practitioners of only three crafts are permitted to perform labor until midday on Passover eve, and they are: Tailors, barbers, and launderers, whose work is needed for the Festival. Rabbi Yosei bar Yehuda says: Even shoemakers are permitted to work on the fourteenth.
МИШНА: Рабби Меир говорит: относительно любой работы, которую начали до четырнадцатого нисана, можно завершить её четырнадцатого до полудня. Однако нельзя начинать эту работу с самого начала четырнадцатого — даже если он способен завершить её до полудня. А Рабби говорят: представители лишь трёх ремёсел имеют право выполнять работу до полудня в канун Песаха, и это — портные, парикмахеры и прачечники, чья работа нужна для Праздника. Рабби Йосей бар Йеуда говорит: даже сапожникам разрешено работать четырнадцатого.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד תְּנַן, אֲבָל שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד — אֲפִילּוּ מִיגְמַר נָמֵי לָא, אוֹ דִילְמָא: שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד תְּנַן, אֲבָל לְצוֹרֶךְ — אַתְחוֹלֵי מַתְחֲלִינַן, אוֹ דִילְמָא: בֵּין לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד בֵּין שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ, מִיגְמַר — אִין, אַתְחוֹלֵי — לָא.
GEMARA: A dilemma was raised before the Sages: Was it with regard to labor for the purpose of the Festival that we learned in the mishna that Rabbi Meir permits completing labor on the fourteenth, but labor that is not for the purpose of the Festival may not even be completed? Or perhaps it was with regard to labor that is not for the purpose of the Festival that we learned that Rabbi Meir permits completing labor on the fourteenth, but with regard to labor that is for the purpose of the Festival, we may even initiate it. Or perhaps, with regard to both labor that is for the purpose of the Festival and labor that is not for the purpose of the Festival, completing, yes, it is permitted, but initiating, no, it is prohibited.
ГМАРА: Мудрецам было предложено сомнение: то ли в Мишне мы учили, что Рабби Меир разрешает завершать работу четырнадцатого лишь относительно работы ради Праздника, а работу не ради Праздника нельзя даже завершать; или, возможно, мы учили, что Рабби Меир разрешает завершать четырнадцатого именно работу не ради Праздника, но относительно работы ради Праздника можно даже начинать её; или, возможно, и относительно работы ради Праздника, и относительно работы не ради Праздника — завершать да, разрешено, а начинать — нет, запрещено.
תָּא שְׁמַע: אֲבָל לֹא יַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר אֲפִילּוּ צִלְצוֹל קָטָן אֲפִילּוּ שְׂבָכָה קְטַנָּה. מַאי ״אֲפִילּוּ״? לָאו אֲפִילּוּ הָנֵי, דִּלְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד, מִיגְמַר — אִין, אַתְחוֹלֵי — לָא?! מִכְּלָל דְּשֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ — מִיגְמַר נָמֵי לָא גָּמְרִינַן!
Come and hear a resolution to the dilemma from that which we learned: However, one may not begin work from the outset on the fourteenth, even if it is a small belt, or even a small hairnet. What is the meaning of the term even in this context? Isn’t it that even with regard to those items that are for the purpose of the Festival, completing, yes, it is permitted, but initiating, no, it is prohibited? And by inference, with regard to labor that is not for the purpose of the Festival, we may not even complete labor that was begun previously. This supports the first possibility cited above.
Приди и выслушай разрешение сомнения из того, что мы учили: однако нельзя начинать работу с самого начала четырнадцатого, даже если это маленький пояс, или даже маленькая сетка для волос. Каков смысл слова «даже» в этом контексте? Разве не так, что даже относительно предметов, которые делаются ради Праздника, — завершать да, разрешено, а начинать — нет, запрещено? И из вывода следует: относительно работы не ради Праздника нельзя даже завершать работу, начатую ранее. Это поддерживает первую возможность, приведённую выше.
לָא, לְעוֹלָם דְּשֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ מִיגְמַר נָמֵי גָּמְרִינַן, וּמַאי ״אֲפִילּוּ״? אֲפִילּוּ הָנֵי נָמֵי, דְּזוּטְרֵי נִינְהוּ, דְּסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא הַתְחָלָתָן זוֹ הִיא גְּמַר מְלַאכְתָּן — נַתְחֵיל בְּהוּ נָמֵי לְכַתְּחִילָּה, קָמַשְׁמַע לַן.
The Gemara rejects this answer: No; actually this means that even labor that is not for the purpose of the Festival we may also complete, in accordance with the third possibility above. And what is the meaning of the term even? It is that this halakha applies even to these items, a belt and a hairnet, which are small; as it could enter your mind to say: Since they are small and their initiation is their completion, let us even initiate their manufacture on the fourteenth ab initio. Therefore, it teaches us that even with regard to this type of labor, initiating is prohibited. This baraita does not provide an unequivocal resolution to the dilemma.
Гмара отвергает этот ответ: нет; на самом деле это означает, что даже работу не ради Праздника также можно завершать — в соответствии с третьей возможностью выше. И каков смысл слова «даже»? Это то, что эта Галаха относится даже к этим предметам — поясу и сетке для волос — которые малы; ведь могло прийти тебе на ум сказать: поскольку они малы и их начало — это их завершение, давайте даже начнём их изготовление четырнадцатого изначально. Поэтому он учит нас, что даже относительно такого вида работы начинать запрещено. Эта Барайта не даёт однозначного разрешения сомнения.
תָּא שְׁמַע. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל מְלָאכָה שֶׁהִיא לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד —
Come and hear the resolution to the dilemma from another source from another source. Rabbi Meir says: With regard to any labor that is for the purpose of the Festival,
Приди и выслушай разрешение сомнения из другого источника, из другого источника. Рабби Меир говорит: относительно любой работы, которая делается ради Праздника,