דף 58
Pesachim 58a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מַתְנִי׳ תָּמִיד נִשְׁחָט בִּשְׁמוֹנָה וּמֶחְצָה, וְקָרֵב בְּתִשְׁעָה וּמֶחְצָה. בְּעַרְבֵי פְסָחִים נִשְׁחָט בְּשֶׁבַע וּמֶחְצָה, וְקָרֵב בִּשְׁמוֹנֶה וּמֶחְצָה — בֵּין בַּחוֹל בֵּין בְּשַׁבָּת. חָל עֶרֶב פֶּסַח לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, נִשְׁחָט בְּשֵׁשׁ וּמֶחְצָה, וְקָרֵב בְּשֶׁבַע וּמֶחְצָה, וְהַפֶּסַח אַחֲרָיו.
MISHNA: The daily afternoon offering is slaughtered at eight and a half hours of the day, which is two and a half hours after midday, and is sacrificed, i.e., its offering on the altar is completed, at nine and a half hours of the day. On the eves of Passover, when the Paschal lamb must be offered after the daily offering, the daily offering is sacrificed earlier; it is slaughtered at seven and a half hours and sacrificed at eight and a half hours, whether it occurs during the week or on Shabbat. If Passover eve occurs on Shabbat eve, when the Paschal lamb must be offered even earlier to ensure that it will be roasted before the onset of Shabbat, the daily offering is slaughtered at six and a half hours and sacrificed at seven and a half hours, and the Paschal lamb is offered thereafter.
МИШНА: Постоянную дневную жертву во второй половине дня режут на восьмой с половиной час дня, то есть через два с половиной часа после полудня, и приносят, то есть завершают ее возложение на жертвенник, на девятый с половиной час дня. В канун Песаха, когда Корбан Песах должен быть принесен после постоянной дневной жертвы, постоянную жертву приносят раньше: ее режут на седьмой с половиной час и приносят на восьмой с половиной час — и в будни, и в Шаббат. Если канун Песаха приходится на канун Шаббата, когда Корбан Песах нужно принести еще раньше, чтобы успеть зажарить его до наступления Шаббата, постоянную жертву режут на шестой с половиной час и приносят на седьмой с половиной час, а затем приносят Корбан Песах.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי?
GEMARA: The Gemara asks: From where are these matters derived, i.e., that the daily afternoon offering is sacrificed between eight and a half hours of the day and nine and a half hours?
ГМАРА: Гмара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, то есть что постоянная дневная жертва во второй половине дня приносится между восьмым с половиной часом дня и девятым с половиной часом?
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר קְרָא: ״אֶת הַכֶּבֶשׂ אֶחָד תַּעֲשֶׂה בַבֹּקֶר וְאֵת הַכֶּבֶשׂ הַשֵּׁנִי תַּעֲשֶׂה בֵּין הָעַרְבָּיִם״, חַלְּקֵהוּ לְבֵין שְׁנֵי עֲרָבִים: שְׁתֵּי שָׁעוֹת וּמֶחְצָה לְכָאן, שְׁתֵּי שָׁעוֹת וּמֶחְצָה לְכָאן, וְשָׁעָה אַחַת לַעֲשִׂיָּיתוֹ.
Rabbi Yehoshua ben Levi said: As the verse concerning the daily offering says: “The one lamb you shall offer in the morning and the second lamb you shall offer in the afternoon [bein ha’arbayim]” (Numbers 28:4). He understands this as follows: The term for afternoon in the verse is a Hebrew phrase, the literal meaning of which is “between [bein] the evenings [arbayim].” In this context, it is referring to the period lasting from when the day begins progressing toward the evening, just after midday, until sunset. Divide this period between two evenings. How? Two and a half hours here constitute one evening, and two and a half hours there constitute another evening, and there is one hour in between to perform the ritual of sacrificing the daily offering. Consequently, the time of the daily offering must be during the hour that begins two and a half hours after midday and ends two and a half hours before sunset. That is the time determined in the mishna.
Рабби Йеошуа бен Леви сказал: Как сказано в стихе о постоянной жертве: «Одного ягненка приноси утром, а второго ягненка приноси между вечерами [бейн а-арбаим]» (Бемидбар 28:4). Он понимает это так: термин «после полудня» в стихе — это еврейское выражение, буквальный смысл которого: «между [бейн] вечерами [арбаим]». В данном контексте оно относится к промежутку времени от того, как день начинает склоняться к вечеру, сразу после полудня, и до заката. Раздели этот промежуток «между двумя вечерами». Как? Два с половиной часа здесь составляют один «вечер», и два с половиной часа там составляют другой «вечер», и один час между ними отводится на совершение ритуала принесения постоянной жертвы. Следовательно, время постоянной жертвы должно приходиться на час, который начинается через два с половиной часа после полудня и заканчивается за два с половиной часа до заката. Это и есть время, установленное в Мишне.
מֵתִיב רָבָא: בְּעַרְבֵי פְסָחִים נִשְׁחָט בְּשֶׁבַע וּמֶחְצָה, וְקָרֵב בִּשְׁמוֹנֶה וּמֶחְצָה — בֵּין בַּחוֹל בֵּין בְּשַׁבָּת! וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בִּשְׁמוֹנֶה וּמֶחְצָה דְּאוֹרָיְיתָא, הֵיכִי מַקְדְּמִינַן לֵיהּ?
Rava raised an objection: We learned in our mishna that on the eves of Passover the daily offering is slaughtered at seven and a half hours and sacrificed at eight and a half hours, both during the week and on Shabbat. And if it could enter your mind to say that the daily offering must be slaughtered at eight and a half hours by Torah law, how can we do it earlier merely for convenience?
Рава возразил: Мы учили в нашей Мишне, что в кануны Песаха постоянную жертву режут на седьмой с половиной час и приносят на восьмой с половиной час — и в будни, и в Шаббат. А если может прийти тебе в голову сказать, что по закону Торы постоянную жертву нужно резать на восьмой с половиной час, как же мы можем сделать это раньше лишь ради удобства?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: מִצְוָתוֹ דְּתָמִיד מִשֶּׁיִּנָּטוּ צִלְלֵי עֶרֶב. מַאי טַעְמָא? דְּאָמַר קְרָא: ״בֵּין הָעַרְבַּיִם״, מֵעִידָּנָא דְּמַתְחֵיל שִׁמְשָׁא לְמִעְרַב.
Rather, Rabbi Yehoshua ben Levi’s source is rejected, and instead Rava said: The mitzva of the daily offering is from when the sun begins to descend westward so that the evening shadows slant eastward, shortly after midday. What is the reason for this? It is because the verse states: In the afternoon [bein ha’arbayim], which we understand to mean from the time that the sun begins to descend westward [ma’arav].
Скорее, источник Рабби Йеошуа бен Леви отвергается, и вместо этого Рава сказал: Заповедь постоянной жертвы — с того времени, когда солнце начинает склоняться к западу так, что вечерние тени наклоняются к востоку, вскоре после полудня. Какова причина этого? Потому что стих говорит: «между вечерами [бейн а-арбаим]», что мы понимаем как: с того времени, когда солнце начинает склоняться к западу [маарав].
הִלְכָּךְ, בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה דְּאִיכָּא נְדָרִים וּנְדָבוֹת, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״עָלֶיהָ חֶלְבֵי הַשְּׁלָמִים״,
Therefore, on the rest of the days of the year, when there are many voluntary vow offerings and free-will offerings that must be sacrificed, these offerings are brought after the daily morning offering. As the Merciful One says with regard to the daily offering: “The fire on the altar shall be kept burning on it, it shall not be extinguished; and the priest shall kindle wood on it every morning; he shall prepare the burnt-offering upon it and shall cause the fats of the peace-offerings to go up in smoke upon it” (Leviticus 6:5).
Поэтому в остальные дни года, когда есть много обетов‑жертв и добровольных жертв, которые нужно приносить, эти жертвы приносят после постоянной утренней жертвы. Как Милосердный сказал относительно постоянной жертвы: «Огонь на жертвеннике должен гореть на нем, не должен угасать; и коэн пусть зажигает на нем дрова каждое утро; и пусть разложит всесожжение на нем и вознесет в дым туки мирных жертв на нем» (Ваикра 6:5).
וְאָמַר מָר (״עָלֶיהָ חֶלְבֵי הַשְּׁלָמִים״): עָלֶיהָ הַשְׁלֵם כׇּל הַקָּרְבָּנוֹת כּוּלָּם — מְאַחֲרִינַן לֵיהּ תַּרְתֵּי שָׁעֵי, וְעָבְדִינַן לֵיהּ בִּשְׁמוֹנֶה וּמֶחְצָה.
And the Master said that the phrase: “The fats of the peace-offerings upon it” should be interpreted in the following manner: “Upon it,” i.e., after this daily morning burnt-offering; only then should the priest complete all the other offerings. This teaches that all the other offerings must be sacrificed after the daily morning offering and prior to the daily afternoon offering. Since many offerings must be sacrificed prior to the daily afternoon offering, rather than sacrificing the latter at six and a half hours, as soon as it is permitted to do so, we postpone the offering for two hours, and sacrifice it at eight and a half hours of the day.
И Учитель сказал, что выражение: «туки мирных жертв на нем» следует истолковать так: «на нем», то есть после этого постоянного утреннего всесожжения; лишь затем коэн должен завершить все прочие жертвоприношения. Это учит, что все прочие жертвы должны быть принесены после постоянной утренней жертвы и до постоянной дневной жертвы во второй половине дня. Поскольку множество жертв нужно принести до постоянной дневной жертвы во второй половине дня, вместо того чтобы приносить ее на шестой с половиной час, как только это разрешено, мы откладываем жертвоприношение на два часа и приносим его на восьмой с половиной час дня.
בְּעַרְבֵי פְסָחִים, דְּאִיכָּא פֶּסַח אַחֲרָיו, קָדְמִינַן לֵיהּ שָׁעָה אַחַת, וְעָבְדִינַן לֵיהּ בְּשֶׁבַע וּמֶחְצָה. חָל עֶרֶב פֶּסַח לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת, דְּאִיכָּא נָמֵי צְלִיָּיתוֹ דְּלָא דָּחֵי שַׁבָּת — מוֹקְמִינַן לֵיהּ אַדִּינֵיהּ, בְּשֵׁשׁ וּמֶחְצָה.
On the eves of Passover, on the other hand, when there is the Paschal lamb that must be brought after the daily afternoon offering, and sufficient time must be left for the slaughter of the numerous Paschal lambs, we advance the daily afternoon offering one hour and sacrifice it at seven and a half hours. When Passover eve occurs on Shabbat eve, when there is also the roasting of the Paschal lamb, which does not override the Shabbat prohibitions and therefore must be completed before Shabbat, we establish its sacrifice at the earliest time that its halakha allows, at six and a half hours.
В кануны Песаха же, когда есть Корбан Песах, который нужно принести после постоянной дневной жертвы во второй половине дня, и нужно оставить достаточно времени для шхиты многочисленных пасхальных жертв, мы передвигаем постоянную дневную жертву на один час раньше и приносим ее на седьмой с половиной час. Когда канун Песаха приходится на канун Шаббата, когда есть также и жарение Корбан Песах, которое не отодвигает запреты Шаббата и потому должно быть завершено до Шаббата, мы устанавливаем его принесение на самое раннее время, которое допускает его галаха, — на шестой с половиной час.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּסִידּוּרוֹ בַּחוֹל כָּךְ סִידּוּרוֹ בַּשַּׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּסִידּוּרוֹ בְּעֶרֶב פֶּסַח.
The Sages taught in a baraita: With regard to the daily offering, like its arrangement during the week, so is its arrangement on Shabbat; this is the statement of Rabbi Yishmael. Rabbi Akiva says: Like its arrangement on Passover eve.
Учили Мудрецы в Барайта: Относительно постоянной жертвы: каков ее порядок в будни, таков ее порядок и в Шаббат; таково мнение Рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит: каков ее порядок в канун Песаха.
מַאי קָאָמַר? אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: כְּסִידּוּרוֹ בַּחוֹל בְּעֶרֶב הַפֶּסַח כָּךְ סִידּוּרוֹ בַּשַּׁבָּת בְּעֶרֶב הַפֶּסַח, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּסִידּוּרוֹ בְּעֶרֶב הַפֶּסַח שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת כָּךְ סִידּוּרוֹ בַּשַּׁבָּת. וּמַתְנִיתִין דְּקָתָנֵי בֵּין בַּחוֹל בֵּין בַּשַּׁבָּת — רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא.
The Gemara asks: What is the baraita saying? How is it to be understood? Abaye said: This is what it is saying: With regard to the daily offering, like its arrangement on Passover eve that occurs during the week, when it is slaughtered at seven and a half hours, so is its arrangement on Passover eve that occurs on Shabbat, when it is also slaughtered at seven and a half hours. There is no distinction in this regard between Shabbat and a weekday; this is the statement of Rabbi Yishmael. Rabbi Akiva says: Like its arrangement on Passover eve that occurs on Shabbat eve, when it is slaughtered at six and a half hours, so is its arrangement when Passover eve occurs on Shabbat, when it is also slaughtered at six and a half hours. Therefore, the mishna that teaches that on Passover eve, the daily offering is slaughtered at seven and a half hours and offered at eight and a half hours, both during the week and on Shabbat, is in accordance with the opinion of Rabbi Yishmael.
[1] Гмара спрашивает: что говорит эта Барайта? Как ее следует понимать? Аббайе сказал: вот что она говорит: относительно тамид (постоянного, «ежедневного» приношения) — каков его порядок в Эрев Песах, который выпадает на будний день, когда его режут на семь с половиной часов, таков же его порядок в Эрев Песах, который выпадает на Шаббат, когда его также режут на семь с половиной часов. Нет в этом отношении различия между Шаббатом и будним днем; таково мнение Рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит: каков его порядок в Эрев Песах, который выпадает на канун Шаббата, когда его режут на шесть с половиной часов, таков же его порядок, когда Эрев Песах выпадает на Шаббат, когда его также режут на шесть с половиной часов. Следовательно, Мишна, которая учит, что в Эрев Песах тамид режут на семь с половиной часов и приносят в восемь с половиной часов — и в будни, и в Шаббат, — соответствует мнению Рабби Ишмаэля.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? בְּמוּסָפִין קוֹדְמִין לְבָזִיכִין קָמִיפַּלְגִי. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר: מוּסָפִין קוֹדְמִין לְבָזִיכִין. עָבֵד לְהוּ לְמוּסָפִין בְּשֵׁשׁ, וּבָזִיכִין בְּשֶׁבַע, וְעָבֵיד לֵיהּ לְתָמִיד בְּשֶׁבַע וּמֶחְצָה. רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: בָּזִיכִין קוֹדְמִין לְמוּסָפִין. בָּזִיכִין בְּחָמֵשׁ, וּמוּסָפִין בְּשֵׁשׁ, וְעָבֵיד לֵיהּ לְתָמִיד בְּשֵׁשׁ וּמֶחְצָה.
The Gemara seeks to clarify: According to this explanation, with regard to what principle do these tanna’im disagree? The Gemara answers: They disagree about whether or not the additional offerings of Shabbat precede the bowls of frankincense. On Shabbat, in addition to the regular daily rite, additional Shabbat offerings were sacrificed, and the frankincense that had been placed in bowls on the showbread the previous Shabbat and remained there throughout the week was burned on the altar. The dispute is as follows: Rabbi Yishmael holds that the additional offerings precede the bowls. Therefore, the priest sacrificed the additional offerings at six hours, as everyone agrees that the time to sacrifice the additional offerings is at six hours; and he offered the bowls at seven hours; and then he sacrificed the daily offering at seven and a half hours. Rabbi Akiva holds that the bowls precede the additional offerings. Therefore, the priest offered the bowls at five hours, sacrificed the additional offerings at six hours, and sacrificed the daily offering at six and a half hours.
[2] Гмара стремится уточнить: согласно этому объяснению, в чем принципиально спорят эти танаим? Гмара отвечает: они спорят о том, предшествуют ли мусафим (дополнительные приношения) Шаббата чашам с ладаном или нет. В Шаббат, помимо обычного порядка тамида, приносили дополнительные шаббатние жертвы, а ладан, помещенный в чаши на хлебах предложения в предыдущий Шаббат и остававшийся там всю неделю, сжигали на жертвеннике. Спор таков: Рабби Ишмаэль считает, что дополнительные приношения предшествуют чашам. Поэтому коэн приносил дополнительные приношения в шесть часов, ибо все согласны, что время принесения дополнительных приношений — в шесть часов; затем он возносил чаши в семь часов; и затем приносил тамид в семь с половиной часов. Рабби Акива считает, что чаши предшествуют дополнительным приношениям. Поэтому коэн возносил чаши в пять часов, приносил дополнительные приношения в шесть часов и приносил тамид в шесть с половиной часов.
מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: מִידֵּי רַבִּי עֲקִיבָא ״כְּסִידְרוֹ בְּעֶרֶב הַפֶּסַח שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת״ קָתָנֵי?! כְּסִידְרוֹ בְּעֶרֶב הַפֶּסַח סְתָמָא קָתָנֵי. אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָאָמַר: כְּסִידְרוֹ בְּחוֹל דְּעָלְמָא — כָּךְ סִידְרוֹ בַּשַּׁבָּת בְּעֶרֶב הַפֶּסַח, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּסִידְרוֹ בְּעֶרֶב הַפֶּסַח. וּמַתְנִיתִין דְּקָתָנֵי בֵּין בַּחוֹל בֵּין בַּשַּׁבָּת, רַבִּי עֲקִיבָא הִיא.
Rava strongly objects to this explanation. Is Rabbi Akiva teaching: Like its arrangement on Passover eve that occurs on Shabbat eve? He did not formulate his opinion in this manner; he merely teaches: Like its arrangement on Passover eve. Therefore, the above explanation does not correspond to Rabbi Akiva’s formulation. Rather, Rava said an alternative explanation of the dispute. This is what the baraita is saying: Like the arrangement of the daily offering on an ordinary day during the week, so is its arrangement on Shabbat that occurs on Passover eve. The daily offering is sacrificed at eight and a half hours; this is the statement of Rabbi Yishmael. Rabbi Akiva says: Like its arrangement on Passover eve that occurs on a weekday, so is its arrangement on Passover eve that occurs on Shabbat, at seven and a half hours. Therefore, the mishna that teaches that the time to sacrifice the daily offering on Passover eve is the same both during the week and on Shabbat is in accordance with the opinion of Rabbi Akiva.
[3] Рава решительно возражает этому объяснению. Разве Рабби Акива учит: «как его порядок в Эрев Песах, который выпадает на канун Шаббата»? Он не сформулировал свое мнение так; он лишь учит: «как его порядок в Эрев Песах». Следовательно, приведенное выше объяснение не соответствует формулировке Рабби Акивы. Напротив, Рава сказал иное объяснение спора. Вот что говорит Барайта: каков порядок тамида в обычный будний день, таков его порядок в Шаббат, который выпадает на Эрев Песах. Тамид приносится в восемь с половиной часов; таково мнение Рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит: каков его порядок в Эрев Песах, который выпадает на будний день, таков его порядок в Эрев Песах, который выпадает на Шаббат — в семь с половиной часов. Следовательно, Мишна, которая учит, что время принесения тамида в Эрев Песах одинаково и в будни, и в Шаббат, соответствует мнению Рабби Акивы.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? בְּמִכְמַר בִּשְׂרָא קָמִיפַּלְגִי. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר: חָיְישִׁינַן לְמִכְמַר בִּשְׂרָא. וְרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: לָא חָיְישִׁינַן לְמִכְמַר בִּשְׂרָא.
The Gemara asks: According to this explanation, with regard to what point do they disagree? They disagree with regard to the possibility that the meat will become warm and spoil before it is roasted. Rabbi Yishmael holds that we are concerned lest the meat become warm and spoil. As the daily offering is slaughtered earlier on Shabbat, the Paschal lamb is also slaughtered earlier. Since it is prohibited to roast the meat until the conclusion of Shabbat, the concern is that the meat will spoil with the passage of time. And Rabbi Akiva holds: We are not concerned lest the meat become warm and spoil. Therefore, it is possible to slaughter the Paschal lamb earlier, even when Passover eve occurs on Shabbat.
[4] Гмара спрашивает: согласно этому объяснению, в чем они спорят? Они спорят относительно возможности того, что мясо согреется и испортится до того, как его зажарят. Рабби Ишмаэль считает, что мы опасаемся, как бы мясо не согрелось и не испортилось. Поскольку тамид в Шаббат режут раньше, то и пасхального агнца режут раньше. Так как запрещено жарить мясо до окончания Шаббата, возникает опасение, что с течением времени мясо испортится. А Рабби Акива считает: мы не опасаемся, что мясо согреется и испортится. Поэтому можно зарезать пасхального агнца раньше, даже когда Эрев Песах выпадает на Шаббат.