דף 59
Pesachim 59b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
״וְהֶעֱלָה הַכֹּהֵן אֶת הָעוֹלָה״ — שֶׁהֶעֱלָהּ כְּבָר.
“And the priest shall offer the burnt-offering” (Leviticus 14:20); this is interpreted as referring to the burnt-offering that has already been offered. From here it is derived that the leper achieves atonement even if the standard order is reversed and the burnt-offering is brought before the sin-offering.
«И принесёт коэн всесожжение» (Ваикра 14:20); это толкуется как относящееся к всесожжению, которое уже было принесено. Отсюда выводится, что прокажённый достигает искупления, даже если обычный порядок обращён и всесожжение принесено прежде жертвы за грех.
אֲמַר לֵיהּ רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא לְרַב פָּפָּא: לְדִידָךְ, דְּאָמְרַתְּ מַעֲלֶהָ וּמְלִינָהּ בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ, קַיָּימִין וְעָבְדִינַן מִילְּתָא לְכֹהֲנִים דְּאָתוּ בַּהּ לִידֵי תַקָּלָה, דְּסָבְרִי דְּיוֹמֵיהּ הוּא וְאָתוּ לְאַקְטוֹרֵי! אֲמַר לֵיהּ: כֹּהֲנִים זְרִיזִין הֵן.
Rav Shemen bar Abba said to Rav Pappa: According to your opinion, that you said he brings them up and leaves them overnight at the top of the altar, do we stand and perform an action for the priests whereby they may come to a mishap. As they may think that these fats are from offerings brought on that day, and so they may burn them that day, although these fats must be left until the next day. He said to him: Priests are vigilant and may be relied upon to avoid that mistake and to warn their fellow priests to be careful as well.
Сказал рав Шемен бар Абба раву Папе: по твоему мнению, коль скоро ты сказал, что коэн возносит их и оставляет на ночь на вершине жертвенника, — разве мы будем стоять и совершать для коэнов действие, из-за которого они могут прийти к преткновению? Ведь они могут подумать, что эти туки — от жертв, принесённых в тот день, и потому сжечь их в тот же день, тогда как эти туки должны быть оставлены до следующего дня. Сказал ему: коэны усердны, и на них можно положиться, что они избегут такой ошибки и предостерегут своих собратьев-коэнов быть внимательными.
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן לְרַב פָּפָּא: וְהָא כַּמָּה דְּלָא מִתְקַטְּרִי אֵמוּרִין כֹּהֲנִים לָא מָצוּ אָכְלִי בָּשָׂר, דְּתַנְיָא: יָכוֹל יְהוּ כֹּהֲנִים רַשָּׁאִין בְּחָזֶה וָשׁוֹק קוֹדֶם הַקְטָרַת אֵמוּרִין, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהִקְטִיר הַכֹּהֵן אֶת הַחֵלֶב הַמִּזְבֵּחָה״, וַהֲדַר: ״וְהָיָה הֶחָזֶה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו״.
Rav Ashi said to Rav Kahana, and some say it Rav Huna, son of Rav Natan, said to Rav Pappa: But, isn’t it the case that as long as the sacrificial parts of the sin-offering have not been burned on the altar, the priests may not eat the meat? As it was taught in a baraita with regard to peace-offerings: I might have thought that the priests would be permitted to eat the breast and thigh, which are designated for them from the peace-offering, prior to burning the sacrificial parts of the offering on the altar. Therefore, the verse states: “And the priest shall burn the fat upon the altar, and the breast shall be for Aaron and his sons” (Leviticus 7:31). From here it is derived that the priest is first obligated to burn the fat, and only then: “The breast shall be for Aaron and his sons.
Сказал рав Аши раву Каане, а некоторые говорят, что рав Уна, сын рава Натана, сказал раву Папе: но разве не так, что покуда жертвенные части жертвы за грех не воскурены на жертвеннике, коэнам нельзя есть мясо? Ибо учили в барайте о мирных жертвах: я мог бы подумать, что коэнам разрешено есть грудину и голень, которые предназначены им от мирной жертвы, прежде воскурения жертвенных частей на жертвеннике. Поэтому стих говорит: «И воскурит коэн тук на жертвеннике, и будет грудина Аарону и сынам его» (Ваикра 7:31). Отсюда выводится, что коэн сперва обязан воскурить тук, и только затем — «будет грудина Аарону и сынам его».
וְכַמָּה דְּכֹהֲנִים לָא אָכְלִי בָּשָׂר בְּעָלִים לָא מִתְכַּפְּרִי, דְּתַנְיָא: ״וְאָכְלוּ אוֹתָם אֲשֶׁר כֻּפַּר בָּהֶם״, מְלַמֵּד שֶׁהַכֹּהֲנִים אוֹכְלִים וּבְעָלִים מִתְכַּפְּרִין!
And, in addition, as long as the priests have not eaten the meat of the offering, the owners of the offering have not achieved complete atonement, as it was taught in a baraita that the verse: “And they shall eat those things with which atonement was made to consecrate them, to sanctify them; but a stranger shall not eat of them for they are sacred” (Exodus 29:33), teaches that the priests eat, and consequently the owners of the offerings achieve atonement. If so, how can one who lacks atonement achieve atonement that day when the priests may not eat the meat of his sin-offering until the sacrificial parts are burned the next day?
И, кроме того, покуда коэны не съели мясо жертвы, владельцы жертвы не достигли полного искупления, ибо учили в барайте, что стих: «И будут они есть то, чем совершено было искупление для посвящения их, для освящения их; а посторонний не будет есть от них, ибо святыня они» (Шмот 29:33), — учит, что коэны едят, и вследствие этого владельцы жертв достигают искупления. Если так, как может тот, кому недостаёт искупления, достичь искупления в тот день, если коэнам нельзя есть мясо его жертвы за грех, покуда жертвенные части не воскурены на следующий день?
אֲמַר לֵיהּ: כֵּיוָן דְּלָא אֶפְשָׁר — עֲשָׁאוּם כְּמִי שֶׁנִּטְמְאוּ אוֹ שֶׁאָבְדוּ. דְּתַנְיָא: יָכוֹל נִטְמְאוּ אֵמוּרִין אוֹ שֶׁאָבְדוּ לֹא יְהוּ כֹּהֲנִים זַכָּאִין בְּחָזֶה וָשׁוֹק — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהָיָה הֶחָזֶה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו״, מִכׇּל מָקוֹם.
He said to him: Since it is impossible to complete the offering any other way, due to the positive mitzva of completion, they rendered these sacrificial parts as ones that became ritually impure or were lost. In those cases, it is permitted for priests to eat their portions. As it was taught in a baraita: I might have thought that if the sacrificial parts became ritually impure or were lost, the priests would not be entitled to the breast and thigh, the eating of which ordinarily depends upon burning the sacrificial parts on the altar. Therefore, the verse states: “And the breast shall be for Aaron and his sons” (Leviticus 7:31), which indicates that in any event it is an absolute gift, even if some of the accompanying rites were not performed in the proper manner.
Сказал ему: поскольку невозможно завершить принесение жертвы иным образом из-за предписывающей заповеди завершения, эти жертвенные части приравняли к тем, что стали ритуально нечистыми или были утрачены. В таких случаях коэнам разрешено есть свои доли. Ибо учили в барайте: я мог бы подумать, что если жертвенные части стали ритуально нечистыми или были утрачены, коэны не имеют права на грудину и голень, поедание которых обычно зависит от воскурения жертвенных частей на жертвеннике. Поэтому стих говорит: «И будет грудина Аарону и сынам его» (Ваикра 7:31), — что указывает, что это в любом случае безусловный дар, даже если некоторые из сопутствующих обрядов не были совершены надлежащим образом.
רַב כָּהֲנָא רָמֵי: כְּתִיב ״לֹא יָלִין חֵלֶב חַגִּי עַד בֹּקֶר״ — עַד בּוֹקֶר הוּא דְּלָא יָלִין, הָא כׇּל הַלַּיְלָה כּוּלָּהּ יָלִין. וּכְתִיב: ״וְהִקְטִיר עָלֶיהָ חֶלְבֵי הַשְּׁלָמִים״ — עָלֶיהָ הַשְׁלֵם כׇּל הַקָּרְבָּנוֹת כּוּלָּן!
Rav Kahana raised a contradiction: It is written in one verse: “Neither may the fat of My festive-offering remain overnight until morning” (Exodus 23:18), which indicates that the fat may not remain overnight and into the morning hours, but it may remain all through the night. However, in another verse it is written: “And he shall burn upon it the fat of the peace-offerings” (Leviticus 6:5), and it is interpreted: Upon it you shall complete all the offerings, which indicates that the fats of all the offerings brought during the day must be burned before the daily afternoon offering.
Рав Кахана указал на противоречие: в одном стихе написано: «И не останется на ночь тук праздничной жертвы Моей до утра» (Шмот 23:18), — что указывает, что тук не может оставаться ночь и переходить в утренние часы, но всю ночь оставаться может. Однако в другом стихе написано: «И воскурит на нём туки мирных жертв» (Ваикра 6:5), — и это толкуется: на нём завершай все жертвы, — что указывает, что туки всех жертв, принесённых в течение дня, должны быть воскурены до постоянной послеполуденной жертвы.
הוּא מוֹתֵיב לַהּ וְהוּא מְפָרֵק לַהּ, כְּשֶׁנִּתּוֹתְרוּ.
Rav Kahana raised the objection and he resolved it: The verse which indicates that the fat may remain all through the night is referring to fats that were left over after the blood was sprinkled during the day, after the daily morning offering, and there was no opportunity to offer them on the altar before the daily afternoon offering. Although ideally they should be offered on the altar before the daily afternoon offering, if they were left over, they may be offered until morning.
Рав Кахана поднял это возражение и сам его разрешил: стих, указывающий, что тук может оставаться всю ночь, говорит о туках, которые остались после того, как кровь была окроплена днём, после постоянной утренней жертвы, и не было возможности вознести их на жертвенник до постоянной послеполуденной жертвы. Хотя лехатхила их следует возносить на жертвенник до постоянной послеполуденной жертвы, если они остались, их можно возносить до утра.
רָמֵי לֵיהּ רַב סָפְרָא לְרַב: כְּתִיב ״לֹא יָלִין לַבֹּקֶר זֶבַח חַג הַפָּסַח״ — לַבֹּקֶר הוּא דְּלֹא יָלִין, הָא כׇּל הַלַּיְלָה יָלִין. וְהָכְתִיב: ״עוֹלַת שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ״ — וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּשַׁבָּת, וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּיוֹם טוֹב!
Similarly, Rav Safra raised a contradiction before Rav: In one verse it is written: “Neither shall the sacrifice of the feast of Passover be left over until morning” (Exodus 34:25), from which it can be inferred that it may not remain overnight and into the morning hours, but it may remain all through the night. Accordingly, the fats of a Paschal lamb that was slaughtered on a weekday Passover eve may be offered on the altar on the night of the Festival. However, elsewhere it is written: “The burnt-offering of each Shabbat on its own Shabbat in addition to the continual burnt-offering and its libation” (Numbers 28:10), from which it is derived that the burnt-offering of a weekday is not offered on Shabbat, and the burnt-offering of a weekday is not offered on a Festival. Therefore, it should be prohibited to burn the fats of the Paschal lamb on the altar on the Festival, as it is a weekday offering and consequently may not be offered on a Festival.
Подобным образом рав Сафра указал на противоречие перед Равом: в одном стихе написано: «И не останется до утра жертва праздника песах» (Шмот 34:25), — откуда можно вывести, что она не может оставаться ночь и переходить в утренние часы, но всю ночь оставаться может. Соответственно, туки корбан песах, зарезанного в канун песаха, выпавший на будний день, можно возносить на жертвенник в ночь праздника. Однако в другом месте написано: «Всесожжение каждого шабата в свой шабат, сверх постоянного всесожжения и возлияния при нём» (Бемидбар 28:10), — откуда выводится, что всесожжение будней не приносят в шабат и всесожжение будней не приносят в йом тов. Поэтому должно быть запрещено сжигать туки корбан песах на жертвеннике в йом тов, ибо это будничная жертва и, следовательно, её нельзя приносить в йом тов.
אֲמַר לֵיהּ: כְּבָר רַמְיַיהּ נִיהֲלֵיהּ רַב אַבָּא בַּר חִיָּיא לְרַבִּי אֲבָהוּ, וְשַׁנִּי לֵיהּ: הָכָא בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת עָסְקִינַן, דְּחֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב.
Rav said to him: Rav Abba bar Ḥiyya already raised this contradiction before Rabbi Abbahu, and he answered him: Here, in the verse that says that the fat may not remain overnight and into the morning hours but it may remain on the altar all through the night, we are dealing with a case where the fourteenth of Nisan occurs on Shabbat, as the fats of a Shabbat offering may be sacrificed on the altar on a Festival. It is only in that specific case that the fats of the Paschal lamb may be burned on the night of the Festival.
Сказал ему Рав: рав Абба бар Хия уже указывал на это противоречие перед рабби Абаху, и тот ответил ему: здесь, в стихе, который говорит, что тук не может оставаться ночь и переходить в утренние часы, но может оставаться на жертвеннике всю ночь, мы имеем дело со случаем, когда четырнадцатое нисана выпадает на шабат, ибо туки субботней жертвы можно возносить на жертвенник в йом тов. Только в этом особом случае туки корбан песах можно сжигать в ночь праздника.
אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דְּחֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב, אֲנַן נֵיקוּ וְנֵימָא לֵיהּ דְּהַאי קְרָא בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת הוּא דִּכְתִיב? אֲמַר לֵיהּ: שִׁבְקֵיהּ לִקְרָא, דְּהוּא דָּחֵיק וּמוֹקֵים אַנַּפְשֵׁיהּ.
He said to him: Because the fats of Shabbat offerings may be sacrificed on a Festival, shall we arise and say that this verse is written exclusively with regard to the special case of the fourteenth of Nisan that occurs on Shabbat, and not with regard to the standard case? He said to him: Leave the interpretation of this verse alone, since it compels itself to be established as referring exclusively to this special case, because the contradiction needs to be resolved in some manner.
Сказал ему: неужели из-за того, что туки субботних жертв можно приносить в йом тов, мы встанем и скажем, что этот стих написан исключительно об особом случае четырнадцатого нисана, выпавшего на шабат, а не об обычном случае? Сказал ему: оставь толкование этого стиха, ибо оно само вынуждает установить его как относящееся исключительно к этому особому случаю, потому что противоречие нужно как-то разрешить.
מַתְנִי׳ הַפָּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, וְקִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, אוֹ לִשְׁמוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, אוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ וְלִשְׁמוֹ — פָּסוּל.
MISHNA: The Paschal lamb that the priest slaughtered not for its own purpose, i.e., at the time of slaughter he said that his intent was to slaughter it as a different offering, e.g., a peace-offering or burnt-offering, rather than as a Paschal lamb; or if the priest received the blood, or carried the blood to the altar, or sprinkled the blood on the altar while saying that it was not for the purpose of the Paschal lamb; or if the priest performed the rites both for its own purpose and not for its own purpose; or not for its own purpose and for its own purpose; in all these cases, the Paschal lamb is disqualified.
МИШНА: корбан песах, который коэн зарезал не ради него самого (шело лишма), то есть во время шхиты сказал, что намеревается зарезать его как иную жертву — например, мирную жертву или всесожжение, — а не как пасхальную жертву; или если коэн принял кровь, или нёс кровь к жертвеннику, или совершил зрику крови на жертвенник, говоря, что это не ради корбан песах; или если коэн совершил обряды и ради него самого, и не ради него самого; или не ради него самого и ради него самого — во всех этих случаях корбан песах непригоден.
כֵּיצַד לִשְׁמוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ? לְשֵׁם פֶּסַח וּלְשֵׁם שְׁלָמִים. שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ וְלִשְׁמוֹ — לְשֵׁם שְׁלָמִים וּלְשֵׁם פֶּסַח.
How does one perform the rites for its own purpose and not for its own purpose? It is in a case where the priest said that his intent is for the purpose of the Paschal lamb and for the purpose of a peace-offering. And how does one perform rites not for its own purpose and for its own purpose? It is in a case where the priest says that the offering is for the purpose of a peace-offering and for the purpose of a Paschal lamb.
Как совершают обряды ради него самого и не ради него самого? Это случай, когда коэн сказал, что его намерение — ради корбан песах и ради мирной жертвы. А как совершают обряды не ради него самого и ради него самого? Это случай, когда коэн говорит, что жертва — ради мирной жертвы и ради корбан песах.
גְּמָ׳ בָּעֵי רַב פָּפָּא: בַּעֲבוֹדָה אַחַת תְּנַן, אוֹ בִּשְׁתֵּי עֲבוֹדוֹת תְּנַן?
GEMARA: Rav Pappa raised a dilemma: The mishna says: For its own purpose and not for its own purpose. Did we learn in the mishna concerning a case where the priest had both intentions while performing one rite, i.e., he stated both intentions while slaughtering? Or, did we learn in the mishna concerning a case where the priest had the two intentions while performing two rites, i.e., during one rite he said that it was for its own purpose and in another of the four rites he said that it was not for its own purpose?
ГМАРА: рав Папа задал вопрос: мишна говорит: «ради него самого и не ради него самого». Учили ли мы в мишне о случае, когда у коэна были оба намерения при совершении одного обряда, то есть он высказал оба намерения во время шхиты? Или же учили мы в мишне о случае, когда у коэна были два намерения при совершении двух обрядов, то есть при одном обряде он сказал, что это ради него самого, а при другом из четырёх обрядов сказал, что это не ради него самого?
בַּעֲבוֹדָה אַחַת תְּנַן וְרַבִּי יוֹסֵי הִיא, דְּאָמַר: אַף בִּגְמַר דְּבָרָיו אָדָם נִתְפָּס.
Rav Pappa elaborates on the difference between these two different explanations. Shall we say that we learn in the mishna with regard to one rite, and therefore our mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Yosei, who said that a person is held accountable even for the conclusion of his statement? Rabbi Yosei and Rabbi Meir disagree in the case of one who says: This animal is a burnt-offering and a peace-offering. Rabbi Yosei says that not only the beginning but also the conclusion of his statement is significant, and the animal has been consecrated as both a burnt-offering and a peace-offering. It is therefore unfit to be offered on the altar; rather, it must be sold when it develops a defect and the money used to purchase animals for both a burnt-offering and a peace-offering. And similarly in the case of our mishna, where the priest says that his intent is for the purpose of a Paschal lamb and for the purpose of a peace-offering, Rabbi Yosei would say that the animal has been slaughtered for both a Paschal lamb and a peace-offering, and is therefore disqualified.
Рав Папа разъясняет разницу между этими двумя объяснениями. Скажем ли мы, что учим в мишне об одном обряде, и потому наша мишна соответствует мнению рабби Йосея, который сказал, что человек отвечает даже за завершение своего высказывания? Рабби Йосей и рабби Меир расходятся в случае того, кто говорит: это животное — всесожжение и мирная жертва. Рабби Йосей говорит, что значимо не только начало, но и завершение его высказывания, и животное посвящено и как всесожжение, и как мирная жертва. Поэтому оно непригодно для принесения на жертвенник; напротив, его следует продать, когда у него появится порок, а деньги употребить на покупку животных и для всесожжения, и для мирной жертвы. И подобным образом в случае нашей мишны, где коэн говорит, что его намерение — ради корбан песах и ради мирной жертвы, рабби Йосей сказал бы, что животное зарезано и как корбан песах, и как мирная жертва, и потому непригодно.
דְּאִי רַבִּי מֵאִיר — הָא אָמַר: תְּפוֹס לָשׁוֹן רִאשׁוֹן,
For if our mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Meir, surely he said: Hold one accountable for the first expression, and what he says after that is of no consequence. Rabbi Meir disagrees with Rabbi Yosei about the case of one who says: This animal is a burnt-offering and a peace-offering, for he maintains that the sacrifice has the status of a burnt-offering. Since the first term that he uttered was burnt-offering, the animal is consecrated as a burnt-offering, and it can no longer become a peace-offering. And similarly in the case of our mishna, where the priest says that his intent is for the purpose of a Paschal lamb and for the purpose of a peace-offering, Rabbi Meir would say that the animal has been slaughtered only for a Paschal lamb and the offering is fit.
Ибо если наша мишна соответствует мнению рабби Меира, то ведь он сказал: отвечает человек за первое высказывание, а то, что он говорит после, не имеет значения. Рабби Меир расходится с рабби Йосеем в случае того, кто говорит: это животное — всесожжение и мирная жертва, — ибо он считает, что жертва имеет статус всесожжения. Поскольку первым словом, которое он произнёс, было «всесожжение», животное посвящено как всесожжение и больше не может стать мирной жертвой. И подобным образом в случае нашей мишны, где коэн говорит, что его намерение — ради корбан песах и ради мирной жертвы, рабби Меир сказал бы, что животное зарезано только как корбан песах, и жертва пригодна.