דף 70
Pesachim 70a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לָאו חוֹבָה הִיא. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ חוֹבָה הִיא — תֵּיתֵי בְּשַׁבָּת, וְתֵיתֵי בִּמְרוּבֶּה, וְתֵיתֵי בְּטוּמְאָה.
is not an obligation, meaning there is no Torah obligation to bring this offering. For if it should enter your mind to say that it is an obligation, it should come even on Shabbat, and it should come even when each member of the group will receive a large portion of the Paschal lamb, and it should come even in a state of ritual impurity.
не есть обязанность, то есть нет обязанности по Торе приносить эту жертву. Ибо если бы тебе пришло на ум сказать, что это обязанность, она приносилась бы даже в шабат, и приносилась бы даже когда каждому члену хабуры достанется большая доля корбан песах, и приносилась бы даже в состоянии тум'ы.
וּבְמוּעָט מִיהוּ מַאי טַעְמָא אַתְיָא? כִּדְתַנְיָא: חֲגִיגָה הַבָּאָה עִם הַפֶּסַח נֶאֱכֶלֶת תְּחִילָּה, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא פֶּסַח נֶאֱכָל עַל הַשָּׂבָע.
The Gemara asks: If there is no obligation to bring this offering, what is the reason that it nevertheless comes when each person’s portion of the Paschal lamb is small? The Gemara explains that the reason is as it was taught in a baraita: The Festival peace-offering that comes with the Paschal lamb is eaten first; the reason for this is so that the Paschal lamb will be eaten when one is already satiated. The Paschal lamb should not be eaten in a needy manner, but rather in joy and when one is already filled to satisfaction.
Гмара спрашивает: если нет обязанности приносить эту жертву, какова причина, что она всё же приносится, когда доля каждого человека от корбан песах мала? Гмара объясняет, что причина такова, как учили в барайте: праздничная мирная жертва, приносимая с корбан песах, съедается первой; причина же в том, чтобы корбан песах был съеден, когда человек уже сыт. Корбан песах не следует есть как в нужде, но в радости и когда человек уже насыщен.
וְנֶאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וְכוּ׳. מַתְנִיתִין דְּלָא כְּבֶן תֵּימָא. דְּתַנְיָא, בֶּן תֵּימָא אוֹמֵר: חֲגִיגָה הַבָּאָה עִם הַפֶּסַח הֲרֵי הִיא כַּפֶּסַח, וְאֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת אֶלָּא לְיוֹם וָלַיְלָה. וַחֲגִיגַת חֲמִשָּׁה עָשָׂר — נֶאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד.
The mishna taught that the Festival peace-offering of the fourteenth is eaten for two days and the intervening night. The Gemara notes that the mishna is not in accordance with the opinion of ben Teima, for it was taught in a baraita that ben Teima says: The Festival peace-offering that comes with the Paschal lamb on the fourteenth of Nisan is like the Paschal lamb and is eaten for only a day and a night, whereas the Festival peace-offering of the fifteenth, i.e., the Festival peace-offering brought on the first day of Passover, just as it is brought on the first day of each of the other Festivals, is treated like a regular peace-offering and is eaten for two days and one, i.e., the intervening, night.
Мишна учила, что праздничная мирная жертва четырнадцатого съедается в два дня и промежуточную ночь. Гмара отмечает, что мишна не по мнению бен Теймы, ибо учили в барайте, что бен Тейма говорит: праздничная мирная жертва, приносимая с корбан песах четырнадцатого нисана, подобна корбан песах и съедается лишь в день и ночь, тогда как праздничная мирная жертва пятнадцатого, то есть праздничная мирная жертва, приносимая в первый день песаха — так же, как она приносится в первый день каждого из прочих праздников, — рассматривается как обычная мирная жертва и съедается в два дня и одну, то есть промежуточную, ночь.
וַחֲגִיגַת אַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹצֵא בָּהּ מִשּׁוּם שִׂמְחָה, וְאֵין יוֹצֵא בָּהּ מִשּׁוּם חֲגִיגָה.
And if one consecrated an animal to be used as a Festival peace-offering of the fourteenth, but it was not slaughtered on that day, on the next day he can fulfill with it his obligation to bring a peace-offering of rejoicing, as it is stated: “And you shall rejoice on your Festival,” but he cannot fulfill with it his obligation to bring a Festival peace-offering of the fifteenth.
А если человек посвятил животное как праздничную мирную жертву четырнадцатого, но оно не было зарезано в тот день, — назавтра он может исполнить им свою обязанность принести мирную жертву радости, как сказано: «И радуйся в праздник твой», — но не может исполнить им свою обязанность принести праздничную мирную жертву пятнадцатого.
מַאי טַעְמָא דְּבֶן תֵּימָא? כִּדְמַתְנֵי רַב לְחִיָּיא בְּרֵיהּ: ״וְלֹא יָלִין לַבֹּקֶר זֶבַח חַג הַפָּסַח״, ״זֶבַח חַג״ — זֶה חֲגִיגָה, ״הַפָּסַח״ — כְּמַשְׁמָעוֹ, וְאָמַר רַחֲמָנָא: ״לֹא יָלִין״.
The Gemara asks: What is the reason and scriptural basis for ben Teima’s opinion? The Gemara explains: As Rav taught his son Ḥiyya based on the following verse: “Neither shall the offering of the feast of the Passover be left to the morning” (Exodus 34:25). “The offering of the feast,” this is referring to the Festival peace-offering; “the Passover,” as per its plain meaning, i.e., this is referring to the Paschal lamb itself. And with regard to both sacrifices, the Merciful One states in the Torah: “It shall not be left to the morning.” This proves that the Festival peace-offering may be eaten for only a day and a night.
Гмара спрашивает: каково основание и опора в Писании для мнения бен Теймы? Гмара объясняет: как учил Рав своего сына Хию на основании следующего стиха: «И не останется до утра жертва праздника песах» (Шмот 34:25). «Жертва праздника» — это праздничная мирная жертва; «песах» — по простому смыслу, то есть это сам корбан песах. И об обеих жертвах Милосердный говорит в Торе: «не останется до утра». Это доказывает, что праздничная мирная жертва может быть съедена лишь в день и ночь.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: לְבֶן תֵּימָא נֶאֱכֶלֶת צָלִי אוֹ אֵין נֶאֱכֶלֶת צָלִי? כִּי אַקְּשֵׁיהּ רַחֲמָנָא לְפֶסַח — לְלִינָה, אֲבָל לְצָלִי — לָא, אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא?
A dilemma was raised before the Sages: According to the opinion of ben Teima, is the Festival peace-offering that is brought with the Paschal lamb eaten roasted like the Paschal lamb itself or is it not eaten roasted? The possible considerations are as follows: When the Merciful One compares the Festival peace-offering to the Paschal lamb in the Torah, was that only with regard to leaving it over until the morning, but with regard to the mitzva of roasting, no such comparison is made? Or perhaps there is no difference; the comparison was complete, and the Festival peace-offering is roasted just like the Paschal lamb.
Возник вопрос перед мудрецами: по мнению бен Теймы, съедается ли праздничная мирная жертва, приносимая с корбан песах, жареной, как сам корбан песах, или не съедается жареной? Возможные соображения таковы: когда Милосердный уподобляет в Торе праздничную мирную жертву корбан песах, было ли это лишь относительно оставления её до утра, а относительно мицвы жарения такого уподобления не сделано? Или, быть может, нет различия: уподобление было полным, и праздничная мирная жертва жарится в точности как корбан песах.
תָּא שְׁמַע: הַלַּיְלָה הַזֶּה כּוּלּוֹ צָלִי. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: זוֹ דִּבְרֵי בֶּן תֵּימָא. שְׁמַע מִינַּהּ.
The Gemara suggests: Come and hear a solution from what was taught in a mishna: In the time of the Temple, one of the questions that the children would ask on the night of Passover was: How is this night different from all other nights? For on all other nights we eat meat that is roasted, stewed, or boiled, whereas on this night it is all roasted. And Rav Ḥisda said: This is the statement of ben Teima, indicating that even the Festival peace-offering of the fourteenth must be roasted. The Gemara concludes: Learn from this that the Festival peace-offering must be roasted just like the Paschal lamb.
Гмара предлагает: приди и услышь решение из того, чему учили в мишне: во времена Храма один из вопросов, которые дети задавали в ночь песаха, был: чем отличается эта ночь от всех прочих ночей? Ибо во все прочие ночи мы едим мясо жареное, тушёное или варёное, а в эту ночь — всё жареное. И сказал рав Хисда: это слова бен Теймы, — что указывает, что даже праздничная мирная жертва четырнадцатого должна быть жареной. Гмара заключает: учи отсюда, что праздничная мирная жертва должна быть жареной в точности как корбан песах.
אִיבַּעְיָא לְהוּ לְבֶן תֵּימָא: בָּאָה מִן הַבָּקָר אוֹ אֵינָהּ בָּאָה מִן הַבָּקָר, בָּאָה מִן הַנְּקֵבוֹת אוֹ אֵינָהּ בָּאָה מִן הַנְּקֵבוֹת, בָּאָה בַּת שְׁתֵּי שָׁנִים אוֹ אֵינָהּ בָּאָה בַּת שְׁתֵּי שָׁנִים?
Another dilemma was raised before the Sages: According to the opinion of ben Teima, does the Festival peace-offering of the fourteenth come from the herd or does it not come from the herd, like the Paschal offering, which must be brought from the flock? Does it come even from females or does it not come from females, just like the Paschal offering comes only from males? Does it come even from a two-year-old animal or does it not come from a two-year-old animal, but rather only from a one-year-old animal, like the Paschal offering itself?
Ещё один вопрос возник перед мудрецами: по мнению бен Теймы, приносится ли праздничная мирная жертва четырнадцатого из крупного скота или не приносится из крупного скота, — подобно пасхальной жертве, которую надлежит приносить из мелкого скота? Приносится ли она даже из самок или не приносится из самок, — подобно тому, как пасхальная жертва приносится лишь из самцов? Приносится ли она даже из животного двух лет или не приносится из животного двух лет, а лишь из животного одного года, как сама пасхальная жертва?
כִּי אַקְּשֵׁיהּ רַחֲמָנָא לְפֶסַח — לְמִידֵּי דַאֲכִילָה, אֲבָל לְכׇל מִילֵּי — לָא, אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא.
The Gemara explains that this dilemma is based on a fundamental question similar to the one raised earlier: When the Merciful One compares the Festival peace-offering to the Paschal lamb in the Torah, was that only with regard to matters pertaining to eating and the time during which the Paschal lamb must be eaten, but for everything else there is no comparison? Or perhaps there is no difference and the Torah compared these two offerings in every way.
Гмара объясняет, что этот вопрос опирается на основной вопрос, сходный с поднятым ранее: когда Милосердный уподобляет в Торе праздничную мирную жертву корбан песах, было ли это лишь относительно того, что касается еды и времени, в течение которого следует есть корбан песах, а во всём прочем уподобления нет? Или, быть может, нет различия, и Тора уподобила эти две жертвы во всех отношениях.
תָּא שְׁמַע: חֲגִיגָה הַבָּאָה עִם הַפֶּסַח הֲרֵי הִיא כְּפֶסַח, בָּאָה מִן הַצֹּאן וְאֵינָהּ בָּאָה מִן הַבָּקָר, בָּאָה מִן הַזְּכָרִים וְאֵינָהּ בָּאָה מִן הַנְּקֵבוֹת, בָּאָה בַּת שְׁנָתָהּ וְאֵינָהּ בָּאָה בַּת שְׁתֵּי שָׁנִים, וְאֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת אֶלָּא לְיוֹם וָלַיְלָה, וְאֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת אֶלָּא צָלִי, וְאֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת אֶלָּא לִמְנוּיָו.
Come and hear an answer to these questions from what was taught in a baraita: The Festival peace-offering that comes with the Paschal offering on the fourteenth of Nisan is like the Paschal offering in every respect. It comes from the flock and does not come from the herd, it comes from males and does not come from females, it comes from an animal that is a year old and does not come from an animal that is two years old, and it is eaten for only a day and a night, and it is eaten only roasted, and it is eaten only by those who registered for it in advance.
Приди и услышь ответ на эти вопросы из того, чему учили в барайте: праздничная мирная жертва, приносимая с пасхальной жертвой четырнадцатого нисана, подобна пасхальной жертве во всех отношениях. Она приносится из мелкого скота и не приносится из крупного, приносится из самцов и не приносится из самок, приносится из животного годовалого и не приносится из животного двух лет, и съедается лишь в день и ночь, и съедается лишь жареной, и съедается лишь теми, кто записался на неё заранее.
מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאִית לֵיהּ הַאי סְבָרָא — בֶּן תֵּימָא, שְׁמַע מִינַּהּ כּוּלְּהוּ מִילְּתָא בָּעֵינַן, שְׁמַע מִינַּהּ.
The Gemara explains how this baraita answers the questions raised above: Who have you heard adopts this reasoning, comparing the Paschal offering and the Festival peace-offering of the fourteenth? Surely it is ben Teima. Learn from this that we require everything, that the Festival peace-offering of the fourteenth must parallel the Paschal offering in all its details. The Gemara concludes: Indeed, learn from this that they are comparable in every way.
Гмара объясняет, как эта барайта отвечает на поднятые выше вопросы: от кого ты слышал такое рассуждение, уподобляющее пасхальную жертву и праздничную мирную жертву четырнадцатого? Разумеется, это бен Тейма. Учи отсюда, что мы требуем всего, — что праздничная мирная жертва четырнадцатого должна соответствовать пасхальной жертве во всех подробностях. Гмара заключает: и вправду, учи отсюда, что они сходны во всех отношениях.
אִיבַּעְיָא לְהוּ לְבֶן תֵּימָא: יֵשׁ בָּהּ מִשּׁוּם שְׁבִירַת עֶצֶם, אוֹ אֵין בָּהּ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם? אַף עַל גַּב דְּכִי אַקְּשֵׁיהּ רַחֲמָנָא לְפֶסַח, אָמַר קְרָא: ״בּוֹ״. ״בּוֹ״ — וְלֹא בַּחֲגִיגָה. אוֹ דִילְמָא, הַאי ״בּוֹ״ — בְּכָשֵׁר וְלֹא בְּפָסוּל הוּא דַּאֲתָא.
Yet another dilemma was raised before the Sages: According to the opinion of ben Teima, is the Festival peace-offering of the fourteenth subject to the prohibition against breaking a bone, as is the Paschal lamb, with regard to which the Torah explicitly states: “And you shall not break a bone in it” (Exodus 12:46), or is it not subject to the prohibition against breaking a bone? The possible considerations are as follows: Do we say that even though the Merciful One compares the Festival peace-offering to the Paschal lamb, the verse that teaches the prohibition against breaking a bone says “in it,” and these words serve as a qualifying statement, indicating that the prohibition applies only in it, the Paschal lamb, and not in the Festival peace-offering that comes with it? Or perhaps this term, “in it,” teaches that the prohibition applies only to a fit Paschal lamb but not to a disqualified one.
И ещё один вопрос возник перед мудрецами: по мнению бен Теймы, подпадает ли праздничная мирная жертва четырнадцатого под запрет ломать кость, как корбан песах, о котором Тора прямо говорит: «И кости не ломайте в нём» (Шмот 12:46), или не подпадает под запрет ломать кость? Возможные соображения таковы: скажем ли мы, что хотя Милосердный и уподобляет праздничную мирную жертву корбан песах, стих, который учит запрету ломать кость, говорит «в нём», и эти слова служат ограничением, указывая, что запрет действует лишь в нём, в корбан песах, а не в праздничной мирной жертве, приносимой с ним? Или, быть может, это слово «в нём» учит, что запрет действует лишь относительно годного корбан песах, но не относительно пасуль?
תָּא שְׁמַע: סַכִּין שֶׁנִּמְצֵאת בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר — שׁוֹחֵט בָּהּ מִיָּד. בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר — שׁוֹנֶה וּמַטְבִּיל. קוֹפִיץ בֵּין בָּזֶה וּבֵין בָּזֶה — שׁוֹנֶה וּמַטְבִּיל.
The Gemara proposes: Come and hear a solution based on the following mishna: If a slaughtering knife was found on the fourteenth day of Nisan in Jerusalem, one may slaughter with it immediately without concern that perhaps it is ritually impure, for presumably any knife that is valid for slaughtering had already been immersed on the previous day so that it could be used for slaughtering the Paschal lamb. But if it was found on the thirteenth day of Nisan, he must immerse it again due to the possibility that it had not yet been immersed and purified.As for a cleaver [kofitz], a large knife that is used primarily for chopping bones, whether it was found on this day, the fourteenth, or on the other day, the thirteenth, he must immerse it again.
Гмара предлагает: приди и услышь решение на основании следующей мишны: если нож для шхиты был найден четырнадцатого нисана в Иерусалиме, им можно резать немедленно, не опасаясь, что он, быть может, тамей, ибо надо полагать, что всякий нож, годный для шхиты, уже был окунут накануне, чтобы им можно было резать корбан песах. Но если он был найден тринадцатого нисана, надлежит окунуть его снова из-за возможности, что он ещё не был окунут и очищен. Что же до секача [кофиц], большого ножа, который употребляется главным образом для рубки костей, — найден ли он в этот день, четырнадцатого, или в тот день, тринадцатого, надлежит окунуть его снова.
מַנִּי? אִילֵּימָא רַבָּנַן, מַאי שְׁנָא סַכִּין דְּמַטְבִּיל — דְּחַזְיָא לְפֶסַח, קוֹפִיץ נָמֵי — הָא חֲזֵי לַחֲגִיגָה.
The Gemara clarifies: Whose opinion is taught in this mishna? If you say it is the opinion of the Rabbis, who permit breaking the bones of the Festival peace-offering of the fourteenth, what is different about a slaughtering knife found on the fourteenth that we say its owner presumably immersed it on the previous day? Is it because it is fit for slaughtering the Paschal lamb? If so, a cleaver found on the fourteenth should also not require immersion before being used, for presumably its owner already immersed it, as it is fit for chopping the bones of the Festival peace-offering.
Гмара уточняет: чьё мнение учат в этой мишне? Если скажешь, что это мнение мудрецов, которые дозволяют ломать кости праздничной мирной жертвы четырнадцатого, — то чем особен нож для шхиты, найденный четырнадцатого, что мы говорим, будто хозяин его, надо полагать, окунул его накануне? Потому ли, что он годен для шхиты корбан песах? Если так, то и секач, найденный четырнадцатого, не должен бы требовать окунания перед употреблением, ибо надо полагать, что хозяин его уже окунул, раз он годен для рубки костей праздничной мирной жертвы.
אֶלָּא לָאו, דְּבֶן תֵּימָא הִיא, וּשְׁמַע מִינַּהּ יֵשׁ בָּהּ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם.
Rather, is it not the opinion of ben Teima, and learn from this that even the Festival peace-offering of the fourteenth is subject to the prohibition against breaking a bone, and therefore a cleaver must be immersed again even if it was found on the fourteenth. Since no bones may be broken on the fourteenth of Nisan, neither those of the Paschal lamb nor those of the Festival peace-offering, it is possible that the knife was not immersed in preparation for the Festival.
Напротив, не мнение ли это бен Теймы? И учи отсюда, что даже праздничная мирная жертва четырнадцатого подпадает под запрет ломать кость, и потому секач надлежит окунуть снова, даже если он найден четырнадцатого. Поскольку четырнадцатого нисана нельзя ломать никаких костей — ни костей корбан песах, ни костей праздничной мирной жертвы, — возможно, что нож не был окунут в приготовление к празднику.
לָא, לְעוֹלָם רַבָּנַן, וּכְגוֹן שֶׁבָּא בַּשַּׁבָּת.
The Gemara rejects this proof: No, actually one can explain that the mishna reflects the opinion of the Rabbis, and it is referring to a case where the time to slaughter the Paschal lamb comes on Shabbat. In this circumstance, all agree that the Festival peace-offering of the fourteenth is not sacrificed. Since there is no need for a cleaver, there is no reason to assume that the knife had been immersed in preparation for the Festival.
Гмара отвергает это доказательство: нет, на самом деле можно объяснить, что мишна отражает мнение мудрецов и говорит о случае, когда время шхиты корбан песах приходится на шабат. В таком случае все согласны, что праздничная мирная жертва четырнадцатого не приносится. А раз в секаче нет нужды, нет и основания полагать, что нож был окунут в приготовление к празднику.
וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: חָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — שׁוֹחֵט בָּהּ מִיָּד, וּבַחֲמִשָּׁה עָשָׂר — שׁוֹחֵט בָּהּ מִיָּד. נִמְצֵאת קוֹפִיץ קְשׁוּרָה לְסַכִּין — הֲרֵי הִיא כַּסַּכִּין. מִכְּלָל דְּרֵישָׁא לָאו בְּשַׁבָּת עָסְקִינַן.
The Gemara asks: But from the fact that the latter clause of that same mishna teaches that if the fourteenth of Nisan occurred on Shabbat he may slaughter with the knife immediately, without immersing it, and similarly, if he found it on the fifteenth, i.e., on the first day of the Festival, he may slaughter with it immediately, as it was certainly immersed the day before, and if a cleaver was found tied to a slaughtering knife, then even if it was found on the fourteenth on a weekday, it is like the slaughtering knife, as they were certainly immersed together, it follows by inference that in the first clause of the mishna we are not dealing with a case where the fourteenth of Nisan occurred on Shabbat.
Гмара спрашивает: но из того, что последняя часть той же мишны учит, что если четырнадцатое нисана выпало на шабат, им можно резать немедленно, не окуная его, и точно так же, если он нашёл его пятнадцатого, то есть в первый день праздника, им можно резать немедленно, ибо он наверняка был окунут накануне, а если секач найден привязанным к ножу для шхиты, то даже если он найден четырнадцатого в будний день, он подобен ножу для шхиты, ибо они наверняка были окунуты вместе, — отсюда следует по выводу, что в первой части мишны мы имеем дело не со случаем, когда четырнадцатое нисана выпало на шабат.
וְאֶלָּא שֶׁבָּא
Rather, this understanding must be rejected and instead we should say that the mishna is talking about a case where the Paschal lamb came
Напротив, это понимание следует отвергнуть и сказать вместо этого, что мишна говорит о случае, когда корбан песах пришёлся