דף 87
Pesachim 87b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
דִּבְלָיִם״, דִּבָּה רָעָה בַּת דִּבָּה רָעָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁמְּתוּקָה בְּפִי הַכֹּל כִּדְבֵלָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שֶׁהַכֹּל דָּשִׁין בָּהּ כִּדְבֵלָה.
Diblaim”; the name Diblaim can be taken as the dual form of the word dibba, ill repute. It suggests that she was a woman of ill repute, daughter of a woman of ill repute. And Shmuel said: The name Diblaim is the plural of the word deveila, a cake of pressed figs, indicating that she was as sweet as a cake of pressed figs, and therefore everyone used her services. Rabbi Yoḥanan, based on a similar derivation, said the name signifies that everyone would tread [dashin] upon her, a euphemism for sexual relations, like a cake of pressed figs.
[12] «Дивлаим»; имя Дивлаим можно понимать как двойственную форму слова «дибба» — дурная слава. Это намекает, что она была женщиной дурной славы, дочерью женщины дурной славы. А Шмуэль сказал: имя Дивлаим — множественное число от слова «двейла», лепёшка из прессованных фиг, что указывает, что она была сладка как лепёшка из прессованных фиг, и потому все пользовались её услугами. Рабби Йоханан, исходя из подобного вывода, сказал: имя означает, что все попирали [дашин] её — эвфемизм для половых отношений — как лепёшку из прессованных фиг.
דָּבָר אַחֵר: ״גּוֹמֶר״, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: שֶׁבִּקְּשׁוּ לְגַמֵּר מָמוֹנָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּיָמֶיהָ, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בָּזְזוּ וְגָמְרוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אִבְּדָם מֶלֶךְ אֲרָם וַיְשִׂמֵם כֶּעָפָר לָדֻשׁ״.
Alternatively, with regard to the name Gomer, Rav Yehuda said: The name can be understood as deriving from the root gamar, to finish. It alludes to the fact that the gentiles sought to finish the money of the Jewish people in her days. Rabbi Yoḥanan said: They did not just seek to do so, but were successful. They plundered and finished it, as it is stated: “For the king of Aram destroyed them and made them like the dust in threshing” (II Kings 13:7).
[13] Иначе, относительно имени Гомер, Рав Йеуда сказал: имя можно понять как происходящее от корня «гамар», «закончить». Это намекает на то, что в её дни язычники стремились закончить деньги еврейского народа. Рабби Йоханан сказал: они не только стремились сделать это, но и преуспели. Они разграбили и довели до конца, как сказано: «Ибо царь Арама уничтожил их и сделал их как прах при молотьбе» (II Млахим 13:7).
״וַתַּהַר וַתֵּלֶד לוֹ בֵּן וַיֹּאמֶר ה׳ אֵלָיו קְרָא שְׁמוֹ יִזְרְעֶאל כִּי עוֹד מְעַט וּפָקַדְתִּי אֶת דְּמֵי יִזְרְעֶאל עַל בֵּית יֵהוּא וְהִשְׁבַּתִּי מַמְלְכוּת בֵּית יִשְׂרָאֵל וַתַּהַר עוֹד וַתֵּלֶד בַּת וַיֹּאמֶר לוֹ קְרָא שְׁמָהּ לֹא רֻחָמָה כִּי לֹא אוֹסִיף עוֹד אֲרַחֵם אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל כִּי נָשֹׂא אֶשָּׂא לָהֶם וַתַּהַר וַתֵּלֶד בֵּן וַיֹּאמֶר (ה׳ אֵלָיו) קְרָא שְׁמוֹ לֹא עַמִּי כִּי אַתֶּם לֹא עַמִּי וְאָנֹכִי לֹא אֶהְיֶה לָכֶם״,
The passage in Hosea continues: “And she conceived, and bore him a son. And the Lord said to him: Call his name Jezreel; for soon I will visit the blood of Jezreel upon the house of Jehu, and will obliterate the kingdom of the house of Israel…And she conceived again, and bore a daughter. And He said to him: Call her name Lo-ruhamah, for I will no more have compassion upon the house of Israel that I should bear them…And she conceived, and bore a son. And He said: Call his name Lo-ammi; for you are not My people, and I will not be yours” (Hosea 1:3–9).
[14] Отрывок в Ошеа продолжается: «И зачала она и родила ему сына. И сказал Господь ему: назови ему имя Изреэль; ибо ещё немного — и взыщу кровь Изреэля с дома Йеу, и уничтожу царство дома Израиля… И зачала снова и родила дочь. И сказал Он ему: назови ей имя Ло-рухама, ибо не буду более миловать дом Израиля, чтобы прощать им… И зачала и родила сына. И сказал: назови ему имя Ло-амми; ибо вы — не Мой народ, и Я не буду вашим» (Ошеа 1:3–9).
לְאַחַר שֶׁנּוֹלְדוּ [לוֹ] שְׁנֵי בָנִים וּבַת אַחַת, אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹשֵׁעַ: לֹא הָיָה לְךָ לִלְמוֹד מִמֹּשֶׁה רַבָּךְ? שֶׁכֵּיוָן שֶׁדִּבַּרְתִּי עִמּוֹ פֵּירַשׁ מִן הָאִשָּׁה, אַף אַתָּה בְּדוֹל עַצְמְךָ מִמֶּנָּה. אָמַר לוֹ: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם יֵשׁ לִי בָּנִים מִמֶּנָּה וְאֵין אֲנִי יָכוֹל לְהוֹצִיאָהּ וְלֹא לְגָרְשָׁהּ.
After two sons and one daughter had been born to him, the Holy One, Blessed be He, said to Hosea: Shouldn’t you have learned from the example of your master Moses, who, once I spoke with him, separated from his wife? You too, separate yourself from your wife. He said to Him: Master of the Universe, I have sons from her and I am unable to dismiss her or to divorce her.
[15] После того как у него родились два сына и одна дочь, Святой, благословен Он, сказал Ошеа: разве ты не должен был научиться на примере твоего учителя Моше, который, как только Я говорил с ним, отделился от своей жены? И ты также отделись от своей жены. Он сказал Ему: Владыка мира, у меня есть от неё сыновья, и я не могу отослать её или развестись с ней.
אֲמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: וּמָה אַתָּה שֶׁאִשְׁתְּךָ זוֹנָה וּבָנֶיךָ [בְּנֵי] זְנוּנִים, וְאֵין אַתָּה יוֹדֵעַ אִם שֶׁלְּךָ הֵן אִם שֶׁל אֲחֵרִים הֵן — כָּךְ, יִשְׂרָאֵל שֶׁהֵן בָּנַי, בְּנֵי בְּחוּנַי בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, אֶחָד מֵאַרְבָּעָה קִנְיָנִין שֶׁקָּנִיתִי בְּעוֹלָמִי.
In response to Hosea’s show of loyalty to his family, the Holy One, Blessed be He, rebuked him and said to him: Just as you, whose wife is a prostitute and your children from her are children of prostitution, and you do not even know if they are yours or if they are children of other men, despite this, you are still attached to them and will not forsake them, so too, I am still attached to the Jewish people, who are My sons, the sons of My faithful who withstood ordeals, the sons of Abraham, Isaac, and Jacob. They are so special that they are one of the four acquisitions that I acquired in My world.
[1] В ответ на проявление верности Хошеей своей семье Святой, благословен Он, упрекнул его и сказал ему: Подобно тому как ты, у которого жена — блудница и дети от неё — дети блудодеяния, и ты даже не знаешь, твои ли они или дети других мужчин, — несмотря на это ты всё же привязан к ним и не оставляешь их, — так и Я по‑прежнему привязан к еврейскому народу, который — Мои сыновья, сыновья Моих верных, выдержавших испытания, сыновья Авраама, Ицхака и Яакова. Они столь особые, что являются одним из четырёх приобретений, которые Я приобрёл в Моём мире.
תּוֹרָה קִנְיָן אֶחָד, דִּכְתִיב: ״ה׳ קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ״. שָׁמַיִם וָאָרֶץ קִנְיָן אֶחָד, דִּכְתִיב: ״קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ״. בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קִנְיָן אֶחָד, דִּכְתִיב: ״הַר זֶה קָנְתָה יְמִינוֹ״. יִשְׂרָאֵל קִנְיָן אֶחָד דִּכְתִיב: ״עַם זוּ קָנִיתָ״ — וְאַתָּה אָמַרְתָּ הַעֲבִירֵם בְּאוּמָּה אַחֶרֶת!
The Gemara proceeds to enumerate all four: Torah is one acquisition, as it is written: “The Lord acquired me as the beginning of His way” (Proverbs 8:22). Heaven and earth are one acquisition [kinyan], as it is written: “Blessed be Abram of God Most High, Creator [koneh] of heaven and earth” (Genesis 14:19). The Holy Temple is one acquisition, as it is written: “And He brought them to His sacred border, to this mountain, which His right hand had acquired” (Psalms 78:54). The Jewish people are one acquisition, as it is written: “The nation that You have acquired” (Exodus 15:16). And you, Hosea, said that I should replace them with another nation?
[2] Гмара продолжает и перечисляет все четыре: Тора — одно приобретение, как написано: «Господь приобрёл меня началом Своего пути» (Мишлей 8:22). Небо и земля — одно приобретение [киньян], как написано: «Благословен Аврам у Бога Всевышнего, Творца [коне] неба и земли» (Берешит 14:19). Святой Храм — одно приобретение, как написано: «И привёл их к Своей святой границе, к этой горе, которую приобрела Его правая рука» (Теилим 78:54). Еврейский народ — одно приобретение, как написано: «Народ, который Ты приобрёл» (Шмот 15:16). И ты, Хошеа, сказал, что Я должен заменить их другим народом?
כֵּיוָן שֶׁיָּדַע שֶׁחָטָא, עָמַד לְבַקֵּשׁ רַחֲמִים עַל עַצְמוֹ. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: עַד שֶׁאַתָּה מְבַקֵּשׁ רַחֲמִים עַל עַצְמְךָ — בַּקֵּשׁ רַחֲמִים עַל יִשְׂרָאֵל, שֶׁגָּזַרְתִּי עֲלֵיהֶם שָׁלֹשׁ גְּזֵירוֹת בַּעֲבוּרֶךָ.
Once Hosea realized that he had sinned, he got up to request that God have compassion upon him for having spoken ill of the Jewish people. The Holy One, Blessed be He, said to him: Before you request compassion upon yourself, first request compassion upon the Jewish people, since I have already decreed upon them three harsh decrees on your account, in response to your condemnation of them. There is an allusion to these three decrees in the names of the children born of the prostitute. Jezreel is an allusion to a decree for Jehu’s actions in the Jezreel Valley (see II Kings 9–10). Lo-ruhamah, one that had not received compassion, suggests that God will no longer have compassion for the Jewish people. Lo-ammi, not My people, indicates that the Jewish people will no longer be considered God’s people.
[3] Когда Хошеа осознал, что согрешил, он поднялся просить, чтобы Бог сжалился над ним за то, что он говорил дурно о еврейском народе. Святой, благословен Он, сказал ему: Прежде чем просить милосердия о себе, сначала проси милосердия о еврейском народе, ибо Я уже постановил о них три тяжёлых постановления из‑за тебя, в ответ на твоё осуждение их. Есть намёк на эти три постановления в именах детей, родившихся у блудницы. Изреэль — намёк на постановление за деяния Йеу в долине Изреэль (см. Млахим II 9–10). Ло‑рухама, «не помилованная», подразумевает, что Бог больше не будет миловать еврейский народ. Ло‑амми, «не Мой народ», указывает, что еврейский народ больше не будет считаться народом Бога.
עָמַד וּבִקֵּשׁ רַחֲמִים וּבִטֵּל גְּזֵירָה, וְהִתְחִיל לְבָרְכָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה מִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּחוֹל הַיָּם וְגוֹ׳ וְהָיָה בִּמְקוֹם אֲשֶׁר יֵאָמֵר לָהֶם לֹא עַמִּי אַתֶּם יֵאָמֵר לָהֶם בְּנֵי אֵל חָי וְנִקְבְּצוּ בְּנֵי יְהוּדָה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל יַחְדָּו וְגוֹ׳ וּזְרַעְתִּיהָ לִּי בָּאָרֶץ וְרִחַמְתִּי אֶת לֹא רֻחָמָה וְאָמַרְתִּי לְלֹא עַמִּי עַמִּי אַתָּה״.
Hosea stood and requested compassion upon the Jewish people and nullified the decree. God responded and began to bless them, as it is stated: “Yet the number of the children of Israel shall be as the sand of the sea, which cannot be measured nor numbered. And it will be that instead of that which was said to them: You are not My people, it shall be said to them: You are the children of the living God. And the children of Judea and the children of Israel shall be gathered together” (Hosea 2:1). And I will sow her to Me in the land; and I will have compassion upon her that had not received compassion; and I will say to them that were not My people: You are My people” (Hosea 2:25).
[4] Хошеа встал и попросил милосердия о еврейском народе и отменил постановление. Бог ответил и начал благословлять их, как сказано: «И будет число сынов Израиля как песок морской, который нельзя измерить и исчислить. И будет: вместо того, что было сказано им: вы — не Мой народ, будет сказано им: вы — сыны Бога живого. И соберутся вместе сыны Йеуды и сыны Израиля» (Хошеа 2:1). «И посею её для Себя в земле; и помилую непомилованную; и скажу тем, кто был не Моим народом: ты — Мой народ» (Хошеа 2:25).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹי לָהּ לָרַבָּנוּת שֶׁמְּקַבֶּרֶת אֶת בְּעָלֶיהָ. שֶׁאֵין לָךְ כׇּל נָבִיא וְנָבִיא שֶׁלֹּא קִיפֵּחַ אַרְבָּעָה מְלָכִים בְּיָמָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֲזוֹן יְשַׁעְיָהוּ בֶן אָמוֹץ אֲשֶׁר חָזָה עַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלַיִם וְגוֹ׳״.
Rabbi Yoḥanan said: Woe to authority, which shortens the life and buries its holders. This is evident from the fact that you don’t have any prophet who did not outlast four kings in his lifetime, as the kings’ positions of authority caused them to die young. A prophet outliving four kings is demonstrated in the opening verses of Hosea, and similarly, as it is stated with regard to Isaiah: “The vision of Isaiah, the son of Amoz, which he saw concerning Judea and Jerusalem in the days of Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judea” (Isaiah 1:1).
[5] Рабби Йоханан сказал: Горе власти, которая укорачивает жизнь и хоронит своих носителей. Это видно из того, что у тебя нет ни одного пророка, который не пережил бы четырёх царей при своей жизни, ибо их царская власть приводила к тому, что они умирали молодыми. То, что пророк переживает четырёх царей, видно из начальных стихов Хошеи, и также, как сказано об Йешаягу: «Видение Йешаягу, сына Амоца, которое он видел о Йеуде и Йерушалаиме, во дни Уззии, Йотама, Ахаза и Хизкиягу, царей Йеуды» (Йешаягу 1:1).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה יָרׇבְעָם בֶּן יוֹאָשׁ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לְהִמָּנוֹת עִם מַלְכֵי יְהוּדָה? מִפְּנֵי שֶׁלֹּא קִבֵּל לָשׁוֹן הָרַע עַל עָמוֹס.
Rabbi Yoḥanan said: Due to what reason was the less than righteous Jeroboam, son of Joash, king of Israel, privileged to be counted in the verse together with the righteous kings of Judea? It is due to the fact that he did not accept slander about Amos.
[6] Рабби Йоханан сказал: По какой причине не столь праведный Йаровам, сын Йоаша, царь Израиля, удостоился быть упомянутым в стихе вместе с праведными царями Йеуды? Из‑за того, что он не принял злословия об Амосе.
מְנָלַן דְּאִימְּנִי? דִּכְתִיב: ״דְּבַר ה׳ אֲשֶׁר הָיָה אֶל הוֹשֵׁעַ בֶּן בְּאֵרִי בִּימֵי עֻזִּיָּה יוֹתָם אָחָז יְחִזְקִיָּה מַלְכֵי יְהוּדָה וּבִימֵי יָרׇבְעָם בֶּן יוֹאָשׁ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״.
The Gemara asks: From where do we derive that he was counted together with the righteous kings of Judea? As it is written: “The word of the Lord that came to Hosea, son of Beeri, in the days of Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judea, and in the days of Jeroboam, the son of Joash, king of Israel” (Hosea 1:1).
[7] Гмара спрашивает: Откуда мы выводим, что он был упомянут вместе с праведными царями Йеуды? Как написано: «Слово Господа, которое было к Хошее, сыну Беэри, во дни Уззии, Йотама, Ахаза и Хизкиягу, царей Йеуды, и во дни Йаровама, сына Йоаша, царя Израиля» (Хошеа 1:1).
וּמְנָלַן דְּלֹא קִיבֵּל לָשׁוֹן הָרָע? דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁלַח אֲמַצְיָה כֹּהֵן בֵּית אֵל אֶל יָרׇבְעָם מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר קָשַׁר עָלֶיךָ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״כִּי כֹה אָמַר עָמוֹס בַּחֶרֶב יָמוּת יָרׇבְעָם וְגוֹ׳״. אָמַר: חַס וְשָׁלוֹם אָמַר אוֹתוֹ צַדִּיק כָּךְ, וְאִם אָמַר — מָה אֶעֱשֶׂה לוֹ? שְׁכִינָה אָמְרָה לוֹ.
And from where do we derive that he did not accept slander? As it is written: “Then Amaziah the priest of Beth-El sent to Jeroboam king of Israel, saying: Amos has conspired against you in the midst of the house of Israel” (Amos 7:10). And it is written: “For thus said Amos: Jeroboam shall die by the sword and Israel shall surely be led away captive out of his land” (Amos 7:11). Jeroboam said: Heaven forfend that that righteous person, Amos, said this, that I will die by the sword; and if he indeed said it, what shall I do to him and why should I punish him? The Divine Presence said it to him, and he is required to transmit his prophecy.
[8] И откуда мы выводим, что он не принял злословия? Как написано: «И послал Амасья, коэн Бейт‑Эля, к Йароваму, царю Израиля, сказав: Амос составил против тебя заговор среди дома Израиля» (Амос 7:10). И написано: «Ибо так сказал Амос: Йаровам умрёт от меча, и Израиль непременно будет уведён в плен из своей земли» (Амос 7:11). Йаровам сказал: Да не будет этого с Небес — чтобы тот праведник, Амос, сказал это, что я умру от меча; а если он действительно сказал это, что мне сделать ему и почему я должен его наказать? Шхина сказала это ему, а он обязан передать своё пророчество.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת כַּעְסוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זוֹכֵר אֶת הָרַחֲמִים. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא אוֹסִיף עוֹד אֲרַחֵם אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל״. רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי חֲנִינָא אָמַר מֵהָכָא: ״כִּי נָשֹׂא אֶשָּׂא לָהֶם״.
Rabbi Elazar said: Even at the time of the anger of the Holy One, Blessed be He, He remembers the attribute of compassion, as it is stated: “For I will no more have compassion upon the house of Israel” (Hosea 1:6). Even when implementing His attribute of justice, God still mentions His attribute of compassion. Rabbi Yosei bar Rabbi Ḥanina said that this is also indicated from here, from the continuation of the verse, which states: “That I should bear them,” indicating that God promised to eventually bear Israel’s sins and pardon them.
[9] Рабби Элазар сказал: Даже во время гнева Святого, благословен Он, Он помнит меру милосердия, как сказано: «Ибо Я больше не помилую дом Израиля» (Хошеа 1:6). Даже когда Он осуществляет Свою меру суда, Бог всё же упоминает Свою меру милосердия. Рабби Йосей бар Рабби Ханина сказал, что это также видно отсюда, из продолжения стиха, где сказано: «что Я должен был бы нести их», — указывая, что Бог обещал в конце концов понести грехи Израиля и простить их.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא הִגְלָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת יִשְׂרָאֵל לְבֵין הָאוּמּוֹת אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּתּוֹסְפוּ עֲלֵיהֶם גֵּרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּזְרַעְתִּיהָ לִי בָּאָרֶץ״. כְּלוּם אָדָם זוֹרֵעַ סְאָה אֶלָּא לְהַכְנִיס כַּמָּה כּוֹרִין.
And Rabbi Elazar said: The Holy One, Blessed be He, exiled Israel among the nations only so that converts would join them, as it is stated: “And I will sow her to Me in the land” (Hosea 2:25). Does a person sow a se’a of grain for any reason other than to bring in several kor of grain during the harvest? So too, the exile is to enable converts from the nations to join the Jewish people.
[10] И Рабби Элазар сказал: Святой, благословен Он, изгнал Израиль среди народов только для того, чтобы к ним присоединились прозелиты, как сказано: «И посею её для Себя в земле» (Хошеа 2:25). Разве человек сеет сеа зерна ради чего‑то иного, кроме как чтобы во время жатвы собрать несколько кор зерна? Так же и изгнание — чтобы дать возможность прозелитам из народов присоединиться к еврейскому народу.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר מֵהָכָא: ״וְרִחַמְתִּי אֶת לֹא רֻחָמָה״.
And Rabbi Yoḥanan said that this idea may be derived from here: “And I will have compassion upon her that had not received compassion; and I will say to them that were not My people: You are My people” (Hosea 2:25). Even those who were initially “not My people,” i.e., gentiles, will convert and become part of the Jewish nation.
[11] И Рабби Йоханан сказал, что эту мысль можно вывести отсюда: «И помилую непомилованную; и скажу тем, кто был не Моим народом: ты — Мой народ» (Хошеа 2:25). Даже те, кто изначально были «не Мой народ», то есть неевреи, примут гиюр и станут частью еврейского народа.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, מַאי דִּכְתִיב: ״אַל תַּלְשֵׁן עֶבֶד אֶל אֲדוֹנָיו פֶּן יְקַלֶּלְךָ וְאָשָׁמְתָּ״, וּכְתִיב: ״דּוֹר אָבִיו יְקַלֵּל וְאֶת אִמּוֹ לֹא יְבָרֵךְ״, מִשּׁוּם דְּאָבִיו יְקַלֵּל וְאֶת אִמּוֹ לֹא יְבָרֵךְ — אַל תַּלְשֵׁן?
Rabbi Yoḥanan said in the name of Rabbi Shimon ben Yoḥai: What is the meaning of that which is written: “Slander not a servant to his master, lest he curse you, and you be found guilty” (Proverbs 30:10), and it is then written in the next verse: “There is a generation that curses its father, and does not bless its mother” (Proverbs 30:11). Is it because they curse their father and do not bless their mother that you should not slander them? Clearly that is absurd.
[12] Рабби Йоханан сказал от имени Рабби Шимона бен Йохая: Каков смысл того, что написано: «Не клевещи на раба перед его господином, чтобы он не проклял тебя, и ты не оказался виновным» (Мишлей 30:10), а затем написано в следующем стихе: «Есть поколение, которое проклинает своего отца и не благословляет свою мать» (Мишлей 30:11). Разве потому, что они проклинают отца и не благословляют мать, тебе не следует клеветать на них? Очевидно, это нелепо.
אֶלָּא, אֲפִילּוּ דּוֹר שֶׁאָבִיו יְקַלֵּל וְאֶת אִמּוֹ לֹא יְבָרֵךְ — אַל תַּלְשֵׁן עֶבֶד אֶל אֲדוֹנָיו. מְנָלַן — מֵהוֹשֵׁעַ.
Rather, the juxtaposition serves to emphasize that even in a wicked generation that curses its father and does not bless its mother, one should not slander a servant to his master. From where do we derive this? From Hosea, whose criticism of the Jewish people, God’s servants, to God, their master, aroused His ire, despite the fact that it was a wicked generation.
[13] Напротив, сопоставление призвано подчеркнуть: даже в нечестивом поколении, которое проклинает своего отца и не благословляет свою мать, не следует клеветать на раба перед его господином. Откуда мы это выводим? Из Хошеи: его критика еврейского народа — слуг Бога — перед Богом, их господином, вызвала Его гнев, несмотря на то что это было нечестивое поколение.
אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא, מַאי דִּכְתִיב: ״צִדְקַת פִּרְזוֹנוֹ בְּיִשְׂרָאֵל״, צְדָקָה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁפִּזְּרָן לְבֵין הָאוּמּוֹת. וְהַיְינוּ דַּאֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי חֲנִינָא: אֲנַן מְעַלִּינַן מִינַּיְיכוּ, כְּתִיב בְּכוּ: ״כִּי שֵׁשֶׁת חֳדָשִׁים יָשַׁב שָׁם וְגוֹ׳״, וְאִלּוּ אֲנַן אִיתִינְכוּ גַּבַּן כַּמָּה שְׁנֵי וְלָא קָא עָבְדִינַן לְכוּ מִידֵּי. אָמַר לוֹ: רְצוֹנְךָ יִטָּפֵל לָךְ תַּלְמִיד אֶחָד.
Rabbi Oshaya said: What is the meaning of that which is written: “The righteous acts of His rulers [pirzono] in Israel” (Judges 5:11)? The Holy One, Blessed be He, performed a charitable deed toward Israel in that He scattered them [pizran] among the nations; had He exiled them to one place, they could have all been destroyed at once. And this concept is that which a certain apostate said to Rabbi Ḥanina: We gentiles are superior to you Jews in that we have patience. It is written of you: “For Joab and all Israel remained there six months until he had cut off every male in Edom” (I Kings 11:16), whereas we, although you have been with us for several years, are not doing anything to you. He said to him: With your consent, let one student deal with your assertion and answer you.
[14] Рабби Ошая сказал: Каков смысл того, что написано: «Праведные деяния Его правителей [пирзоно] в Израиле» (Шофтим 5:11)? Святой, благословен Он, совершил благодеяние по отношению к Израилю тем, что рассеял их [пизран] среди народов: если бы Он изгнал их в одно место, их всех можно было бы уничтожить сразу. И это — то, что сказал некий отступник Рабби Ханине: Мы, неевреи, превосходим вас, евреев, тем, что мы терпеливы. О вас написано: «И оставался там Йоав и весь Израиль шесть месяцев, пока он не истребил всякого мужского пола в Эдоме» (Млахим I 11:16), тогда как мы, хотя вы находитесь у нас уже несколько лет, ничего вам не делаем. Он сказал ему: С твоего согласия, пусть один ученик разберётся с твоим утверждением и ответит тебе.
נִטְפַּל לֵיהּ רַבִּי אוֹשַׁעְיָא, אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דְּלָא יָדְעִיתוּ הֵיכִי תַּעְבְּדוּ, תְּכַלִּינַן כּוּלְּהוּ — לֵיתַנְהוּ גַּבַּיְיכוּ. מַאי דְּאִיכָּא גַּבַּיְיכוּ, קָרֵי לְכוּ מַלְכוּתָא קְטִיעֲתָא. אֲמַר לֵיהּ: גַּפָּא דְרוֹמָאֵי! בְּהָא נָחֲתִינַן וּבְהָא סָלְקִינַן.
Rabbi Oshaya dealt with his assertion and said to him: This is not a sign of your righteousness but is simply because you do not know how to do it, to destroy us. If you seek to destroy all of the Jewish people, you cannot because they are not all with you in your kingdom. If you destroy only those Jews who are with you in your kingdom, you will be called a severed kingdom for murdering part of its own population. The apostate said to him: I swear by Gappa, god of the Romans, with this problem we lie down and with this problem we rise up, for we are constantly struggling with the dilemma of how to eliminate the Jewish people.
[15] Рабби Ошая занялся его утверждением и сказал ему: Это не признак вашей праведности, а лишь потому, что вы не умеете сделать это — уничтожить нас. Если вы захотите уничтожить весь еврейский народ, вы не сможете, потому что они не все находятся у вас в царстве. А если уничтожите только тех евреев, которые находятся в вашем царстве, вас будут называть «отсечённым царством» за то, что вы убили часть собственного населения. Отступник сказал ему: Клянусь Гаппой, богом римлян: с этой проблемой мы ложимся и с этой проблемой встаём, ибо мы постоянно боремся с дилеммой, как уничтожить еврейский народ.
תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא, מַאי דִּכְתִיב: ״אֱלֹהִים הֵבִין דַּרְכָּהּ וְהוּא יָדַע אֶת מְקוֹמָהּ״, יוֹדֵעַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לְקַבֵּל גְּזֵירוֹת שֶׁל רוֹמִיִּים, לְפִיכָךְ הִגְלָה אוֹתָם לְבָבֶל. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא הִגְלָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת יִשְׂרָאֵל לְבָבֶל אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁעֲמוּקָּה כִּשְׁאוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִיַּד שְׁאוֹל אֶפְדֵּם מִמָּוֶת אֶגְאָלֵם״. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁקָּרוֹב לְשׁוֹנָם לִלְשׁוֹן תּוֹרָה.
Rabbi Ḥiyya teaches: What is the meaning of that which is written: “God understands its ways and He knows its place” (Job 28:23)? The Holy One, Blessed be He, knows the Jewish people, who are unable to withstand the harsh decrees of the Romans. Therefore, He exiled them to Babylonia, whose people are less cruel. And Rabbi Elazar said: The Holy One, Blessed be He, exiled Israel to Babylonia only due to the fact it is a land as deep as the netherworld, i.e., it is a land of plains and valleys, which alludes to that which is stated: “I shall ransom them from the power of the netherworld, I shall redeem them from death” (Hosea 13:14). Rabbi Ḥanina said: It is due to the fact that their language, Aramaic, is similar to the language of the Torah, which enables the Jews who live there to study Torah.
[1] Рабби Хийя учит: каков смысл того, что написано: «Бог понимает пути его, и Он знает место его» (Иов 28:23)? Святой, благословен Он, знает еврейский народ, который не в состоянии выдержать жестокие указы римлян. Поэтому Он изгнал их в Вавилонию, жители которой менее жестоки. И Рабби Элазар сказал: Святой, благословен Он, изгнал Израиль в Вавилонию только потому, что это страна, глубокая, как преисподняя, то есть страна равнин и долин, что намекает на сказанное: «Я выкуплю их от власти преисподней, Я избавлю их от смерти» (Ошеа 13:14). Рабби Ханина сказал: это потому, что их язык, арамейский, подобен языку Торы, что позволяет евреям, живущим там, изучать Тору.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁשִּׁיגְּרָן לְבֵית אִמָּן. מָשָׁל לְאָדָם שֶׁכָּעַס עַל אִשְׁתּוֹ, לְהֵיכָן מְשַׁגְּרָהּ — לְבֵית אִמָּהּ.
Rabbi Yoḥanan said: It is due to the fact that He sent them to their mother’s house, i.e., the birthplace of the forefathers of the Jewish people, who lived in Aram-Nahara’im, which is in Babylonia. This is comparable to a man who is angry at his wife; to where does he send her? He sends her to her mother’s house.
[2] Рабби Йоханан сказал: это потому, что Он послал их в дом их матери, то есть к месту рождения праотцов еврейского народа, которые жили в Арам-Нахараим, который находится в Вавилонии. Это подобно человеку, который сердится на свою жену: куда он её посылает? Он посылает её в дом её матери.
וְהַיְינוּ דְּרַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי, דְּאָמַר: שְׁלֹשָׁה חָזְרוּ לְמַטָּעָתָן, אֵלּוּ הֵן: יִשְׂרָאֵל, כֶּסֶף מִצְרַיִם, וּכְתַב לוּחוֹת. יִשְׂרָאֵל — הָא דַּאֲמַרַן. כֶּסֶף מִצְרַיִם, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַחֲמִישִׁית לַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם עָלָה שִׁישַׁק מֶלֶךְ מִצְרַיִם עַל יְרוּשָׁלַיִם וְגוֹ׳״. כְּתַב הַלּוּחוֹת, דִּכְתִיב: ״וָאֲשַׁבְּרֵם לְעֵינֵיכֶם״, תָּנָא: לוּחוֹת נִשְׁבְּרוּ וְאוֹתִיּוֹת פּוֹרְחוֹת.
And this is expressed in the statement of Rabbi Alexandri, who said: There are three that returned to their points of origin, and these are they: The Jewish people, the money of Egypt, and the writing on the Tablets of the Covenant. The Jewish people; that which we just said, they returned to Babylonia. The money of Egypt; as it is written: “And it came to pass in the fifth year of King Rehoboam, that Shishak, king of Egypt, came up against Jerusalem; and he took away the treasures of the house of the Lord and the treasures of the king’s house; he took everything” (I Kings 14:25–26). The writing on the Tablets of the Covenant; as it is written: “And I took hold of the two tablets, and cast them out of my two hands, and broke them before your eyes” (Deuteronomy 9:17). And it was taught in the Tosefta: The tablets were broken and the letters are flying and returning to their point of origin.
[3] И это выражено в высказывании Рабби Александри, который сказал: есть три, которые вернулись к своим исходным пунктам, и вот они: еврейский народ, деньги Египта и письмена на Скрижалях Завета. Еврейский народ — то, что мы только что сказали: они вернулись в Вавилонию. Деньги Египта — как написано: «И было в пятый год царя Рехавама: Шишак, царь Египта, поднялся на Иерусалим; и взял сокровища дома Господа и сокровища царского дома; взял всё» (I Царей 14:25–26). Письмена на Скрижалях Завета — как написано: «И ухватился я за две скрижали, и бросил их из обеих моих рук, и разбил их перед вашими глазами» (Дварим 9:17). И было изучено в Тосефте: скрижали были разбиты, а буквы летят и возвращаются к своему исходному пункту.
עוּלָּא אָמַר: כְּדֵי שֶׁיֹּאכְלוּ
Ulla said that Israel was exiled to Babylonia in order to enable them to eat
[4] Улла сказал, что Израиль был изгнан в Вавилонию, чтобы дать им возможность есть