דף 94
Pesachim 94a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לְרַב יְהוּדָה לָא קַשְׁיָא: טְמֵא שֶׁרֶץ רַחֲמָנָא דַּחְיֵיהּ, דִּכְתִיב: ״אִישׁ אִישׁ כִּי יִהְיֶה טָמֵא לָנֶפֶשׁ״, מִי לָא עָסְקִינַן שֶׁחָל שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּעֶרֶב הַפֶּסַח, וַאֲפִילּוּ הָכִי אָמַר רַחֲמָנָא — לִידְּחֵי.
According to Rav Yehuda’s opinion it is also not difficult, because in his opinion the Torah itself deferred the obligation of one who is ritually impure through contact with a dead creeping animal to the second Pesaḥ, as it is written: “If any man of you or of your generations shall be ritually impure due to a dead body” (Numbers 9:10). Are we not dealing even with a situation in which his seventh day of purification occurs on Passover eve, such that he can be ritually pure by nightfall and therefore he has the same status on that seventh day as one who became impure due to contact with a dead creeping animal? And nonetheless the Torah stated that his obligation shall be deferred. This teaches that anyone who is ritually impure at the time of the slaughtering has his obligation deferred to the second Pesaḥ, even if he would be able to immerse and become pure in time to eat the offering on the first Pesaḥ with the rest of the Jewish people.
Согласно мнению Рава Йеуды, это также не представляет трудности, потому что, по его мнению, сама Тора отложила обязанность того, кто ритуально нечист из‑за соприкосновения с мёртвым пресмыкающимся, на второй Песах, как сказано: «Если кто-либо из вас или из ваших поколений будет ритуально нечист из‑за мёртвого тела» (Числа 9:10). Разве мы не имеем дело даже со случаем, когда его седьмой день очищения приходится на канун Песаха, так что он может стать ритуально чистым к наступлению ночи и, следовательно, имеет в этот седьмой день тот же статус, что и тот, кто стал нечистым из‑за соприкосновения с мёртвым пресмыкающимся? И тем не менее Тора сказала, что его обязанность будет отложена. Это учит, что всякий, кто ритуально нечист во время шхиты, откладывает свою обязанность на второй Песах, даже если он мог бы окунуться и стать чистым вовремя, чтобы есть приношение в первый Песах вместе со всеми евреями.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה עוֹמֵד חוּץ לַמּוֹדִיעִים, וְיָכוֹל לִיכָּנֵס בְּסוּסִים וּבִפְרָדִים, יָכוֹל יְהֵא חַיָּיב — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבְדֶרֶךְ לֹא הָיָה״, וְהַלָּה הָיָה בַּדֶּרֶךְ.
The Sages taught: If one was standing outside the city of Modi’im and was able to enter Jerusalem on horses or mules but not by walking, I might have thought he would be liable to receive karet for failing to come to Jerusalem and offer the Paschal lamb; therefore, the verse states: “And is not on a journey” (Numbers 9:13). This person was on a distant journey and is therefore exempt.
Мудрецы учили: если человек стоял вне города Модиим и мог войти в Иерусалим на лошадях или мулах, но не мог идти пешком, я мог бы подумать, что он подлежит карет за то, что не пришёл в Иерусалим и не принёс Корбан Песах; поэтому стих говорит: «и не был в пути» (Числа 9:13). Этот человек был в дальнем пути и потому освобождён.
הָיָה עוֹמֵד לִפְנִים מִן הַמּוֹדִיעִים, וְאֵין יָכוֹל לִיכָּנֵס מִפְּנֵי גְּמַלִּים וּקְרוֹנוֹת הַמְעַכְּבוֹת אוֹתוֹ, יָכוֹל לֹא יְהֵא חַיָּיב — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבְדֶרֶךְ לֹא הָיָה״, וַהֲרֵי לֹא הָיָה בַּדֶּרֶךְ.
On the other hand, if one was standing closer to Jerusalem than Modi’im but was not able to enter due to the camels and carriages that are carrying his family and delaying him, I might have thought he would not be liable for failing to offer the Paschal lamb because he is trying to enter; therefore, the verse states: “And was not on a journey,” and this person was not on a distant journey and is therefore liable. This person could have dismounted and come to Jerusalem on foot, but he wanted to bring his family with him in a carriage and was consequently delayed. One’s liability is determined based on his distance from Jerusalem.
С другой стороны, если человек стоял ближе к Иерусалиму, чем Модиим, но не мог войти из‑за верблюдов и повозок, которые везли его семью и задерживали его, я мог бы подумать, что он не подлежит ответственности за то, что не принёс Корбан Песах, поскольку он пытается войти; поэтому стих говорит: «и не был в пути», и этот человек не был в дальнем пути и потому подлежит ответственности. Этот человек мог бы слезть и прийти в Иерусалим пешком, но он хотел привезти свою семью с собой в повозке и потому был задержан. Ответственность человека определяется по его расстоянию от Иерусалима.
אָמַר רָבָא: שִׁיתָּא אַלְפֵי פַּרְסֵי הָוֵי עָלְמָא, וְסוּמְכָא דִרְקִיעָא אַלְפָּא פַּרְסֵי. חֲדָא גְּמָרָא, וַחֲדָא סְבָרָא.
The discussion above pertaining to the distance that an average person can walk in a day is based on the assumption that he walks five mil between dawn and sunrise. The Gemara brings support for this assumption. Rava said: The size of the world is six thousand parasangs, and the thickness of the firmament is one thousand parasangs. One of these measurements with regard to the size of the world is a tradition, and one of the measurements is based upon Rava’s own reasoning.
Предыдущее обсуждение, касающееся расстояния, которое средний человек может пройти за день, основано на предположении, что между рассветом и восходом солнца он проходит пять мил. Гмара приводит поддержку этому предположению. Рава сказал: размер мира — шесть тысяч парасангов, а толщина тверди — тысяча парасангов. Одно из этих измерений относительно размера мира — это традиция, а одно из измерений основано на собственном рассуждении Равы.
סָבַר לַהּ כִּי הָא דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כַּמָּה מַהֲלַךְ אָדָם בֵּינוֹנִי בַּיּוֹם — עֶשֶׂר פַּרְסָאוֹת: מֵעֲלוֹת הַשַּׁחַר וְעַד הָנֵץ הַחַמָּה חֲמִשָּׁה מִילִין, מִשְּׁקִיעַת הַחַמָּה עַד צֵאת הַכּוֹכָבִים חֲמִשָּׁה מִילִין, נִמְצָא עוֹבְיוֹ שֶׁל רָקִיעַ אֶחָד מִשִּׁשָּׁה בַּיּוֹם.
The Gemara explains: Rava holds like that statement which Rabba bar bar Ḥana said that Rabbi Yoḥanan said: How far can an average person walk in a day? One can walk ten parasangs, which are forty mil. This is explained: From dawn until sunrise one can walk a distance of five mil; from sunset until the emergence of the stars one can walk another five mil. Therefore, it is found that the thickness of the firmament is one-sixth of the distance that the sun travels during the day. Between sunrise and sunset, the sun travels a distance of six thousand parasangs during the amount of time an average person can walk thirty mil. During the dawn and twilight periods in the morning and evening, when the sun passes through the thickness of the firmament, an average person can walk five mil, which is one-sixth of the distance he can walk between sunrise and sunset. Consequently, during dawn and twilight the sun must also travel one-sixth of the distance it travels between sunrise and sunset, i.e., one thousand parasangs, which is the thickness of the firmament.
Гмара объясняет: Рава придерживается того высказывания, которое сказал Рабба бар бар Хана, что сказал Рабби Йоханан: как далеко может пройти средний человек за день? Он может пройти десять парасангов, то есть сорок мил. Это объясняется так: от рассвета до восхода солнца можно пройти расстояние в пять мил; от заката до появления звёзд можно пройти ещё пять мил. Следовательно, получается, что толщина тверди составляет одну шестую расстояния, которое солнце проходит в течение дня. Между восходом и закатом солнце проходит расстояние в шесть тысяч парасангов за то время, за которое средний человек может пройти тридцать мил. В периоды рассвета и сумерек утром и вечером, когда солнце проходит через толщу тверди, средний человек может пройти пять мил, что составляет одну шестую расстояния, которое он может пройти между восходом и закатом. Следовательно, во время рассвета и сумерек солнце тоже должно проходить одну шестую расстояния, которое оно проходит между восходом и закатом, то есть тысячу парасангов, что и есть толщина тверди.
מֵיתִיבִי, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עוֹבְיוֹ שֶׁל רָקִיעַ אֶחָד מֵעֲשָׂרָה בַּיּוֹם. תֵּדַע, כַּמָּה מַהֲלַךְ אָדָם בֵּינוֹנִי בַּיּוֹם — עֶשֶׂר פַּרְסָאוֹת, וּמֵעֲלוֹת הַשַּׁחַר עַד הָנֵץ הַחַמָּה אַרְבַּעַת מִילִין, מִשְּׁקִיעַת הַחַמָּה וְעַד צֵאת הַכּוֹכָבִים אַרְבַּעַת מִילִין, נִמְצֵאת עוֹבְיוֹ שֶׁל רָקִיעַ אֶחָד מֵעֲשָׂרָה בַּיּוֹם. תְּיוּבְתָּא דְרָבָא, תְּיוּבְתָּא דְעוּלָּא. תְּיוּבְתָּא.
The Gemara raises an objection from the following baraita: Rabbi Yehuda says: The thickness of the firmament is only one-tenth of the distance that the sun travels during the day. Know that this is true because how far can an average person walk in a day between dawn and the emergence of the stars? One can walk ten parasangs, which are forty mil, and from dawn until sunrise one can walk only four mil, which are one parasang. Therefore, it is found that the thickness of the firmament is only one-tenth of the distance that the sun travels during the day. This is a refutation of the opinion of Rava. Similarly, it is a refutation of the opinion of Ulla, who holds that an average person can walk fifteen mil in half a day, whereas Rabbi Yehuda holds that the average person can walk sixteen mil in half a day. The Gemara concludes: It is indeed a conclusive refutation.
Гмара возражает из следующей Барайты: Рабби Йеуда говорит: толщина тверди — лишь одна десятая расстояния, которое солнце проходит в течение дня. Знай, что это верно, потому что: как далеко может пройти средний человек за день от рассвета до появления звёзд? Он может пройти десять парасангов, то есть сорок мил; а от рассвета до восхода солнца он может пройти лишь четыре мил, то есть один парасанг. Следовательно, получается, что толщина тверди — лишь одна десятая расстояния, которое солнце проходит в течение дня. Это опровержение мнения Равы. Также это опровержение мнения Уллы, который считает, что средний человек может пройти пятнадцать мил за полдня, тогда как Рабби Йеуда считает, что средний человек может пройти шестнадцать мил за полдня. Гмара заключает: это действительно окончательное опровержение.
לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן? אָמַר לָךְ: אֲנָא בִּימָמָא הוּא דַּאֲמַרִי, וְרַבָּנַן הוּא דְּקָא טָעוּ, דְּקָא חָשְׁבִן דְּקַדְמָא וַחֲשׁוֹכָא.
The Gemara suggests: Let us say that this will be a conclusive refutation of the opinion of Rabba bar bar Ḥana, citing Rabbi Yoḥanan, with regard to how far an average person can walk in a day. The Gemara answers: Rabbi Yoḥanan could have said to you: I am speaking about the total distance that an average person can walk in an entire day, but I never specified the distance one can walk during different parts of the day. And it was the Sages Ulla and Rava who erred in interpreting my opinion by saying that one can walk five mil and not four during each intermediate period, because when they calculated five mil before sunrise and after sunset they included the distance walked by people who set out earlier in the morning, before dawn, and by those who continued walking after nightfall.
Гмара предлагает: скажем, что это будет окончательным опровержением мнения Раббы бар бар Ханы, приводящего Рабби Йоханана, относительно того, как далеко может пройти средний человек за день. Гмара отвечает: Рабби Йоханан мог бы сказать тебе: я говорю об общем расстоянии, которое средний человек может пройти за весь день, но я никогда не уточнял расстояние, которое можно пройти в разные части дня. И это мудрецы Улла и Рава ошиблись, истолковав моё мнение, говоря, что в каждый промежуточный период можно пройти пять мил, а не четыре, потому что, когда они вычисляли пять мил до восхода и после заката, они включили расстояние, пройденное людьми, которые выходят утром раньше, до рассвета, и теми, кто продолжал идти после наступления ночи.
לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי חֲנִינָא? לָא, ״וַיָּאִיצוּ״ שָׁאנֵי.
The Gemara suggests: Let us say it is a conclusive refutation of the opinion of Rabbi Ḥanina, who proved from biblical verses that the distance from Sodom to Zoar is five mil. The angels and Lot walked that distance between dawn and sunrise, which implies that it is only four mil. The Gemara responds: No, that verse states: “The angels hastened Lot,” which indicates that they traveled very quickly. Therefore, hastened is different; because they hurried, they traveled five mil in the time one would normally walk four mil.
Гмара предлагает: скажем, что это — окончательное опровержение мнения Рабби Ханины, который доказал из стихов Писания, что расстояние от Сдома до Цоара — пять мил. Ангелы и Лот прошли это расстояние между рассветом и восходом солнца, что подразумевает, что это лишь четыре мил. Гмара отвечает: нет; тот стих говорит: «ангелы поспешили с Лотом», что указывает, что они шли очень быстро. Поэтому «поспешили» — это иначе: поскольку они торопились, они прошли пять мил за то время, за которое обычно проходят четыре мил.
תָּא שְׁמַע: מִצְרַיִם הָיָה אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה עַל אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה, וּמִצְרַיִם אֶחָד מִשִּׁשִּׁים בְּכוּשׁ, וְכוּשׁ אֶחָד מִשִּׁשִּׁים בָּעוֹלָם, וְעוֹלָם אֶחָד מִשִּׁשִּׁים בַּגָּן, וְגַן אֶחָד מִשִּׁשִּׁים בְּעֵדֶן, וְעֵדֶן אֶחָד מִשִּׁשִּׁים בְּגֵיהִנָּם, נִמְצָא כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ כְּכִיסּוּי קְדֵירָה לְגֵיהִנָּם. תְּיוּבְתָּא.
Come and hear a challenge from a baraita to the previous opinion with regard to the size of the world: The size of Egypt was four hundred parasangs by four hundred parasangs, and Egypt is one-sixtieth of the size of Cush, and Cush is one-sixtieth of the world, and the world is one-sixtieth the size of the Garden of Eden, and the Garden of Eden is one-sixtieth of Eden, and Eden is one sixtieth of the size of Gehenna. Therefore, it is found that the entire world is like a pot cover, which is a small part of the total size of the pot, compared to Gehenna. In any event, based upon the sizes of Egypt and Cush, it is apparent that the entire world is larger than six thousand parasangs. This is indeed a conclusive refutation.
Приди и услышь возражение из Барайты на предыдущее мнение относительно размера мира: размер Египта был четыреста парасангов на четыреста парасангов, а Египет — одна шестидесятая размера Куша, и Куш — одна шестидесятая мира, и мир — одна шестидесятая размера Ган Эден, и Ган Эден — одна шестидесятая Эдена, и Эден — одна шестидесятая размера Геhиннома. Следовательно, получается, что весь мир — как крышка горшка, которая является малой частью общего размера горшка, по сравнению с Геhинномом. В любом случае, исходя из размеров Египта и Куша, очевидно, что весь мир больше, чем шесть тысяч парасангов. Это действительно окончательное опровержение.
תָּא שְׁמַע, דְּתָנָא דְּבֵי אֵלִיָּהוּ, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: כׇּל הַיִּשּׁוּב כּוּלּוֹ תַּחַת כּוֹכָב אֶחָד יוֹשֵׁב. תֵּדַע, שֶׁהֲרֵי אָדָם נוֹתֵן עֵינוֹ בְּכוֹכָב אֶחָד, הוֹלֵךְ לַמִּזְרָח — עוֹמֵד כְּנֶגְדּוֹ, לְאַרְבַּע רוּחוֹת הָעוֹלָם — עוֹמֵד כְּנֶגְדּוֹ, מִכְּלָל דְּכׇל הַיִּשּׁוּב כּוּלּוֹ תַּחַת כּוֹכָב אֶחָד יוֹשֵׁב. תְּיוּבְתָּא.
Come and hear another challenge: One of the Sages of the school of Eliyahu taught that Rabbi Natan says: The entire settlement, the area of the world that is inhabited, sits under one star. Know that this is correct because when a person focuses his eye on one star, he can travel east as far as he wishes within the settled part of the world and the star remains opposite him in the same place, and he can travel in the four directions of the world and the star remains in place opposite him. By inference, the entire settlement of the world rests under one star; and since so many stars are visible and each one covers an area of the world comparable in size to the entire settled portion of the world, it must be that the world is larger than six thousand parasangs. The Gemara comments that this is indeed a conclusive refutation of Rava’s opinion.
Приди и услышь другое возражение: один из мудрецов школы Элияу учил, что Рабби Натан говорит: всё населённое пространство, то есть область мира, которая обитаема, находится под одной звездой. Знай, что это верно, потому что, когда человек фиксирует свой взгляд на одной звезде, он может идти на восток сколько пожелает в пределах населённой части мира, и звезда остаётся напротив него в том же месте; и он может идти в четырёх направлениях мира, и звезда остаётся напротив него на месте. По выводу, всё населённое пространство мира покоится под одной звездой; а поскольку видно так много звёзд и каждая покрывает область мира, сопоставимую по размеру со всей населённой частью мира, выходит, что мир больше, чем шесть тысяч парасангов. Гмара замечает, что это действительно окончательное опровержение мнения Равы.
תָּא שְׁמַע: עֲגָלָה בַּצָּפוֹן, וְעַקְרָב בַּדָּרוֹם, וְכׇל הַיִּשּׁוּב כּוּלּוֹ אֵינוֹ יוֹשֵׁב אֶלָּא בֵּין עֲגָלָה לְעַקְרָב. וְכׇל הַיִּשּׁוּב כּוּלּוֹ אֵינוֹ הֹוֶה אֶלָּא שָׁעָה אַחַת בַּיּוֹם, שֶׁאֵין חַמָּה נִכְנֶסֶת לַיִּשּׁוּב אֶלָּא שָׁעָה אַחַת בַּיּוֹם.
Come and hear another challenge from another baraita, which teaches that the constellation Ursa Major is in the north and the constellation Scorpio is in the south, and the entire settlement sits between Ursa Major and Scorpio, as the relative positions of these two constellations appear to be the same from any location in the settled areas of the world. The ratio of the entire settlement to the world as a whole is comparable to only one hour in a day, as the sun enters the sky above the settlement for only one hour a day while the rest of the day it is outside the settlement.
Приди и услышь другое возражение из другой Барайты, которая учит, что созвездие Большой Медведицы находится на севере, а созвездие Скорпиона — на юге, и всё населённое пространство находится между Большой Медведицей и Скорпионом, поскольку взаимное расположение этих двух созвездий кажется одинаковым из любого места в населённых областях мира. Соотношение всего населённого пространства к миру в целом сопоставимо лишь с одним часом в дне, так как солнце входит в небо над населённым пространством лишь на один час в день, а остальную часть дня оно находится вне населённого пространства.
תֵּדַע, שֶׁבְּחָמֵשׁ חַמָּה בַּמִּזְרָח, וּבְשֶׁבַע חַמָּה בַּמַּעֲרָב, חֲצִי שֵׁשׁ וַחֲצִי שֶׁבַע חַמָּה עוֹמֶדֶת בְּרֹאשׁ כׇּל אָדָם. תְּיוּבְתָּא.
Know that this is correct because at five hours into the day the sun is still in the east, and at seven hours the sun is in the west. During the second half of the sixth hour and the first half of the seventh hour the sun is positioned on top of everyone, as it is in the middle of the sky in every inhabited area during this time. Apparently, the sun travels over the inhabited parts of the world in a single hour while the rest of the day it travels over the uninhabited parts. Therefore, the entire settled portion of the world is equal to one-twelfth of the world. It was established that the settled part of the world itself is several parasangs, so the entire world must be larger than six thousand parasangs. This also serves as a conclusive refutation of Rava’s opinion.
Знай, что это верно, потому что на пятом часу дня солнце ещё на востоке, а на седьмом часу солнце на западе. В течение второй половины шестого часа и первой половины седьмого часа солнце находится над всеми, так как в это время оно в середине неба в каждой обитаемой области. Очевидно, солнце проходит над обитаемыми частями мира за один час, а остальную часть дня оно проходит над необитаемыми частями. Следовательно, вся населённая часть мира равна одной двенадцатой мира. Установлено, что сама населённая часть мира — это несколько парасангов, значит, весь мир должен быть больше, чем шесть тысяч парасангов. Это также служит окончательным опровержением мнения Равы.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: מָה תְּשׁוּבָה הֱשִׁיבַתּוּ בַּת קוֹל לְאוֹתוֹ רָשָׁע בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר ״אֶעֱלֶה עַל בָּמֳתֵי עָב אֶדַּמֶּה לְעֶלְיוֹן״, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: רָשָׁע בֶּן רָשָׁע,
Come and hear another challenge, as Rabban Yoḥanan ben Zakkai said: What response did the Divine Voice answer to that wicked man, Nebuchadnezzar, when he said: “I will ascend above the heights of the clouds; I will be like the Most High” (Isaiah 14:14)? A Divine Voice emerged and said to him: Wicked man, son of a wicked man,
Приди и услышь другое возражение, как сказал Раббан Йоханан бен Заккай: какой ответ дал Бат Коль тому злодею Невухаднеццару, когда он сказал: «Взойду выше высот облаков, уподоблюсь Всевышнему» (Ишаягу 14:14)? Вышел Бат Коль и сказал ему: злодей, сын злодея,