דף 94
Pesachim 94a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לְרַב יְהוּדָה לָא קַשְׁיָא: טְמֵא שֶׁרֶץ רַחֲמָנָא דַּחְיֵיהּ, דִּכְתִיב: ״אִישׁ אִישׁ כִּי יִהְיֶה טָמֵא לָנֶפֶשׁ״, מִי לָא עָסְקִינַן שֶׁחָל שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בְּעֶרֶב הַפֶּסַח, וַאֲפִילּוּ הָכִי אָמַר רַחֲמָנָא — לִידְּחֵי.
According to Rav Yehuda’s opinion it is also not difficult, because in his opinion the Torah itself deferred the obligation of one who is ritually impure through contact with a dead creeping animal to the second Pesaḥ, as it is written: “If any man of you or of your generations shall be ritually impure due to a dead body” (Numbers 9:10). Are we not dealing even with a situation in which his seventh day of purification occurs on Passover eve, such that he can be ritually pure by nightfall and therefore he has the same status on that seventh day as one who became impure due to contact with a dead creeping animal? And nonetheless the Torah stated that his obligation shall be deferred. This teaches that anyone who is ritually impure at the time of the slaughtering has his obligation deferred to the second Pesaḥ, even if he would be able to immerse and become pure in time to eat the offering on the first Pesaḥ with the rest of the Jewish people.
И по мнению рава Йеуды тоже нетрудно, потому что, по его мнению, сама Тора перенесла обязанность того, кто тамей от прикосновения к шерецу, на второй песах, как написано: «Если кто-либо из вас или из потомков ваших будет тамей от прикосновения к мёртвому телу» (Бемидбар 9:10). Разве не идёт речь в том числе и о случае, когда седьмой день его очищения приходится на эрев песах, так что он может стать таор к наступлению ночи и, следовательно, в этот седьмой день его статус тот же, что и у того, кто стал тамей от прикосновения к шерецу? И тем не менее Тора сказала, что его обязанность переносится. Отсюда учат, что всякий, кто тамей во время шхиты, переносит свою обязанность на второй песах, даже если он мог бы окунуться и стать таор вовремя, чтобы есть жертву в первый песах вместе с остальным народом Израиля.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה עוֹמֵד חוּץ לַמּוֹדִיעִים, וְיָכוֹל לִיכָּנֵס בְּסוּסִים וּבִפְרָדִים, יָכוֹל יְהֵא חַיָּיב — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבְדֶרֶךְ לֹא הָיָה״, וְהַלָּה הָיָה בַּדֶּרֶךְ.
The Sages taught: If one was standing outside the city of Modi’im and was able to enter Jerusalem on horses or mules but not by walking, I might have thought he would be liable to receive karet for failing to come to Jerusalem and offer the Paschal lamb; therefore, the verse states: “And is not on a journey” (Numbers 9:13). This person was on a distant journey and is therefore exempt.
Учили мудрецы: если человек стоял за пределами города Модиин и мог войти в Иерусалим на конях или мулах, но не пешком, я мог бы подумать, что он подлежит карету за то, что не пришёл в Иерусалим и не принёс корбан песах; поэтому сказано в стихе: «и не находится в пути» (Бемидбар 9:13). Этот человек был в дальней дороге и потому свободен.
הָיָה עוֹמֵד לִפְנִים מִן הַמּוֹדִיעִים, וְאֵין יָכוֹל לִיכָּנֵס מִפְּנֵי גְּמַלִּים וּקְרוֹנוֹת הַמְעַכְּבוֹת אוֹתוֹ, יָכוֹל לֹא יְהֵא חַיָּיב — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבְדֶרֶךְ לֹא הָיָה״, וַהֲרֵי לֹא הָיָה בַּדֶּרֶךְ.
On the other hand, if one was standing closer to Jerusalem than Modi’im but was not able to enter due to the camels and carriages that are carrying his family and delaying him, I might have thought he would not be liable for failing to offer the Paschal lamb because he is trying to enter; therefore, the verse states: “And was not on a journey,” and this person was not on a distant journey and is therefore liable. This person could have dismounted and come to Jerusalem on foot, but he wanted to bring his family with him in a carriage and was consequently delayed. One’s liability is determined based on his distance from Jerusalem.
С другой стороны, если человек стоял ближе к Иерусалиму, чем Модиин, но не мог войти из-за верблюдов и повозок, которые везут его семью и задерживают его, я мог бы подумать, что он не подлежит наказанию за то, что не принёс корбан песах, ведь он старается войти; поэтому сказано в стихе: «и не находился в пути» — а этот человек не был в дальней дороге и потому подлежит наказанию. Он мог бы сойти с повозки и прийти в Иерусалим пешком, но захотел привезти с собой семью в повозке и потому задержался. Ответственность человека определяется его расстоянием от Иерусалима.
אָמַר רָבָא: שִׁיתָּא אַלְפֵי פַּרְסֵי הָוֵי עָלְמָא, וְסוּמְכָא דִרְקִיעָא אַלְפָּא פַּרְסֵי. חֲדָא גְּמָרָא, וַחֲדָא סְבָרָא.
The discussion above pertaining to the distance that an average person can walk in a day is based on the assumption that he walks five mil between dawn and sunrise. The Gemara brings support for this assumption. Rava said: The size of the world is six thousand parasangs, and the thickness of the firmament is one thousand parasangs. One of these measurements with regard to the size of the world is a tradition, and one of the measurements is based upon Rava’s own reasoning.
Приведённое выше обсуждение о расстоянии, которое обычный человек может пройти за день, основано на предположении, что между рассветом и восходом солнца он проходит пять миль. Гмара приводит подтверждение этому предположению. Рава сказал: величина мира — шесть тысяч парса, а толщина небосвода — тысяча парса. Одно из этих измерений величины мира — предание, а другое основано на собственном рассуждении Равы.
סָבַר לַהּ כִּי הָא דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כַּמָּה מַהֲלַךְ אָדָם בֵּינוֹנִי בַּיּוֹם — עֶשֶׂר פַּרְסָאוֹת: מֵעֲלוֹת הַשַּׁחַר וְעַד הָנֵץ הַחַמָּה חֲמִשָּׁה מִילִין, מִשְּׁקִיעַת הַחַמָּה עַד צֵאת הַכּוֹכָבִים חֲמִשָּׁה מִילִין, נִמְצָא עוֹבְיוֹ שֶׁל רָקִיעַ אֶחָד מִשִּׁשָּׁה בַּיּוֹם.
The Gemara explains: Rava holds like that statement which Rabba bar bar Ḥana said that Rabbi Yoḥanan said: How far can an average person walk in a day? One can walk ten parasangs, which are forty mil. This is explained: From dawn until sunrise one can walk a distance of five mil; from sunset until the emergence of the stars one can walk another five mil. Therefore, it is found that the thickness of the firmament is one-sixth of the distance that the sun travels during the day. Between sunrise and sunset, the sun travels a distance of six thousand parasangs during the amount of time an average person can walk thirty mil. During the dawn and twilight periods in the morning and evening, when the sun passes through the thickness of the firmament, an average person can walk five mil, which is one-sixth of the distance he can walk between sunrise and sunset. Consequently, during dawn and twilight the sun must also travel one-sixth of the distance it travels between sunrise and sunset, i.e., one thousand parasangs, which is the thickness of the firmament.
Гмара объясняет: Рава держится того высказывания, которое сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: сколько может пройти обычный человек за день? Он может пройти десять парса, что составляет сорок миль. Это объясняется так: от рассвета до восхода солнца можно пройти пять миль; от захода солнца до появления звёзд — ещё пять миль. Отсюда выходит, что толщина небосвода — одна шестая того расстояния, которое солнце проходит за день. Между восходом и заходом солнце проходит шесть тысяч парса за то время, за которое обычный человек может пройти тридцать миль. А в периоды рассвета и сумерек, утром и вечером, когда солнце проходит сквозь толщу небосвода, обычный человек может пройти пять миль, что составляет одну шестую того расстояния, которое он проходит между восходом и заходом. Следовательно, и солнце в эти периоды рассвета и сумерек должно проходить одну шестую того расстояния, которое оно проходит между восходом и заходом, то есть тысячу парса — и это толщина небосвода.
מֵיתִיבִי, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עוֹבְיוֹ שֶׁל רָקִיעַ אֶחָד מֵעֲשָׂרָה בַּיּוֹם. תֵּדַע, כַּמָּה מַהֲלַךְ אָדָם בֵּינוֹנִי בַּיּוֹם — עֶשֶׂר פַּרְסָאוֹת, וּמֵעֲלוֹת הַשַּׁחַר עַד הָנֵץ הַחַמָּה אַרְבַּעַת מִילִין, מִשְּׁקִיעַת הַחַמָּה וְעַד צֵאת הַכּוֹכָבִים אַרְבַּעַת מִילִין, נִמְצֵאת עוֹבְיוֹ שֶׁל רָקִיעַ אֶחָד מֵעֲשָׂרָה בַּיּוֹם. תְּיוּבְתָּא דְרָבָא, תְּיוּבְתָּא דְעוּלָּא. תְּיוּבְתָּא.
The Gemara raises an objection from the following baraita: Rabbi Yehuda says: The thickness of the firmament is only one-tenth of the distance that the sun travels during the day. Know that this is true because how far can an average person walk in a day between dawn and the emergence of the stars? One can walk ten parasangs, which are forty mil, and from dawn until sunrise one can walk only four mil, which are one parasang. Therefore, it is found that the thickness of the firmament is only one-tenth of the distance that the sun travels during the day. This is a refutation of the opinion of Rava. Similarly, it is a refutation of the opinion of Ulla, who holds that an average person can walk fifteen mil in half a day, whereas Rabbi Yehuda holds that the average person can walk sixteen mil in half a day. The Gemara concludes: It is indeed a conclusive refutation.
Гмара возражает из следующей барайты: рабби Йеуда говорит: толщина небосвода — лишь одна десятая того расстояния, которое солнце проходит за день. Знай, что это так, ибо сколько может пройти обычный человек за день, от рассвета до появления звёзд? Он может пройти десять парса, что составляет сорок миль, а от рассвета до восхода солнца он может пройти лишь четыре мили, что составляет одну парса. Следовательно, выходит, что толщина небосвода — лишь одна десятая того расстояния, которое солнце проходит за день. Это опровержение мнения Равы. И точно так же это опровержение мнения Улы, который считает, что обычный человек может пройти пятнадцать миль за полдня, тогда как рабби Йеуда считает, что обычный человек может пройти шестнадцать миль за полдня. Гмара заключает: это действительно окончательное опровержение.
לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן? אָמַר לָךְ: אֲנָא בִּימָמָא הוּא דַּאֲמַרִי, וְרַבָּנַן הוּא דְּקָא טָעוּ, דְּקָא חָשְׁבִן דְּקַדְמָא וַחֲשׁוֹכָא.
The Gemara suggests: Let us say that this will be a conclusive refutation of the opinion of Rabba bar bar Ḥana, citing Rabbi Yoḥanan, with regard to how far an average person can walk in a day. The Gemara answers: Rabbi Yoḥanan could have said to you: I am speaking about the total distance that an average person can walk in an entire day, but I never specified the distance one can walk during different parts of the day. And it was the Sages Ulla and Rava who erred in interpreting my opinion by saying that one can walk five mil and not four during each intermediate period, because when they calculated five mil before sunrise and after sunset they included the distance walked by people who set out earlier in the morning, before dawn, and by those who continued walking after nightfall.
Гмара предполагает: скажем, что это будет окончательным опровержением и мнения Рабы бар бар Ханы от имени рабби Йоханана о том, сколько может пройти обычный человек за день. Гмара отвечает: рабби Йоханан мог бы сказать тебе: я говорю об общем расстоянии, которое обычный человек может пройти за целый день, но никогда не уточнял, сколько можно пройти в разные части дня. А мудрецы Ула и Рава ошиблись в толковании моего мнения, сказав, что в каждый из промежуточных периодов можно пройти пять миль, а не четыре, — ибо, вычисляя пять миль до восхода и после заката, они включили расстояние, которое проходят те, кто вышел в путь раньше утром, ещё до рассвета, и те, кто продолжал идти после наступления ночи.
לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי חֲנִינָא? לָא, ״וַיָּאִיצוּ״ שָׁאנֵי.
The Gemara suggests: Let us say it is a conclusive refutation of the opinion of Rabbi Ḥanina, who proved from biblical verses that the distance from Sodom to Zoar is five mil. The angels and Lot walked that distance between dawn and sunrise, which implies that it is only four mil. The Gemara responds: No, that verse states: “The angels hastened Lot,” which indicates that they traveled very quickly. Therefore, hastened is different; because they hurried, they traveled five mil in the time one would normally walk four mil.
Гмара предполагает: скажем, что это окончательное опровержение мнения рабби Ханины, который доказывал из стихов Писания, что расстояние от Сдома до Цоара — пять миль. Ведь ангелы и Лот прошли это расстояние между рассветом и восходом солнца, а отсюда следует, что оно всего четыре мили. Гмара отвечает: нет, в том стихе сказано: «ангелы стали торопить Лота» — а это указывает, что они шли очень быстро. Стало быть, случай, когда торопят, — иной: поскольку они спешили, они прошли пять миль за то время, за которое обычно проходят четыре мили.
תָּא שְׁמַע: מִצְרַיִם הָיָה אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה עַל אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה, וּמִצְרַיִם אֶחָד מִשִּׁשִּׁים בְּכוּשׁ, וְכוּשׁ אֶחָד מִשִּׁשִּׁים בָּעוֹלָם, וְעוֹלָם אֶחָד מִשִּׁשִּׁים בַּגָּן, וְגַן אֶחָד מִשִּׁשִּׁים בְּעֵדֶן, וְעֵדֶן אֶחָד מִשִּׁשִּׁים בְּגֵיהִנָּם, נִמְצָא כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ כְּכִיסּוּי קְדֵירָה לְגֵיהִנָּם. תְּיוּבְתָּא.
Come and hear a challenge from a baraita to the previous opinion with regard to the size of the world: The size of Egypt was four hundred parasangs by four hundred parasangs, and Egypt is one-sixtieth of the size of Cush, and Cush is one-sixtieth of the world, and the world is one-sixtieth the size of the Garden of Eden, and the Garden of Eden is one-sixtieth of Eden, and Eden is one sixtieth of the size of Gehenna. Therefore, it is found that the entire world is like a pot cover, which is a small part of the total size of the pot, compared to Gehenna. In any event, based upon the sizes of Egypt and Cush, it is apparent that the entire world is larger than six thousand parasangs. This is indeed a conclusive refutation.
Иди и услышь возражение из барайты против прежнего мнения о величине мира: величина Египта — четыреста парса на четыреста парса, а Египет — одна шестидесятая Куша, а Куш — одна шестидесятая мира, а мир — одна шестидесятая Ган Эдена, а Ган Эден — одна шестидесятая Эдена, а Эден — одна шестидесятая Геинома. Отсюда выходит, что весь мир по сравнению с Геиномом — как крышка котла, составляющая малую часть всего котла. Во всяком случае, исходя из размеров Египта и Куша, ясно, что весь мир больше шести тысяч парса. И это действительно окончательное опровержение.
תָּא שְׁמַע, דְּתָנָא דְּבֵי אֵלִיָּהוּ, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: כׇּל הַיִּשּׁוּב כּוּלּוֹ תַּחַת כּוֹכָב אֶחָד יוֹשֵׁב. תֵּדַע, שֶׁהֲרֵי אָדָם נוֹתֵן עֵינוֹ בְּכוֹכָב אֶחָד, הוֹלֵךְ לַמִּזְרָח — עוֹמֵד כְּנֶגְדּוֹ, לְאַרְבַּע רוּחוֹת הָעוֹלָם — עוֹמֵד כְּנֶגְדּוֹ, מִכְּלָל דְּכׇל הַיִּשּׁוּב כּוּלּוֹ תַּחַת כּוֹכָב אֶחָד יוֹשֵׁב. תְּיוּבְתָּא.
Come and hear another challenge: One of the Sages of the school of Eliyahu taught that Rabbi Natan says: The entire settlement, the area of the world that is inhabited, sits under one star. Know that this is correct because when a person focuses his eye on one star, he can travel east as far as he wishes within the settled part of the world and the star remains opposite him in the same place, and he can travel in the four directions of the world and the star remains in place opposite him. By inference, the entire settlement of the world rests under one star; and since so many stars are visible and each one covers an area of the world comparable in size to the entire settled portion of the world, it must be that the world is larger than six thousand parasangs. The Gemara comments that this is indeed a conclusive refutation of Rava’s opinion.
Иди и услышь другое возражение: один из мудрецов школы Элияу учил, что рабби Натан говорит: всё поселение, то есть обитаемая часть мира, помещается под одной звездой. Знай, что это так, ибо когда человек устремляет взгляд на одну звезду, он может двигаться на восток сколь угодно далеко в пределах обитаемой части мира, а звезда остаётся напротив него на том же месте, и он может двигаться во все четыре стороны света, а звезда остаётся на месте напротив него. Отсюда следует, что всё поселение мира помещается под одной звездой; а поскольку видно столько звёзд и каждая из них покрывает область мира, сравнимую по величине со всей обитаемой частью мира, то мир должен быть больше шести тысяч парса. Гмара замечает, что это действительно окончательное опровержение мнения Равы.
תָּא שְׁמַע: עֲגָלָה בַּצָּפוֹן, וְעַקְרָב בַּדָּרוֹם, וְכׇל הַיִּשּׁוּב כּוּלּוֹ אֵינוֹ יוֹשֵׁב אֶלָּא בֵּין עֲגָלָה לְעַקְרָב. וְכׇל הַיִּשּׁוּב כּוּלּוֹ אֵינוֹ הֹוֶה אֶלָּא שָׁעָה אַחַת בַּיּוֹם, שֶׁאֵין חַמָּה נִכְנֶסֶת לַיִּשּׁוּב אֶלָּא שָׁעָה אַחַת בַּיּוֹם.
Come and hear another challenge from another baraita, which teaches that the constellation Ursa Major is in the north and the constellation Scorpio is in the south, and the entire settlement sits between Ursa Major and Scorpio, as the relative positions of these two constellations appear to be the same from any location in the settled areas of the world. The ratio of the entire settlement to the world as a whole is comparable to only one hour in a day, as the sun enters the sky above the settlement for only one hour a day while the rest of the day it is outside the settlement.
Иди и услышь другое возражение из другой барайты, где учат, что созвездие Большой Медведицы — на севере, а созвездие Скорпиона — на юге, и всё поселение помещается между Большой Медведицей и Скорпионом, ибо взаимное положение этих двух созвездий выглядит одинаково из любого места обитаемых областей мира. Отношение всего поселения ко всему миру сравнимо лишь с одним часом в сутках, ибо солнце входит в небо над поселением лишь на один час в день, а остальное время суток находится вне поселения.
תֵּדַע, שֶׁבְּחָמֵשׁ חַמָּה בַּמִּזְרָח, וּבְשֶׁבַע חַמָּה בַּמַּעֲרָב, חֲצִי שֵׁשׁ וַחֲצִי שֶׁבַע חַמָּה עוֹמֶדֶת בְּרֹאשׁ כׇּל אָדָם. תְּיוּבְתָּא.
Know that this is correct because at five hours into the day the sun is still in the east, and at seven hours the sun is in the west. During the second half of the sixth hour and the first half of the seventh hour the sun is positioned on top of everyone, as it is in the middle of the sky in every inhabited area during this time. Apparently, the sun travels over the inhabited parts of the world in a single hour while the rest of the day it travels over the uninhabited parts. Therefore, the entire settled portion of the world is equal to one-twelfth of the world. It was established that the settled part of the world itself is several parasangs, so the entire world must be larger than six thousand parasangs. This also serves as a conclusive refutation of Rava’s opinion.
Знай, что это так, ибо в пятый час дня солнце ещё на востоке, а в седьмой час солнце уже на западе. Во вторую половину шестого часа и в первую половину седьмого солнце стоит над головой у всех, ибо в это время оно находится посреди неба в каждой обитаемой области. Очевидно, солнце проходит над обитаемыми частями мира за один час, а остальную часть суток идёт над необитаемыми. Следовательно, вся обитаемая часть мира равна одной двенадцатой мира. А поскольку установлено, что сама обитаемая часть мира составляет несколько тысяч парса, то весь мир должен быть больше шести тысяч парса. И это тоже служит окончательным опровержением мнения Равы.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: מָה תְּשׁוּבָה הֱשִׁיבַתּוּ בַּת קוֹל לְאוֹתוֹ רָשָׁע בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר ״אֶעֱלֶה עַל בָּמֳתֵי עָב אֶדַּמֶּה לְעֶלְיוֹן״, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: רָשָׁע בֶּן רָשָׁע,
Come and hear another challenge, as Rabban Yoḥanan ben Zakkai said: What response did the Divine Voice answer to that wicked man, Nebuchadnezzar, when he said: “I will ascend above the heights of the clouds; I will be like the Most High” (Isaiah 14:14)? A Divine Voice emerged and said to him: Wicked man, son of a wicked man,
Иди и услышь другое возражение, ибо сказал раббан Йоханан бен Закай: что ответил Небесный Голос тому нечестивцу, Невухаднецару, когда тот сказал: «Взойду выше высот облачных, уподоблюсь Всевышнему» (Йешаяу 14:14)? Вышел Небесный Голос и сказал ему: нечестивец, сын нечестивца,