דף 99
Pesachim 99a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מִכָּאן אָמְרוּ חֲכָמִים: יָפָה שְׁתִיקָה לַחֲכָמִים, קַל וָחוֹמֶר לַטִּפְּשִׁים. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱוִיל מַחֲרִישׁ חָכָם יֵחָשֵׁב״.
From here the Sages stated: Silence is fitting for the wise, and a fortiori the same is true for fools. In the case under discussion, had neither side appointed the other to slaughter the Paschal lamb on its behalf, both offerings would be valid and would be consumed. When each side appointed the other to slaughter the Paschal lamb on its behalf, only the first one slaughtered may be eaten while the second one must be burned. This is as it is stated: “Even a fool, when he holds his peace, is considered wise; and he that shuts his lips is esteemed as a man of understanding” (Proverbs 17:28).
Отсюда сказали мудрецы: молчание подобает мудрым, и тем более — глупцам. Ведь в разбираемом случае, если бы ни одна сторона не уполномочила другую резать корбан песах за неё, обе жертвы были бы кошерны и были бы съедены. А когда каждая сторона уполномочила другую резать корбан песах за неё, есть можно лишь ту, что зарезана первой, а вторую надлежит сжечь. Как сказано: «И глупец, когда молчит, мудрым может показаться, и затыкающий уста свои — разумным» (Мишлей 17:28).
שְׁנַיִם שֶׁנִּתְעָרְבוּ פִּסְחֵיהֶם וְכוּ׳. לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה. דְּתַנְיָא: ״וְאִם יִמְעַט הַבַּיִת מִהְיוֹת מִשֶּׂה״, מְלַמֵּד שֶׁמִּתְמַעֲטִין וְהוֹלְכִין, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא אֶחָד מִבְּנֵי חֲבוּרָה קַיָּים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַנִּיחוּ אֶת הַפֶּסַח כְּמוֹת שֶׁהוּא!
The mishna addressed the question of what two individuals whose Paschal lambs were intermingled should do. The Gemara suggests: Let us say that the mishna is not in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, as it was taught in a baraita that the verse which states: “And if the household be too little for a lamb” (Exodus 12:4) teaches that the members of the group may keep decreasing, meaning it is permissible for them to withdraw from the offering, provided one of the original members of the group remains; this is the statement of Rabbi Yehuda. Rabbi Yosei says: It is permissible for them to withdraw provided they do not leave the Paschal lamb for any amount of time on its own, without anyone registered for it. In the mishna, the two original owners forego their shares in their own Paschal lambs, and the only remaining members of each group are people who were added from the marketplace, who were not original owners from the time the animal was separated as a Paschal lamb. This is apparently not in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda.
Мишна разобрала вопрос о том, что делать двум людям, чьи пасхальные жертвы смешались. Гмара предполагает: скажем, что мишна не соответствует мнению рабби Йеуды, ибо учили в барайте, что стих «А если мал будет дом для ягнёнка» (Шмот 12:4) учит, что члены хабуры могут убывать, то есть им дозволено выходить из жертвы, — при условии, что остаётся кто-то из первоначальных членов группы; таково мнение рабби Йеуды. Рабби Йосей говорит: им дозволено выходить при условии, что они ни на мгновение не оставят корбан песах сам по себе, без единого записанного на него. А в мишне оба первоначальных хозяина отказываются от своих долей в собственных пасхальных жертвах, и единственные оставшиеся члены каждой группы — это люди, добавленные с рынка, которые не были первоначальными хозяевами с того времени, как животное было отделено как корбан песах. Это, по-видимому, не соответствует мнению рабби Йеуды.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוּדָה, כֵּיוָן דְּאָמַר רַבִּי יְהוּדָה אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח עַל הַיָּחִיד, מֵעִיקָּרָא לְאַמְנוֹיֵי אַחֲרִינָא בַּהֲדֵיהּ קָאֵי, וּכְאֶחָד מִבְּנֵי חֲבוּרָה דָּמֵי.
Rabbi Yoḥanan said: Even if you say that the mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, since Rabbi Yehuda said elsewhere that one may not slaughter the Paschal lamb for an individual, meaning that there must be at least two people registered for each Paschal lamb, in this case, in which only one person was registered for a Paschal lamb, from the beginning it stood to have another person registered with the original owner. Therefore, the person who joins later is like one of the original members of the group.
Рабби Йоханан сказал: даже если ты скажешь, что мишна соответствует мнению рабби Йеуды, — поскольку рабби Йеуда сказал в другом месте, что нельзя резать корбан песах ради одного человека, то есть на каждый корбан песах должно быть записано по меньшей мере двое, — то в этом случае, где на корбан песах был записан лишь один человек, изначально предполагалось, что вместе с первоначальным хозяином будет записан ещё кто-то. Поэтому тот, кто присоединяется позже, подобен одному из первоначальных членов группы.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְיקָא, דְּקָתָנֵי: וְכֵן חָמֵשׁ חֲבוּרוֹת שֶׁל חֲמִשָּׁה חֲמִשָּׁה. שֶׁל חֲמִשָּׁה — אִין, אֲבָל שֶׁל חֲמִשָּׁה וְאַרְבָּעָה — לָא, לָאו מִשּׁוּם דְּלָא פָּיֵישׁ חַד מִבְּנֵי חֲבוּרָה גַּבֵּיהּ? שְׁמַע מִינַּהּ.
Rav Ashi said: The mishna is also precisely worded in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, as it teaches: And similarly, five groups of five each. This indicates that if each group has five, yes, the solution of sending four of them to join the other groups is viable, but if there were four groups of five and a fifth group of only four, there is no way to employ the solution of the mishna. Is it not because none of the original members of the group would remain with it if all four members of the group would join the other four groups, and it is prohibited to leave a Paschal lamb without any of the original members of its group? The Gemara concludes: Indeed, learn from it that the mishna follows the opinion of Rabbi Yehuda.
Рав Аши сказал: мишна и по языку своему точно соответствует мнению рабби Йеуды, ибо учит: «и точно так же пять групп по пять человек». Отсюда видно: если в каждой группе пятеро — да, решение отправить четверых из них присоединиться к другим группам осуществимо; а если было четыре группы по пять человек и пятая группа лишь из четверых, то применить решение мишны никак нельзя. Не потому ли, что тогда при этой группе не осталось бы ни одного из её первоначальных членов, если бы все четверо присоединились к другим четырём группам, а оставлять корбан песах без кого-либо из первоначальных членов его хабуры запрещено? Гмара заключает: действительно, выучи отсюда, что мишна следует мнению рабби Йеуды.
הַדְרָן עֲלָךְ מִי שֶׁהָיָה טָמֵא וּסְלִיקָא לַהּ פֶּסַח שֵׁנִי
English translation not yet available
Адран алах «Ми ше-ая таме» (вернёмся к тебе, «Тот, кто был нечист»), и завершился [раздел] «Песах шени».