דף 11
Rosh Hashanah 11a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה בָּטְלָה עֲבוֹדָה מֵאֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם, בְּנִיסָן נִגְאֲלוּ, בְּתִשְׁרִי עֲתִידִין לִיגָּאֵל.
on Rosh HaShana our forefathers’ slavery in Egypt ceased; in Nisan the Jewish people were redeemed from Egypt; and in Tishrei in the future the Jewish people will be redeemed in the final redemption with the coming of the Messiah.
в Рош а-Шана прекратилось рабство наших отцов в Египте; в Нисане еврейский народ был избавлен из Египта; и в Тишрее в будущем еврейский народ будет избавлен в окончательном избавлении с приходом Машиаха.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּנִיסָן נִבְרָא הָעוֹלָם, בְּנִיסָן נוֹלְדוּ אָבוֹת, בְּנִיסָן מֵתוּ אָבוֹת, בְּפֶסַח נוֹלַד יִצְחָק, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה נִפְקְדָה שָׂרָה רָחֵל וְחַנָּה, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה יָצָא יוֹסֵף מִבֵּית הָאֲסוּרִין, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה בָּטְלָה עֲבוֹדָה מֵאֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם, בְּנִיסָן נִגְאֲלוּ בְּנִיסָן עֲתִידִין לִיגָּאֵל.
Rabbi Yehoshua disagrees and says: In Nisan the world was created; in Nisan the Patriarchs were born; in Nisan the Patriarchs died; on Passover Isaac was born; on Rosh HaShana Sarah, Rachel, and Hannah were remembered by God and conceived sons; on Rosh HaShana Joseph came out from prison; on Rosh HaShana our forefathers’ slavery in Egypt ceased; in Nisan the Jewish people were redeemed from Egypt; and in Nisan in the future the Jewish people will be redeemed in the final redemption.
Рабби Йехошуа не согласен и говорит: в Нисане был создан мир; в Нисане родились Праотцы; в Нисане умерли Праотцы; в Песах родился Ицхак; в Рош а-Шана Сара, Рахель и Хана были вспомянуты Богом и зачали сыновей; в Рош а-Шана Йосеф вышел из темницы; в Рош а-Шана прекратилось рабство наших отцов в Египте; в Нисане еврейский народ был избавлен из Египта; и в Нисане в будущем еврейский народ будет избавлен в окончательном избавлении.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁבְּתִשְׁרִי נִבְרָא הָעוֹלָם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע עֵץ פְּרִי״. אֵיזֶהוּ חֹדֶשׁ שֶׁהָאָרֶץ מוֹצִיאָה דְּשָׁאִים וְאִילָן מָלֵא פֵּירוֹת — הֱוֵי אוֹמֵר זֶה תִּשְׁרִי. וְאוֹתוֹ הַפֶּרֶק זְמַן רְבִיעָה הָיְתָה, וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים וְצִימֵּחוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵד יַעֲלֶה מִן הָאָרֶץ״.
The Gemara explains these matters in detail: It is taught in a baraita that Rabbi Eliezer says: From where is it derived that the world was created in the month of Tishrei? As it is stated: “And God said: Let the earth bring forth grass, herb yielding seed, and fruit tree yielding fruit after its kind” (Genesis 1:11). Which is the month in which the earth brings forth grass and the trees are full of ripe fruit? You must say that this is Tishrei. And a further proof that the world was created in Tishrei is that when the world was first created, it needed rain so that the plants would grow, and the period beginning with Tishrei is a time of rain, and rain fell and the plants grew, as it is stated: “But there went up a mist from the earth, and watered the whole face of the ground” (Genesis 2:6).
Гмара разъясняет эти вопросы подробно: учили в Барайте, что Рабби Элиэзер говорит: откуда выводится, что мир был создан в месяце Тишрей? Как сказано: «И сказал Бог: да произрастит земля траву, растение, дающее семя, и дерево плодовое, приносящее плод по роду своему» (Берешит 1:11). Какой это месяц, в который земля произращает траву и деревья полны зрелых плодов? Ты должен сказать, что это Тишрей. И ещё одно доказательство того, что мир был создан в Тишрее, таково: когда мир был впервые создан, ему был нужен дождь, чтобы растения выросли, а период, начинающийся с Тишрея, — время дождей; и дождь пошёл, и растения выросли, как сказано: «И поднимался пар от земли и орошал всё лицо почвы» (Берешит 2:6).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁבְּנִיסָן נִבְרָא הָעוֹלָם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתּוֹצֵא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע וְעֵץ עוֹשֶׂה פְּרִי״. אֵיזֶהוּ חֹדֶשׁ שֶׁהָאָרֶץ מְלֵיאָה דְּשָׁאִים וְאִילָן מוֹצִיא פֵּירוֹת — הֱוֵי אוֹמֵר, זֶה נִיסָן. וְאוֹתוֹ הַפֶּרֶק, זְמַן בְּהֵמָה וְחַיָּה וָעוֹף שֶׁמִּזְדַּוְּוגִין זֶה אֵצֶל זֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָבְשׁוּ כָרִים הַצֹּאן וְגוֹ׳״.
Rabbi Yehoshua says: From where is it derived that the world was created in the month of Nisan? As it is stated: “And the earth brought forth grass, herb yielding seed after its kind, and tree yielding fruit” (Genesis 1:12). Which is the month in which the earth is full of grass and the trees begin to bring forth fruit? You must say that this is Nisan. And further proof that the world was created in Nisan is that when the world was first created, the animals had to breed in order to fill the world, and the period beginning with Nisan is a time when cattle, and beasts, and birds mate with one another, as it is stated: “The flocks are clothed in the meadows, and the valleys are wrapped in grain; they shout for joy, they also sing” (Psalms 65:14).
Рабби Йехошуа говорит: откуда выводится, что мир был создан в месяце Нисан? Как сказано: «И произвела земля траву, растение, дающее семя по роду своему, и дерево, приносящее плод» (Берешит 1:12). Какой это месяц, в который земля полна травы и деревья начинают приносить плод? Ты должен сказать, что это Нисан. И ещё одно доказательство того, что мир был создан в Нисане, таково: когда мир был впервые создан, животным нужно было размножаться, чтобы наполнить мир, а период, начинающийся с Нисана, — время, когда крупный скот, и звери, и птицы спариваются друг с другом, как сказано: «Пастбища облечены стадами, и долины покрыты хлебом; они восклицают от радости, они также поют» (Теилим 65:14).
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״עֵץ עוֹשֶׂה פְּרִי״! הָהוּא לִבְרָכָה לְדוֹרוֹת הוּא דִּכְתִיב.
The Gemara asks: And according to the opinion of the other tanna, Rabbi Eliezer, isn’t it written: “And tree yielding fruit,” indicating that the world was created at a time when the trees were just beginning to form their fruit? The Gemara answers: That verse is written as a blessing for future generations, that then too they will form their fruit.
Гмара спрашивает: а по мнению другого тана, Рабби Элиэзера, разве не написано: «и дерево, приносящее плод», — что указывает, что мир был создан во время, когда деревья лишь начинали формировать свой плод? Гмара отвечает: этот стих написан как благословение для будущих поколений, чтобы и тогда они формировали свой плод.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״עֵץ פְּרִי״? הָהוּא כִּדְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית לְקוֹמָתָן נִבְרְאוּ, לְדַעְתָּן נִבְרְאוּ, לְצִבְיוֹנָן נִבְרְאוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ וְכׇל צְבָאָם״, אַל תִּקְרֵי ״צְבָאָם״, אֶלָּא ״צִבְיוֹנָם״.
The Gemara continues to ask: And according to the opinion of the other tanna, Rabbi Yehoshua, isn’t it written: “Fruit tree,” indicating that the world was created in a season when the trees were already filled with their fruit? The Gemara answers: That verse may be understood in accordance with the statement of Rabbi Yehoshua ben Levi, as Rabbi Yehoshua ben Levi said: All the acts of Creation were created with their full stature, immediately fit to bear fruit; they were created with their full mental capacities; they were created with their full form. As it is stated: “And the heavens and the earth were finished, and all their host” (Genesis 2:1). Do not read it as “their host [tzeva’am]”; rather, read it as their form [tzivyonam], which implies that the trees were created filled with ripe fruit.
Гмара продолжает спрашивать: а по мнению другого тана, Рабби Йехошуа, разве не написано: «дерево плодовое», — что указывает, что мир был создан в сезон, когда деревья уже были полны своих плодов? Гмара отвечает: этот стих можно понять в соответствии со высказыванием Рабби Йехошуа бен Леви, ибо Рабби Йехошуа бен Леви сказал: все деяния Творения были созданы в полном своём росте, сразу пригодными приносить плод; они были созданы с полной разумностью; они были созданы в полном своём облике. Как сказано: «И завершены были небеса и земля и всё воинство их» (Берешит 2:1). Не читай «их воинство [цва’ам]», а читай: их облик [цивьонам], что подразумевает: деревья были созданы наполненными зрелыми плодами.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁבְּתִשְׁרִי נוֹלְדוּ אָבוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקָּהֲלוּ אֶל הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה כׇּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל בְּיֶרַח הָאֵיתָנִים בֶּחָג״, יֶרַח שֶׁנּוֹלְדוּ בּוֹ אֵיתָנֵי עוֹלָם.
The baraita continues: Rabbi Eliezer says: From where is it derived that in Tishrei the Patriarchs were born? As it is stated: “And all the men of Israel assembled themselves before King Solomon at the feast in the month of the mighty [eitanim], which is the seventh month” (I Kings 8:2), i.e., Tishrei. What is the meaning of the phrase: The month of the mighty? It is the month in which the mighty ones of the world, i.e., the Patriarchs, were born.
Барайта продолжает: Рабби Элиэзер говорит: откуда выводится, что в Тишрее родились Праотцы? Как сказано: «И собрались все мужи Израиля к царю Шломо на праздник, в месяце могучих [эйтаним], который седьмой месяц» (Мелахим I 8:2), то есть Тишрей. Каков смысл выражения: «месяц могучих»? Это месяц, в который родились могучие мира, то есть Праотцы.
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״אֵיתָן״ לִישָּׁנָא דְּתַקִּיפֵי הוּא — כְּדִכְתִיב: ״אֵיתָן מוֹשָׁבֶךָ״, וְאוֹמֵר: ״שִׁמְעוּ הָרִים אֶת רִיב ה׳ וְהָאֵיתָנִים מוֹסְדֵי אָרֶץ״, וְאוֹמֵר: ״קוֹל דּוֹדִי הִנֵּה זֶה בָּא מְדַלֵּג עַל הֶהָרִים מְקַפֵּץ עַל הַגְּבָעוֹת״. ״מְדַלֵּג עַל הֶהָרִים״ — בִּזְכוּת אָבוֹת. ״מְקַפֵּץ עַל הַגְּבָעוֹת״ — בִּזְכוּת אִמָּהוֹת.
The Gemara asks: From where may it be inferred that the term eitan denotes mighty? As it is written: “Strong [eitan] is Your dwelling place, and You put Your nest in a rock” (Numbers 24:21). And it says: “Hear, O mountains, the Lord’s controversy, and you strong [eitanim] foundations of the earth” (Micah 6:2), which is a call to the Patriarchs. And it says: “The voice of my beloved; behold, he comes leaping upon the mountains, skipping upon the hills” (Song of Songs 2:8): “Leaping upon the mountains” means that the redemption will arrive early in the merit of the Patriarchs, who are called mountains, and “skipping upon the hills” means that it will come in the merit of the Matriarchs.
Гмара спрашивает: откуда можно заключить, что термин «эйтан» означает «могучий»? Как написано: «Крепко [эйтан] жилище твоё, и ты устроил гнездо своё на скале» (Бемидбар 24:21). И сказано: «Слушайте, горы, тяжбу Господа, и вы, могучие [эйтаним] основания земли» (Миха 6:2), что является обращением к Праотцам. И сказано: «Голос возлюбленного моего — вот, он идёт, скачет по горам, перепрыгивает по холмам» (Шир а-Ширим 2:8): «скачет по горам» означает, что избавление придёт раньше в заслугу Праотцов, которые называются горами, а «перепрыгивает по холмам» означает, что оно придёт в заслугу Праматерей.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁבְּנִיסָן נוֹלְדוּ אָבוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בִשְׁמוֹנִים שָׁנָה וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִית בְּחֹדֶשׁ זִיו״ — בְּיֶרַח שֶׁנּוֹלְדוּ בּוֹ זִיוְתָנֵי עוֹלָם.
Rabbi Yehoshua says: From where is it derived that in Nisan the Patriarchs were born? As it is stated: “And it came to pass in the four hundred and eightieth year after the children of Israel were come out of the land of Egypt, in the fourth year, in the month of Ziv” (I Kings 6:1). This means in the month in which the radiant ones [zivtanei] of the world, the Patriarchs, were born.
[1] Рабби Йеошуа говорит: Откуда выводится, что в Нисане родились Праотцы? Как сказано: «И было в четыреста восьмидесятом году после выхода сынов Израиля из земли Египта, в четвёртый год, в месяц Зив» (I Мелахим 6:1). То есть в месяц, в который родились сияющие [зивтаней] мира — Праотцы.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״בְּיֶרַח הָאֵיתָנִים״! הָתָם, דְּתַקִּיפֵי בְּמִצְוֹת.
The Gemara asks: And according to the other tanna, Rabbi Yehoshua, isn’t it written: “In the month of the mighty,” which indicates that the Patriarchs were born in Tishrei? The Gemara answers: There, it means that the month is mighty in mitzvot, due to the many Festivals that occur in Tishrei.
[2] Гмара спрашивает: А по мнению другого тана, Рабби Йеошуа, разве не написано: «в месяце могучих», что указывает, что Праотцы родились в Тишрее? Гмара отвечает: Там имеется в виду, что месяц могуч в мицвот — из‑за множества Праздников, которые приходятся на Тишрей.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״בְּחֹדֶשׁ זִיו״? הַהוּא, דְּאִית בֵּיהּ זִיוָא לְאִילָנֵי. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן דִּנְפַק בְּיוֹמֵי נִיסָן וְחָזֵי אִילָנֵי דִּמְלַבְלְבִי, אוֹמֵר: בָּרוּךְ שֶׁלֹּא חִיסֵּר מֵעוֹלָמוֹ כְּלוּם, וּבָרָא בּוֹ בְּרִיּוֹת טוֹבוֹת וְאִילָנוֹת טוֹבוֹת לְהִתְנָאוֹת בָּהֶן בְּנֵי אָדָם.
The Gemara asks further: And according to the other tanna, Rabbi Eliezer, isn’t it written: “In the month of Ziv”? The Gemara answers: Ziv is not an allusion to the Patriarchs. Rather, it means that Nisan is the month in which there is radiance [ziv] for the trees. As Rav Yehuda said: One who goes out during the days of Nisan and sees trees that are blossoming recites: Blessed…Who has withheld nothing from His world and has created in it beautiful creatures and beautiful trees for human beings to enjoy.
[3] Гмара спрашивает далее: А по мнению другого тана, Рабби Элиэзера, разве не написано: «в месяце Зив»? Гмара отвечает: Зив — не намёк на Праотцов. Скорее, это означает, что Нисан — месяц, в который есть сияние [зив] для деревьев. Как сказал Рав Йеуда: Тот, кто выходит в дни Нисана и видит деревья, которые цветут, произносит: Благословен… Кто ничего не удержал от Своего мира и создал в нём прекрасные создания и прекрасные деревья, чтобы люди наслаждались.
מַאן דְּאָמַר בְּנִיסָן נוֹלְדוּ — בְּנִיסָן מֵתוּ. מַאן דְּאָמַר בְּתִשְׁרִי נוֹלְדוּ — בְּתִשְׁרִי מֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם בֶּן מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה אָנֹכִי הַיּוֹם״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַיּוֹם״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַיּוֹם״ — הַיּוֹם מָלְאוּ יָמַי וּשְׁנוֹתַי. לְלַמֶּדְךָ שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וּמְמַלֵּא שְׁנוֹתֵיהֶם שֶׁל צַדִּיקִים מִיּוֹם לְיוֹם מֵחֹדֶשׁ לְחֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת מִסְפַּר יָמֶיךָ אֲמַלֵּא״.
The Gemara continues: The one who said that in Nisan the Patriarchs were born also holds that in Nisan they died. The one who says that in Tishrei they were born also holds that in Tishrei they died, as it is stated about Moses on the day of his death: “And he said to them: I am one hundred and twenty years old today” (Deuteronomy 31:2). As there is no need for the verse to state “today,” since it is clear that Moses was speaking on that day, what is the meaning when the verse states “today”? It is to teach that Moses was speaking precisely, as if to say: Today my days and years are exactly filled and completed. This comes to teach you that the Holy One, Blessed be He, sits and fills the years of the righteous from day to day and from month to month, as it is stated: “The number of your days I will fulfill” (Exodus 23:26). Similarly, the Patriarchs merited that their years be fulfilled to the day, and so they died on the same date they were born.
[4] Гмара продолжает: Тот, кто сказал, что в Нисане родились Праотцы, также считает, что в Нисане они умерли. Тот, кто говорит, что в Тишрее они родились, также считает, что в Тишрее они умерли, как сказано о Моше в день его смерти: «И сказал им: Мне сто двадцать лет сегодня» (Дварим 31:2). Ведь нет нужды Писанию говорить «сегодня», поскольку ясно, что Моше говорил в тот день; каков же смысл, когда Писание говорит «сегодня»? Это чтобы научить, что Моше говорил точно, как бы говоря: Сегодня мои дни и годы в точности наполнены и завершены. Это учит тебя, что Святой, благословен Он, сидит и наполняет годы праведников — со дня на день и с месяца на месяц, как сказано: «Число дней твоих Я исполню» (Шмот 23:26). Подобно этому, Праотцы удостоились того, что их годы были исполнены до дня, и потому они умерли в ту же дату, в которую родились.
בְּפֶסַח נוֹלַד יִצְחָק, מְנָלַן — כְּדִכְתִיב: ״לַמּוֹעֵד אָשׁוּב אֵלֶיךָ״. אֵימַת קָאֵי? אִילֵּימָא בְּפֶסַח וְקָאָמַר לֵיהּ בַּעֲצֶרֶת — בְּחַמְשִׁין יוֹמִין מִי קָא יָלְדָה? אֶלָּא דְּקָאֵי בַּעֲצֶרֶת וְקָאָמַר לֵיהּ בְּתִשְׁרִי — אַכַּתִּי בְּחַמְשָׁה יַרְחֵי מִי קָא יָלְדָה? אֶלָּא דְּקָאֵי בְּחַג וְקָאָמַר לַהּ בְּנִיסָן.
It was taught in the baraita: On Passover Isaac was born. The Gemara asks: From where do we derive this? As it is written that the angel who informed Sarah that she would bear a son told Abraham: “At the appointed time [mo’ed] I will return to you, at this season, and Sarah shall have a son” (Genesis 18:14). This is understood to mean: At the time of the next Festival [mo’ed]. When did the angel say this? If we say that it was on Passover and he said to him that Sarah would have a son on Shavuot, can a woman give birth after only fifty days? Rather, say that it was Shavuot and he said that she would give birth on the Festival that occurs in the month of Tishrei, i.e., Sukkot. But still, can she give birth after only five months? Rather, you must say that it was Sukkot, and he spoke about the Festival that occurs in the month of Nisan, i.e., Passover.
[5] Было выучено в Барайта: В Песах родился Ицхак. Гмара спрашивает: Откуда мы это выводим? Ведь написано, что ангел, сообщивший Саре, что она родит сына, сказал Аврааму: «К назначенному времени [моэд] Я вернусь к тебе, в эту пору, и у Сары будет сын» (Берешит 18:14). Это понимается как: во время следующего Праздника [моэд]. Когда ангел сказал это? Если скажем, что это было в Песах и он сказал ему, что Сара родит в Шавуот, может ли женщина родить всего через пятьдесят дней? Скорее, скажи, что это было в Шавуот, и он сказал, что она родит в Праздник, который бывает в месяце Тишрей, то есть в Суккот. Но всё же, может ли она родить всего через пять месяцев? Скорее, ты должен сказать, что это было в Суккот, и он говорил о Празднике, который бывает в месяце Нисан, то есть о Песахе.
אַכַּתִּי, בְּשִׁיתָּא יַרְחֵי מִי קָא יָלְדָה? תָּנָא: אוֹתָהּ שָׁנָה מְעוּבֶּרֶת הָיְתָה. סוֹף סוֹף, כִּי מַדְלֵי מָר יוֹמֵי טוּמְאָה — בָּצְרִי לְהוּ!
The Gemara asks further: But still, can a woman give birth after only six months? The Gemara answers: A Sage taught in a baraita: That year was a leap year, in which an additional month of Adar was added before Nisan, and a woman can indeed give birth after seven months. The Gemara raises another question: Ultimately, if one deducts Sarah’s days of ritual impurity, as when the angel spoke Sarah had not yet conceived, and there is a tradition that on that day she began menstruating, as is alluded to in the verse: “After I am grown old, shall I have pleasure” (Genesis 18:12), there are less than seven months.
[6] Гмара спрашивает далее: Но всё же, может ли женщина родить всего через шесть месяцев? Гмара отвечает: Мудрец учил в Барайта: Тот год был високосным, в который добавили дополнительный месяц Адар перед Нисаном, и женщина действительно может родить после семи месяцев. Гмара поднимает другой вопрос: В конечном счёте, если вычесть дни ритуальной нечистоты Сары, ведь когда ангел говорил, Сара ещё не зачала, и есть традиция, что в тот день у неё началась менструация, как это намечено в стихе: «После того как я состарилась, будет ли у меня наслаждение» (Берешит 18:12), получается меньше семи месяцев.
אָמַר מָר זוּטְרָא: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר יוֹלֶדֶת לְתִשְׁעָה — אֵינָהּ יוֹלֶדֶת לִמְקוּטָּעִין, יוֹלֶדֶת לְשִׁבְעָה — יוֹלֶדֶת לִמְקוּטָּעִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי לִתְקוּפוֹת הַיָּמִים״, מִיעוּט תְּקוּפוֹת — שְׁתַּיִם, וּמִיעוּט יָמִים — שְׁנַיִם.
Mar Zutra said: Even according to the one who said that if a woman gives birth to a viable baby in her ninth month, she cannot give birth prematurely, and if she does not complete nine full months’ gestation the baby will not survive, nevertheless, if a woman gives birth in her seventh month, she may give birth early, before the seventh month is complete. As it is stated about the birth of Samuel: “And it came to pass after cycles of days that Hannah conceived and bore a son” (I Samuel 1:20), which is understood as follows: The minimum of “cycles,” seasons of three months, is two, and the minimum of “days” is two. Consequently, it is possible for a woman to give birth after a pregnancy of six months and two days.
[7] Мар Зутра сказал: Даже согласно тому, кто сказал, что если женщина рожает жизнеспособного ребёнка в девятом месяце, то она не может родить преждевременно, и если она не завершит девять полных месяцев беременности, ребёнок не выживет, тем не менее, если женщина рожает в седьмом месяце, она может родить раньше — до завершения седьмого месяца. Как сказано о рождении Шмуэля: «И было по завершении кругов дней, что Ханна зачала и родила сына» (I Шмуэль 1:20), и это понимается так: минимум «кругов» — сезонов по три месяца — это два, а минимум «дней» — это два. Следовательно, возможно, чтобы женщина родила после беременности в шесть месяцев и два дня.
בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה נִפְקְדָה שָׂרָה רָחֵל וְחַנָּה. מְנָלַן? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָתְיָא ״פְּקִידָה״ ״פְּקִידָה״, אָתְיָא ״זְכִירָה״ ״זְכִירָה״. כְּתִיב בְּרָחֵל: ״וַיִּזְכּוֹר אֱלֹהִים אֶת רָחֵל״, וּכְתִיב בְּחַנָּה: ״וַיִּזְכְּרֶהָ ה׳״, וְאָתְיָא ״זְכִירָה״ ״זְכִירָה״ מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה, דִּכְתִיב: ״שַׁבָּתוֹן זִכְרוֹן תְּרוּעָה״.
It was taught in the baraita: On Rosh HaShana, Sarah, Rachel, and Hannah were revisited by God and conceived children. The Gemara asks: From where do we derive this? Rabbi Elazar said: This is derived by means of a verbal analogy between one instance of the term revisiting [pekida] and another instance of the term revisiting, and by means of a verbal analogy between one instance of the term remembering [zekhira] and another instance of the word remembering. It is written about Rachel: “And God remembered Rachel” (Genesis 30:22), and it is written about Hannah: “And the Lord remembered her” (I Samuel 1:19). And the meaning of these instances of the term remembering is derived from another instance of the term remembering, with regard to Rosh HaShana, as it is written: “A solemn rest, memorial proclaimed with the blast of a shofar” (Leviticus 23:24). From here it is derived that Rachel and Hannah were remembered by God on Rosh HaShana.
[8] Было выучено в Барайта: В Рош а-Шана Сара, Рахель и Ханна были «посещены» Всевышним и зачали детей. Гмара спрашивает: Откуда мы это выводим? Рабби Элазар сказал: Это выводится посредством Гзера Шава между одним случаем термина «посещение» [пекида] и другим случаем термина «посещение», и посредством Гзера Шава между одним случаем термина «памятование» [зехира] и другим случаем слова «памятование». Написано о Рахели: «И Бог вспомнил Рахель» (Берешит 30:22), и написано о Ханне: «И Господь вспомнил её» (I Шмуэль 1:19). А смысл этих случаев слова «вспомнил» выводится из другого случая слова «вспоминание» относительно Рош а-Шана, как сказано: «Торжественный покой, память, провозглашённая трублением в шофар» (Ваикра 23:24). Отсюда выводится, что Рахель и Ханна были вспомянуты Богом в Рош а-Шана.
״פְּקִידָה״ ״פְּקִידָה״, כְּתִיב בְּחַנָּה: ״כִּי פָקַד ה׳ אֶת חַנָּה״, וּכְתִיב בְּשָׂרָה: ״וַה׳ פָּקַד אֶת שָׂרָה״.
And the meaning of one instance of the term revisiting is derived from another instance of the term revisiting. It is written about Hannah: “And the Lord revisited Hannah” (I Samuel 2:21), and it is written about Sarah: “And the Lord revisited Sarah” (Genesis 21:1). From here it is derived that just as Hannah was revisited on Rosh HaShana, so too, Sarah was revisited on Rosh HaShana.
[9] И смысл одного случая термина «посещение» выводится из другого случая термина «посещение». Написано о Ханне: «И Господь посетил Ханну» (I Шмуэль 2:21), и написано о Саре: «И Господь посетил Сару» (Берешит 21:1). Отсюда выводится, что как Ханна была «посещена» в Рош а-Шана, так и Сара была «посещена» в Рош а-Шана.
בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה יָצָא יוֹסֵף מִבֵּית הָאֲסוּרִין, מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״תִּקְעוּ בַחֹדֶשׁ שׁוֹפָר בַּכֵּסֶא לְיוֹם חַגֵּנוּ. כִּי חֹק לְיִשְׂרָאֵל הוּא וְגוֹ׳.
It was further taught in the baraita: On Rosh HaShana Joseph came out of prison. The Gemara asks: From where do we derive this? As it is written: “Sound a shofar at the New Moon, at the covered time of our Festival day. For this is a statute for Israel, a judgment of the God of Jacob” (Psalms 81:4–5). This is a reference to Rosh HaShana, the only Festival that occurs at the time of the New Moon, when the moon is covered and cannot be seen.
[10] Ещё было выучено в Барайта: В Рош а-Шана Йосеф вышел из темницы. Гмара спрашивает: Откуда мы это выводим? Как написано: «Трубите в шофар в новомесячие, в сокрытое время нашего праздничного дня. Ибо это установление для Израиля, суд Бога Яакова» (Теилим 81:4–5). Это относится к Рош а-Шана — единственному Празднику, который бывает в новомесячие, когда луна покрыта и не может быть увидена.