Rosh Hashanah 12a — Talmud Bavli — Tractate Rosh Hashanah

וּמִתּוֹךְ שֶׁשִּׁינּוּ מַעֲשֵׂיהֶם, שִׁינָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עֲלֵיהֶם מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, וְהֶעֱלָה מַזַּל כִּימָה בַּיּוֹם, וְנָטַל שְׁנֵי כּוֹכָבִים וְהֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם.

But because the people changed their actions for the worse, the Holy One, Blessed be He, changed for them the acts of Creation and He caused the constellation of Kima to rise during the day, and He removed two stars from it and He brought a flood to the world.

Но поскольку люди изменили свои поступки к худшему, Святой, благословен Он, изменил для них действия Творения: Он сделал так, что созвездие Кима восходит днём, и Он удалил из него две звезды, и Он навёл потоп на мир.

בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״שֵׁנִי״. אֶלָּא לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מַאי ״שֵׁנִי״? שֵׁנִי לְדִין.

The Gemara asks: Granted, according to Rabbi Yehoshua, who holds that the flood began in the month of Iyyar, this is as it is written: “In the second month,” which is referring to the month of Iyyar, the second month from Nisan. But according to Rabbi Eliezer, who holds that the flood began in the month of Marḥeshvan, what is the meaning of “the second month”? The Gemara answers: It means second to the month that includes the day of judgment, which is the month of Tishrei.

Гмара спрашивает: хорошо, по мнению Рабби Йеошуа, который считает, что потоп начался в месяце Ияр, это соответствует написанному: «во втором месяце», — то есть о месяце Ияр, втором месяце от Нисана. Но по мнению Рабби Элиэзера, который считает, что потоп начался в месяце Мархешван, каков смысл «второго месяца»? Гмара отвечает: это означает: второй по отношению к месяцу, в котором находится день Дин, то есть месяц Тишрей.

בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, הַיְינוּ דְּשִׁינָּה. אֶלָּא לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מַאי שִׁינָּה?

The Gemara asks further: Granted, according to Rabbi Yehoshua, who holds that the flood began in the month of Iyyar, this is what it means that He changed the acts of Creation with a flood, as rain does not usually fall in Iyyar. But according to Rabbi Eliezer, who holds that the flood began in Marḥeshvan, what did He change?

Гмара спрашивает далее: хорошо, по мнению Рабби Йеошуа, который считает, что потоп начался в месяце Ияр, — таков смысл того, что Он изменил действия Творения потопом, ведь в Ияре обычно не идут дожди. Но по мнению Рабби Элиэзера, который считает, что потоп начался в Мархешване, что же Он изменил?

כִּדְרַב חִסְדָּא. דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: בְּרוֹתְחִין קִלְקְלוּ וּבְרוֹתְחִין נִידּוֹנוּ. בְּרוֹתְחִין קִלְקְלוּ — בַּעֲבֵירָה, וּבְרוֹתְחִין נִידּוֹנוּ — כְּתִיב הָכָא: ״וַיָּשֹׁכּוּ הַמָּיִם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַחֲמַת הַמֶּלֶךְ שָׁכָכָה״.

The Gemara answers: Even according to Rabbi Eliezer a change was made, in accordance with the statement of Rav Ḥisda, as Rav Ḥisda said: They sinned with boiling heat, and they were punished with boiling heat; they sinned with the boiling heat of the sin of forbidden sexual relations, and they were punished with the boiling heat of scalding waters. This is derived from a verbal analogy. It is written here, with regard to the flood: “And the waters abated” (Genesis 8:1), and it is written elsewhere, with regard to King Ahasuerus: “And the heated anger of the king abated” (Esther 7:10), which implies that the word “abated” means cooled. This indicates that at first the waters of the flood had been scalding hot.

Гмара отвечает: даже по мнению Рабби Элиэзера было произведено изменение, в соответствии со словами Рава Хисды; ведь Рав Хисда сказал: они согрешили кипящей жарой — и были наказаны кипящей жарой; они согрешили кипящей жарой греха запретных половых связей — и были наказаны кипящей жарой обжигающих вод. Это выводится посредством Гзера Шава. Здесь, относительно потопа, написано: «И воды утихли» (Берешит 8:1), и в другом месте, относительно царя Ахашвероша, написано: «И утих гнев царя» (Эстер 7:10), — из чего следует, что слово «утих» означает: остыл. Это указывает, что вначале воды потопа были обжигающе горячими.

תָּנוּ רַבָּנַן: חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל מוֹנִין לַמַּבּוּל כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְלַתְּקוּפָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. חַכְמֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם מוֹנִין אַף לַמַּבּוּל כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.

The Sages taught in a baraita: The Jewish Sages count the years from Creation and the flood in accordance with the opinion of Rabbi Eliezer, from Tishrei, and they calculate the cycles of the sun and the moon in accordance with the opinion of Rabbi Yehoshua, from Nisan. The sages of the gentile nations of the world, on the other hand, count both the years from Creation and the flood in accordance with the opinion of Rabbi Yehoshua, from Nisan.

Мудрецы учили в Барайта: еврейские мудрецы считают годы от Творения и потопа согласно мнению Рабби Элиэзера — от Тишрея, а циклы солнца и луны вычисляют согласно мнению Рабби Йеошуа — от Нисана. Мудрецы же народов мира, напротив, считают и годы от Творения, и потопа согласно мнению Рабби Йеошуа — от Нисана.

וְלַיְּרָקוֹת. תָּנָא: לַיְּרָקוֹת וְלַמַּעַשְׂרוֹת וְלַנְּדָרִים. לַיְּרָקוֹת מַאי נִינְהוּ? מַעֲשֵׂר יָרָק.

§ The mishna taught: And the first of Tishrei is the new year for vegetables. It is taught in a baraita: The first of Tishrei is the new year for vegetables, and for tithes, and for vows. The Gemara asks: What is meant by the term: For vegetables? It means for the vegetable tithe, i.e., one may not take teruma or tithes from vegetables picked before Rosh HaShana in order to fulfill the obligation for vegetables picked after Rosh HaShana.

§ Мишна учила: и первое Тишрея — Новый год для овощей. Преподаётся в Барайта: первое Тишрея — Новый год для овощей, и для десятин, и для обетов. Гмара спрашивает: что означает выражение «для овощей»? Это означает: для овощной десятины, то есть нельзя отделять трума или десятины от овощей, сорванных до Рош а-Шана, чтобы исполнить обязанность за овощи, сорванные после Рош а-Шана.

הַיְינוּ מַעַשְׂרוֹת? תְּנָא דְּרַבָּנַן וְקָתָנֵי דְּאוֹרָיְיתָא.

The Gemara asks: If so, this is the same as the meaning of the term for tithes, and yet the baraita distinguishes between them. The Gemara answers: The baraita taught first about a tithe that is by rabbinic law, i.e., the vegetable tithe, that its new year is the first of Tishrei, and then it teaches about a tithe that is by Torah law, i.e., the tithe of grain, wine, and oil, that its new year is also the first of Tishrei.

Гмара спрашивает: если так, это то же самое, что означает выражение «для десятин», и всё же Барайта различает их. Гмара отвечает: Барайта сначала учила о десятине по постановлению мудрецов, то есть об овощной десятине, что её Новый год — первое Тишрея, а затем она учит о десятине по закону Торы, то есть о десятине зерна, вина и масла, что её Новый год также — первое Тишрея.

וְלִיתְנֵי דְּאוֹרָיְיתָא בְּרֵישָׁא! אַיְּידֵי דַּחֲבִיבָא לֵיהּ — אַקְדְּמַהּ. וְתַנָּא דִּידַן? תְּנָא דְּרַבָּנַן, וְכׇל שֶׁכֵּן דְּאוֹרָיְיתָא.

The Gemara asks: If so, let the tanna of the baraita teach that which is by Torah law in the first clause. The Gemara explains: Since the halakha with regard to vegetable tithes was dear to him, he mentioned it first. He taught first about the tithe that is by rabbinic decree, as it involves a greater novelty, and afterward he taught about the tithe that is by Torah law. The Gemara asks further: And with regard to the tanna of our mishna, who mentioned only vegetables but not tithes, what is his reasoning? The Gemara explains: He taught vegetable tithes, which are by rabbinic decree, and from which one may infer all the more so that the first of Tishrei is the new year for the tithe of grain, wine, and oil, which is by Torah law.

Гмара спрашивает: если так, пусть Тана Барайта учит то, что по закону Торы, в первой части. Гмара объясняет: поскольку Галаха относительно овощных десятин была ему дорога, он упомянул её первой. Он сначала учил о десятине, установленной постановлением мудрецов, поскольку в ней больше новизны, а затем учил о десятине по закону Торы. Гмара спрашивает далее: а что касается Тана нашей Мишны, который упомянул только овощи, но не десятины, какова его причина? Гмара объясняет: он учил об овощных десятинах, которые по постановлению мудрецов, и из них можно вывести тем более, что первое Тишрея — Новый год для десятины зерна, вина и масла, которая по закону Торы.

וְלִיתְנֵי ״מַעֲשֵׂר״! אֶחָד מַעְשַׂר בְּהֵמָה וְאֶחָד מַעְשַׂר דָּגָן. וְלִיתְנֵי ״יָרָק״! תְּרֵי גַּוְונֵי יָרָק, דִּתְנַן: יָרָק הַנֶּאֱגָד — מִשֶּׁיֵּאָגֵד, וְשֶׁאֵינוֹ נֶאֱגָד — מִשֶּׁיְּמַלֵּא אֶת הַכְּלִי.

The Gemara raises a question about the baraita: But let the tanna of the baraita teach: Tithe, in the singular. Why teach tithes in the plural? The Gemara answers: He uses this formulation to include both the animal tithe and the grain tithe. The Gemara asks further: But let him teach: Vegetable, in the singular. Why teach: Vegetables, in the plural? The Gemara answers: He means to include two categories of vegetables, as we learned in a mishna: With regard to a type of vegetable that is usually made into bundles before being sold, the time of tithing is from when it is bundled; and with regard to a type of vegetable that is not usually made into such bundles, the time of tithing is from when one fills a vessel with it.

Гмара поднимает вопрос о Барайта: но пусть Тана Барайта учит: «десятина» в единственном числе. Зачем учить «десятины» во множественном числе? Гмара отвечает: он использует эту формулировку, чтобы включить и десятину скота, и десятину зерна. Гмара спрашивает далее: но пусть он учит: «овощ» в единственном числе. Зачем учить «овощи» во множественном числе? Гмара отвечает: он имеет в виду включить две категории овощей, как мы учили в Мишна: относительно вида овощей, который обычно связывают в пучки перед продажей, время отделения десятины — с момента, когда он связан в пучок; а относительно вида овощей, который обычно не связывают в такие пучки, время отделения десятины — с момента, когда человек наполняет им сосуд.

תָּנוּ רַבָּנַן: לִיקֵּט יָרָק עֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד שֶׁלֹּא תָּבֹא הַשֶּׁמֶשׁ, וְחָזַר וְלִיקֵּט

§ The Sages taught in a baraita: If one picked vegetables on the eve of Rosh HaShana before the sun had set, so that they belong to the previous year, and then he returned and he picked more vegetables

§ Мудрецы учили в Барайта: если человек собирал овощи накануне Рош а-Шана до захода солнца, так что они относятся к предыдущему году, а затем он вернулся и собрал ещё овощей

דף 12

Display Settings

Bookmarks