Rosh Hashanah 17b — Talmud Bavli — Tractate Rosh Hashanah

לְמִי שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּשִׁירַיִם.

That is to say, God forgives sins only for one who regards himself as a remainder, i.e., of only secondary importance.

То есть Бог прощает грехи только тому, кто считает себя остатком, то есть имеющим лишь второстепенное значение.

רַב הוּנָא רָמֵי, כְּתִיב: ״צַדִּיק ה׳ בְּכׇל דְּרָכָיו״, וּכְתִיב: ״וְחָסִיד בְּכׇל מַעֲשָׂיו״! בַּתְּחִלָּה — צַדִּיק, וּלְבַסּוֹף — חָסִיד.

§ Rav Huna raised a contradiction between the two halves of a verse. It is written: “The Lord is righteous [tzaddik] in all His ways” (Psalms 145:17), indicating that God acts in accordance with the attribute of strict justice [tzedek], and then it is written in the same verse: “And kind [ḥasid] in all His works,” implying that He acts with grace and loving-kindness [ḥesed], going beyond the letter of the law. Rav Huna explained: Initially, at the time of judgment, He is righteous, but in the end, at the time of punishment, He is gracious.

§ Рав Хуна поставил противоречие между двумя половинами одного стиха. Написано: «Господь праведен [tzaddik] во всех путях Своих» (Псалмы 145:17), что указывает: Бог действует согласно свойству строгого правосудия [tzedek]; и далее в том же стихе написано: «И благ [ḥasid] во всех делах Своих», что подразумевает: Он действует с милостью и любящей добротой [ḥesed], выходя за рамки буквы закона. Рав Хуна объяснил: вначале, во время Дина, Он — праведен, а в конце, во время наказания, Он — милостив.

רַבִּי אֶלְעָזָר רָמֵי, כְּתִיב: ״וּלְךָ ה׳ חָסֶד״, וּכְתִיב: ״כִּי אַתָּה תְשַׁלֵּם לְאִישׁ כְּמַעֲשֵׂהוּ״. בַּתְּחִלָּה — ״כִּי אַתָּה תְּשַׁלֵּם כְּמַעֲשֵׂהוּ״, וּלְבַסּוֹף — ״וּלְךָ ה׳ חָסֶד״.

Rabbi Elazar raised a similar contradiction: It is written: “But to you, O Lord, belongs kindness” (Psalms 62:13), implying that God acts beyond the letter of the law, and then it is written in the same verse: “For You render to a man according to his deeds,” implying that He rewards and punishes measure for measure. Rabbi Elazar answered: Initially, at the time of judgment: “For You render to a man according to his deeds”; but in the end, at the time of punishment: “But to You, O Lord, belongs kindness.”

Рабби Элазар поставил подобное противоречие: написано: «Но Тебе, Господи, принадлежит милость» (Псалмы 62:13), что подразумевает: Бог действует сверх буквы закона; и далее в том же стихе написано: «Ибо Ты воздаёшь человеку по делам его», что подразумевает: Он награждает и наказывает мерой за меру. Рабби Элазар ответил: вначале, во время Дина: «Ибо Ты воздаёшь человеку по делам его»; но в конце, во время наказания: «Но Тебе, Господи, принадлежит милость».

אִילְפַי, וְאָמְרִי לַהּ אִילְפָא רָמֵי, כְּתִיב: ״וְרַב חֶסֶד״, וּכְתִיב: ״וֶאֱמֶת״. בַּתְּחִלָּה — ״וֶאֱמֶת״, וּלְבַסּוֹף — ״וְרַב חֶסֶד״.

Ilfai, and some say it was the Sage Ilfa, also raised a contradiction: It is written in the list of God’s attributes: “And abundant in kindness” (Exodus 34:6), and it is written in the same verse: “And truth,” which implies the attribute of justice. He answered: Initially, at the time of judgment: “And truth,” i.e., God employs strict justice, but in the end, when He sees that the world cannot survive on judgment based only on truth and justice: “And abundant in kindness,” i.e., He is merciful.

Илфай, а некоторые говорят — мудрец Илфа, также поставил противоречие: в перечне качеств Бога написано: «И многомилостивый» (Исход 34:6), и в том же стихе написано: «И истина», что подразумевает свойство справедливости. Он ответил: вначале, во время Дина: «И истина», то есть Бог применяет строгое правосудие; но в конце, когда Он видит, что мир не может устоять на Дине, основанном лишь на истине и справедливости: «И многомилостивый», то есть Он милосерден.

״וַיַּעֲבוֹר ה׳ עַל פָּנָיו וַיִּקְרָא״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ. מְלַמֵּד שֶׁנִּתְעַטֵּף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כִּשְׁלִיחַ צִבּוּר, וְהֶרְאָה לוֹ לְמֹשֶׁה סֵדֶר תְּפִלָּה. אָמַר לוֹ: כׇּל זְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל חוֹטְאִין — יַעֲשׂוּ לְפָנַי כַּסֵּדֶר הַזֶּה וַאֲנִי מוֹחֵל לָהֶם.

§ The verse states: “And the Lord passed by before him, and proclaimed” (Exodus 34:6). Rabbi Yoḥanan said: Were it not explicitly written in the verse, it would be impossible to say this, as it would be insulting to God’s honor. The verse teaches that the Holy One, Blessed be He, wrapped Himself in a prayer shawl like a prayer leader and showed Moses the structure of the order of the prayer. He said to him: Whenever the Jewish people sin, let them act before Me in accordance with this order. Let the prayer leader wrap himself in a prayer shawl and publicly recite the thirteen attributes of mercy, and I will forgive them.

§ Стих говорит: «И прошёл Господь пред ним и возгласил» (Исход 34:6). Рабби Йоханан сказал: если бы это не было явно написано в стихе, невозможно было бы сказать такое, поскольку это было бы оскорблением Божьей чести. Стих учит, что Святой, благословен Он, закутался в талит, как Шлиах Цибур, и показал Моше устройство порядка молитвы. Он сказал ему: всякий раз, когда народ Израиля согрешит, пусть они поступают предо Мной согласно этому порядку. Пусть Шлиах Цибур закутается в талит и публично произнесёт тринадцать качеств милосердия, и Я прощу их.

״ה׳ ה׳״ — אֲנִי הוּא קוֹדֶם שֶׁיֶּחְטָא הָאָדָם, וַאֲנִי הוּא לְאַחַר שֶׁיֶּחְטָא הָאָדָם וְיַעֲשֶׂה תְּשׁוּבָה — ״אֵל רַחוּם וְחַנּוּן״.

The verse continues: “The Lord, the Lord,” and it should be understood as follows: I am He before a person sins, and I am He after a person sins and performs repentance, as God does not recall for him his first sins, since He is always “God, merciful and gracious” (Exodus 34:6).

Стих продолжается: «Господь, Господь», и это следует понимать так: Я — Он до того, как человек согрешит, и Я — Он после того, как человек согрешит и совершит тшуву, ибо Бог не вспоминает ему его первые грехи, так как Он всегда — «Бог милосердный и милостивый» (Исход 34:6).

אָמַר רַב יְהוּדָה: בְּרִית כְּרוּתָה לִשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מִדּוֹת שֶׁאֵינָן חוֹזְרוֹת רֵיקָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה אָנֹכִי כּוֹרֵת בְּרִית״.

Rav Yehuda said: A covenant was made with the thirteen attributes that they will not return empty-handed, meaning that if one mentions them, he will certainly be answered, as it is stated in this regard: “Behold, I make a covenant” (Exodus 34:10).

Рав Йехуда сказал: был заключён завет с тринадцатью качествами, что они не возвращаются с пустыми руками, то есть если их упоминают, непременно получают ответ, как сказано об этом: «Вот, Я заключаю завет» (Исход 34:10).

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּדוֹלָה תְּשׁוּבָה שֶׁמְּקָרַעַת גְּזַר דִּינוֹ שֶׁל אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשְׁמֵן לֵב הָעָם הַזֶּה וְאׇזְנָיו הַכְבֵּד וְעֵינָיו הָשַׁע פֶּן יִרְאֶה בְעֵינָיו וּבְאׇזְנָיו יִשְׁמָע וּלְבָבוֹ יָבִין וָשָׁב וְרָפָא לוֹ״.

§ Rabbi Yoḥanan said: Great is repentance, for it tears up the sentence issued against a person, as it is stated: “Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and smear over their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and they will return, and be healed” (Isaiah 6:10), implying that if indeed they return and repent, they will be healed from all their sins.

§ Рабби Йоханан сказал: велика тшува, ибо она разрывает приговор, вынесенный человеку, как сказано: «Сделай сердце народа этого тучным, и уши его отягчи, и глаза его замажь, чтобы он не видел глазами своими, и ушами своими не слышал, и сердцем своим не понял, и не обратился, и не исцелился» (Ишаяху 6:10), что подразумевает: если же они действительно обратятся и сделают тшуву, они будут исцелены от всех своих грехов.

אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְדִלְמָא לִפְנֵי גְּזַר דִּין? אֲמַר לֵיהּ: ״וְרָפָא לוֹ״ כְּתִיב, אֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁצָּרִיךְ רְפוּאָה — הֱוֵי אוֹמֵר זֶה גְּזַר דִּין.

Rav Pappa said to Abaye: But perhaps this was said before the sentence was issued, but after one’s sentence has been decreed repentance no longer helps. Abaye said to him: It is written here: “And they will return and be healed” (Isaiah 6:10). What requires healing? An illness does. Consequently, you must say that the reference here is to a sentence that has already been issued, and even so, after repentance, they will be healed.

Рав Паппа сказал Абае: но, быть может, это сказано до вынесения приговора, а после того как приговор уже постановлен, тшува больше не помогает. Абайе сказал ему: здесь написано: «И обратятся, и исцелятся» (Ишаяху 6:10). Что требует исцеления? Болезнь. Следовательно, ты должен сказать, что речь здесь идёт о приговоре, который уже вынесен, и всё же после тшувы они будут исцелены.

מֵיתִיבִי: הַשָּׁב בֵּינְתַיִם — מוֹחֲלִין לוֹ, לֹא שָׁב בֵּינְתַיִם — אֲפִילּוּ הֵבִיא כׇּל אֵילֵי נְבָיוֹת שֶׁבָּעוֹלָם אֵין מוֹחֲלִין לוֹ! לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּיָחִיד, הָא — בְּצִבּוּר.

The Gemara raises an objection from a baraita: If one repents in the meantime, between Rosh HaShana and Yom Kippur, he is forgiven; if he does not repent in the meantime, then even if he later brings as offerings all the rams of Nebaioth in the world, which are of the best quality, they do not forgive him in the Heavenly court. This implies that once one’s sentence has been decreed, even repentance cannot alter it. The Gemara answers: This is not difficult: Here, where repentance is effective only before the sentence on Yom Kippur, the baraita is referring to repentance of an individual; there, where forgiveness is granted even after a sentence is issued, it is referring to communal repentance.

Гмара возражает Барайтой: если человек сделал тшуву в промежутке, между Рош а-Шана и Йом Кипуром, ему прощают; если же он не сделал тшуву в промежутке, то даже если потом он принесёт в жертву всех баранов Невайота в мире, лучших по качеству, они не прощают ему в Небесном суде. Отсюда следует, что после того как приговор постановлен, даже тшува не может его изменить. Гмара отвечает: это не трудно: здесь, где тшува действенна только до приговора на Йом Кипур, Барайта говорит о тшуве отдельного человека; там же, где прощение даётся даже после вынесения приговора, речь идёт об общественной тшуве.

מֵיתִיבִי: ״עֵינֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ בָּהּ״ — עִתִּים לְטוֹבָה עִתִּים לְרָעָה. עִתִּים לְטוֹבָה כֵּיצַד? הֲרֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל רְשָׁעִים גְּמוּרִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וּפָסְקוּ לָהֶם גְּשָׁמִים מוּעָטִים, לְסוֹף חָזְרוּ בָּהֶן. לְהוֹסִיף עֲלֵיהֶן אִי אֶפְשָׁר — שֶׁכְּבָר נִגְזְרָה גְּזֵרָה, אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹרִידָן בִּזְמַנָּן, עַל הָאָרֶץ הַצְּרִיכָה לָהֶן — הַכֹּל לְפִי הָאָרֶץ.

The Gemara raises an objection from another baraita: The verse states: “A land which the Lord your God cares for; the eyes of the Lord your God are always upon it” (Deuteronomy 11:12). God’s constant providence over Eretz Yisrael is sometimes for the good and sometimes for the bad. Sometimes for the good; how so? If the Jews were wholly wicked on Rosh HaShana, so that only a meager amount of rain was decreed for them for the year, but in the end they repented, what can be done? To add rain is impossible, as the decree was already issued. Rather, the Holy One, Blessed be He, causes those sparse rains to fall at the appropriate times on land that needs it, e.g., fields, vineyards, and gardens, all according to requirements of the land, and those rains are just as effective as a lot of rain.

Гмара возражает из другой Барайты: стих говорит: «Земля, о которой заботится Господь, Бог твой; очи Господа, Бога твоего, всегда на ней» (Дварим 11:12). Постоянное провидение Бога над Эрец Исраэль бывает иногда к добру, а иногда к худу. Иногда к добру — как это? Если евреи были полностью нечестивы на Рош а-Шана, так что им на год было постановлено лишь малое количество дождя, но в конце они сделали тшуву — что можно сделать? Прибавить дождя невозможно, ведь приговор уже вынесен. Однако Святой, благословен Он, делает так, что эти редкие дожди падают в подходящее время на землю, которая в них нуждается, например на поля, виноградники и сады — всё согласно потребности земли, и эти дожди столь же действенны, как и обильный дождь.

עִתִּים לְרָעָה כֵּיצַד? הֲרֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל צַדִּיקִים גְּמוּרִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וּפָסְקוּ עֲלֵיהֶן גְּשָׁמִים מְרוּבִּין, לְסוֹף חָזְרוּ בָּהֶן. לִפְחוֹת מֵהֶן אִי אֶפְשָׁר — שֶׁכְּבָר נִגְזְרָה גְּזֵרָה, אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹרִידָן שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּן, עַל הָאָרֶץ שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה לָהֶן.

Sometimes for bad; how so? If the Jewish people were wholly righteous on Rosh HaShana, so that much rain was decreed for them for that year, but in the end they regressed and sinned, what can be done? To reduce the amount of rain is impossible, as the decree was already issued. Rather, the Holy One, Blessed be He, causes the rain to fall not at the appropriate time, and on land that does not need it, e.g., forests and deserts, and the ample rain is no more beneficial than meager rain.

Иногда к худу — как это? Если народ Израиля был полностью праведен на Рош а-Шана, так что на тот год им было постановлено много дождя, но в конце они откатились назад и согрешили — что можно сделать? Уменьшить количество дождя невозможно, ведь приговор уже вынесен. Однако Святой, благословен Он, делает так, что дождь падает не в подходящее время и на землю, которая в нём не нуждается, например на леса и пустыни, и обильный дождь не приносит больше пользы, чем малый дождь.

לְטוֹבָה מִיהָא, לִיקְרְעֵיהּ לִגְזַר דִּינַיְיהוּ וְלוֹסֵיף לְהוּ! שָׁאנֵי הָתָם דְּאֶפְשָׁר בְּהָכִי.

The Gemara asks: When it is for good, however, let Him tear up their sentence and add to the rain that had originally been decreed for them. Since the baraita explains that God does not do so, it implies that an evil sentence cannot be rescinded, even if the entire community fully repents. The Gemara answers: It is different there, because it is possible to achieve the same result in this manner, by causing the rain to fall at the proper time and in the proper place, without rescinding the original sentence.

Гмара спрашивает: однако когда это к добру, пусть Он разорвёт их приговор и добавит дождя к тому, что первоначально было постановлено для них. Поскольку Барайта объясняет, что Бог так не делает, отсюда следует, что злой приговор не может быть отменён, даже если вся община полностью сделает тшуву. Гмара отвечает: там иначе, потому что тем же результатом можно добиться таким образом — заставив дождь падать в правильное время и в правильном месте, — не отменяя первоначального приговора.

תָּא שְׁמַע: ״יוֹרְדֵי הַיָּם בׇּאֳנִיּוֹת עוֹשֵׂי מְלָאכָה בְּמַיִם רַבִּים. הֵמָּה רָאוּ מַעֲשֵׂי ה׳ וְגוֹ׳ וַיֹּאמֶר וַיַּעֲמֵד רוּחַ סְעָרָה וַתְּרוֹמֵם גַּלָּיו. יָחוֹגּוּ וְיָנוּעוּ כַּשִּׁכּוֹר וְגוֹ׳ וַיִּצְעֲקוּ אֶל ה׳ בַּצַּר לָהֶם וְגוֹ׳ יוֹדוּ לַה׳ חַסְדּוֹ וְגוֹ׳״.

Come and hear a proof from a different baraita: The psalm states: “They that go down to the sea in ships, that do business in great waters; these saw the works of the Lord, and His wonders in the deep” (Psalms 107:23–24). The psalm continues: “For He commanded, and raised the stormy wind, which lifted up the waves thereof…They reel to and fro, and stagger like a drunken man, and are at their wits’ end” (Psalms 107:25–27). It continues further: “Then they cry to the Lord in their trouble, and He brings them out of their distresses” (Psalms 107:28). And finally, “Let them give thanks to the Lord for His mercy, and for His wonderful works to the children of men” (Psalms 107:31).

Приди и услышь доказательство из иной Барайты: в псалме сказано: «Сходящие в море на кораблях, ведущие дела в великих водах; они видели дела Господа и чудеса Его в глубине» (Псалмы 107:23–24). Псалом продолжает: «Ибо Он повелел — и поднялся бурный ветер, который вознёс волны его… Они качаются и шатаются, как пьяный, и вся мудрость их исчезает» (Псалмы 107:25–27). Далее продолжает: «И возопили они к Господу в бедствии своём, и Он вывел их из теснин их» (Псалмы 107:28). И наконец: «Да благодарят они Господа за милость Его и за чудеса Его сынам человеческим» (Псалмы 107:31).

עָשָׂה לָהֶן סִימָנִיּוֹת כְּאַכִּין וְרַקִּין שֶׁבַּתּוֹרָה, לוֹמַר לָךְ: צָעֲקוּ קוֹדֶם גְּזַר דִּין — נַעֲנִין, צָעֲקוּ לְאַחַר גְּזַר דִּין — אֵינָן נַעֲנִין!

Markers were inserted here before each one of verses 23 through 28. These markers, which are the letter nun inverted, are similar in meaning to the words but and only in the Torah, to tell us that just as the Torah’s words are precise and cannot be changed, so too, these people cannot have their sentence changed. This tells you that if they cried out before the sentence was issued, they are answered, but if they cried out only after the sentence was issued, they are not answered.

Здесь перед каждым из стихов 23–28 были вставлены знаки. Эти знаки — перевёрнутая буква нун — по смыслу подобны словам «но» и «только» в Торе, чтобы сообщить нам: как слова Торы точны и не подлежат изменению, так и эти люди не могут добиться изменения своего приговора. Это учит тебя, что если они возопили до вынесения приговора, им отвечают, но если они возопили лишь после вынесения приговора, им не отвечают.

הָנֵי נָמֵי כִּיחִידִין דָּמוּ.

The Gemara answers: This is not difficult, for those who go down to the sea in ships are also considered like individuals. Even if there are many such people, they do not constitute an entire community but only a small defined group within it.

Гмара отвечает: это не трудно, поскольку сходящие в море на кораблях также считаются как отдельные люди. Даже если таких людей много, они не составляют всю общину, а лишь небольшую определённую группу внутри неё.

תָּא שְׁמַע: שָׁאֲלָה בְּלוֹרְיָא הַגִּיּוֹרֶת אֶת רַבָּן גַּמְלִיאֵל, כְּתִיב בְּתוֹרַתְכֶם: ״אֲשֶׁר לֹא יִשָּׂא פָנִים״, וּכְתִיב: ״יִשָּׂא ה׳ פָּנָיו אֵלֶיךָ״?

The Gemara continues: Come and hear: Beloreya the convert once asked Rabban Gamliel: It is written in your Torah: “The great, mighty, and awesome God who favors no one” (Deuteronomy 10:17), and elsewhere it is written: “The Lord shall show favor to you and give you peace” (Numbers 6: 26). How can this contradiction be resolved?

[1] Гмара продолжает: Приди и услышь: Белорея, гийорет, однажды спросила Раббана Гамлиэля: написано в вашей Торе: «Бог великий, сильный и грозный, Который не оказывает предпочтения никому» (Дварим 10:17), а в другом месте написано: «Господь да благоволит к тебе и да даст тебе мир» (Бемидбар 6:26). Как разрешить это противоречие?

נִטְפַּל לַהּ רַבִּי יוֹסֵי הַכֹּהֵן. אָמַר לָהּ: אֶמְשׁוֹל לָךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה — לְאָדָם שֶׁנּוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה וְקָבַע לוֹ זְמַן בִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ, וְנִשְׁבַּע לוֹ בְּחַיֵּי הַמֶּלֶךְ, הִגִּיעַ זְמַן וְלֹא פְּרָעוֹ. בָּא לְפַיֵּיס אֶת הַמֶּלֶךְ, וְאָמַר לוֹ: עֶלְבּוֹנִי מָחוּל לָךְ, לֵךְ וּפַיֵּיס אֶת חֲבֵירְךָ. הָכָא נָמֵי, כָּאן בַּעֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לְמָקוֹם — כָּאן בַּעֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ.

Rabbi Yosei the priest joined the conversation with her and said: I will tell you a parable. To what is this matter comparable? To a person who lent his friend one hundred dinars and fixed a time for repayment of the loan before the king, and the borrower took an oath by the life of the king that he would repay the money. The time arrived, and he did not repay the loan. The delinquent borrower came to appease the king for not fulfilling the oath that he had sworn by the life of the king, and the king said to him: For my insult I forgive you, but you must still go and appease your friend. Here also the same is true: Here, the verse that states: “The Lord shall show favor to you,” is referring to sins committed between man and God, which God will forgive; there, the verse that states: “God favors no one,” is referring to sins committed between a person and another, which God will not forgive until the offender appeases the one he hurt.

[2] Рабби Йосей, коэн, присоединился к разговору с ней и сказал: Я расскажу тебе притчу. На что это похоже? На человека, который одолжил своему товарищу сто динаров и назначил срок возврата займа перед царём, и заёмщик поклялся жизнью царя, что вернёт деньги. Настал срок, а он не вернул займ. Этот должник пришёл умилостивить царя за то, что не исполнил клятву, которую поклялся жизнью царя, и царь сказал ему: За моё оскорбление я тебя прощаю, но ты всё ещё должен пойти и умилостивить своего товарища. И здесь то же самое: здесь стих, где сказано: «Господь да благоволит к тебе», относится к грехам между человеком и Богом, которые Бог простит; а там стих, где сказано: «Бог не оказывает предпочтения никому», относится к грехам между человеком и другим человеком, которые Бог не простит, пока согрешивший не умилостивит того, кого он обидел.

עַד שֶׁבָּא רַבִּי עֲקִיבָא וְלִימֵּד:

This is how the contradiction had at first been resolved, until Rabbi Akiva came and taught as follows:

[3] Так было сначала разрешено это противоречие, пока не пришёл Рабби Акива и не научил следующим образом:

דף 17

Display Settings

Bookmarks