דף 23

к ошибке. Они не будут уверены, как толковать зажигание факелов, поскольку скажут: Возможно, этот месяц ущербный, то есть из двадцати девяти дней, а причина, что порядок факелов не был выполнен вчера, в канун Шаббата, — в том, что было невозможно сделать это в Шаббат. Или, возможно, это полный, тридцатидневный месяц, и они выполняют порядок в его надлежащее время. Поэтому Мудрецы постановили, что факелы следует зажигать только после ущербных месяцев, а отсутствие этого сигнала означает, что месяц был полным.

Гмара предлагает: И пусть они выполняют церемонию и для полного, тридцатидневного месяца, и для ущербного, а когда Рош Ходеш приходится на канун Шаббата, то есть когда пришлось бы зажигать факелы после Шаббата, пусть не выполняют её вовсе. И поскольку факелы не зажигают в этом месяце по окончании Шаббата, а обычно выполняют порядок для полного месяца, люди будут знать, что месяц ущербный. Таким образом должно быть возможно зажигать факелы для всех месяцев, с этим одним исключением.

Гмара отвечает: Даже так люди могут прийти к ошибке, поскольку скажут: Этот месяц действительно полный, а причина, что они не выполняют церемонию, — в том, что они оказались в обстоятельствах, не зависящих от них. Поэтому всё равно может возникнуть путаница относительно даты Рош Ходеш в том месяце.

[1] Гмара спрашивает: и пусть они совершают церемонию факелов только для полного, тридцатидневного месяца, а для неполного месяца вовсе не совершают, и тогда никогда не будет места для ошибки. Абая сказал: так сделать нельзя, потому что это приведёт к двухдневному прекращению работ для людей, поскольку было принято воздерживаться от некоторых видов работ в Рош Ходеш (начале месяца). После полного месяца всегда будет прекращение работ на два дня, так как люди должны воздерживаться от работы тридцатого дня месяца на случай, если он будет объявлен Рош Ходеш. Однако если факелы зажигают для неполного месяца, то по крайней мере в этом случае люди могли бы вернуться к работе на следующий день. Поэтому Мудрецы установили, что факелы зажигают только для неполного месяца.

[2] § Мишна учила: как они зажигали факелы? Они приносили длинные шесты [kelonsot] из кедра и других материалов, которые хорошо горят, связывали их все вместе и поджигали. Рав Йеуда сказал, что есть четыре вида кедра: кедр, катром, сосна и кипарис. Относительно отождествления дерева, называемого катром, Рав сказал: это дерево аддера. В школе Рабби Шейлы говорят: это дерево мавлига. А некоторые говорят, что это дерево гулмиш.

[3] Гмара комментирует: и это мнение Рава Йеуды расходится с мнением Раббы бар Рав Хуны. Ведь Рабба бар Рав Хуна сказал, что в школе Рава говорят: есть десять видов кедра, как сказано: «Я насажу в пустыне кедр, акацию, мирт и сосну; Я поставлю в степи кипарис, платан и лиственницу вместе» (Йешаяху 41:19). Семь видов, упомянутых в этом стихе, — все являются видами кедра. Гмара далее отождествляет эти деревья по их арамейским названиям: кедр — arza, акация — tornita, мирт — asa, сосна — afarsema, кипарис — berata, клён — shaga, а самшит — shorivna.

[4] Гмара спрашивает: даже если мы пересчитаем все названия в стихе, их только семь, а не десять. Когда Рав Дими пришёл из Эрец Исраэль в Вавилонию, он сказал: к ним добавили ещё три вида кедра: терпентинное дерево, дуб и коралловое дерево. Гмара отождествляет их: терпентинное дерево — это дерево, называемое butmei, дуб — balutei, а коралловое дерево — kasita. Есть те, кто говорят, что дополнительные три вида таковы: лавр, платан и коралловое дерево. А их арамейские названия таковы: лавр — arei, платан — dulvei, а коралловое дерево — kasita.

[5] § По поводу коралла Гмара приводит соответствующий стих: «И не сможет переправиться по нему tzi adir» (Йешаяху 33:21), то есть он не сможет пересечь реку, которая в будущем выйдет из Храма. Что такое этот tzi adir? Рав сказал: это большой корабль [burnei], используемый для сбора коралла из моря.

[6] Гмара объясняет: как они осуществляют этот сбор коралла? Они приводят шесть тысяч мужчин работать двенадцать месяцев года, а некоторые говорят: приводят двенадцать тысяч мужчин на шесть месяцев года. И они загружают корабль песком, пока он не опустится на дно моря. Ныряльщик спускается и обвязывает льняные верёвки вокруг коралла и привязывает другие концы верёвок к лодке. Затем они берут песок и выбрасывают его за борт, и лодка снова поднимается на поверхность. И когда она поднимается, она вырывает и поднимает вместе с собой коралл.

[7] Гмара комментирует: и этот коралл столь ценен, что его обменивают на удвоенный по весу объём серебра. Гмара далее отмечает: в тех местах есть три порта. Два принадлежат римлянам [Armai], и один принадлежит персам. В том, что принадлежит римлянам, поднимают коралл, тогда как в том, что принадлежит персам, поднимают жемчуг. А персидские порты называются царскими портами.

[8] Относительно упомянутого стиха Рабби Йоханан сказал: каждое и каждое дерево акации, которое язычники забрали из Йерушалаима, будет возвращено в город Святым, благословен Он, как сказано: «Я насажу в пустыне кедр, акацию, мирт и масличное дерево; Я поставлю в степи кипарис, платан и лиственницу вместе» (Йешаяху 41:19). А выражение «пустыня» относится не к чему иному, как к Йерушалаиму, как сказано: «Цион стал пустыней, Йерушалаим — запустением» (Йешаяху 64:9).

[9] И Рабби Йоханан также сказал: всякий, кто изучает Тору, но не обучает ей других, уподобляется мирту в пустыне. У мирта приятный аромат, но в пустыне нет никого, кто мог бы им наслаждаться. Есть иная версия этого высказывания: всякий, кто изучает Тору и обучает ей других в месте, где нет других знатоков Торы, уподобляется мирту в пустыне, который особенно ценен и которым в полной мере наслаждаются те, кто его находит.

[10] И Рабби Йоханан далее сказал: горе народам мира, ибо у них нет исцеления за грехи, которые они совершили против народа Израиля, как сказано: «Вместо меди Я принесу золото, и вместо железа Я принесу серебро, и вместо дерева — медь, и вместо камней — железо» (Йешаяху 60:17). Для всего есть средство, поскольку всегда можно обменять на предмет равной или большей ценности. Но за Рабби Акиву и его товарищей, которых народы предали смерти, что можно принести, чтобы искупить их грех? И о них сказано: «И Я оправдаю их, но их крови не оправдаю» (см. Йоэль 4:21).

[11] § Мишна говорит: а с каких гор они зажигали факелы? С Масличной горы — в Сартаву, и из Сартавы — в Герофину, и из Герофины — в Хавран, и из Хаврана — в Бейт Бальтин. И из Бейт Бальтин они не зажигали факелы ни в каких других заранее установленных местах. Гмара спрашивает: что это за место, называемое Бейт Бальтин? Рав сказал: