Rosh Hashanah 26a — Talmud Bavli — Tractate Rosh Hashanah

מִקְצָתָן נַעֲשׂוּ עֵדִים וּמִקְצָתָן נַעֲשׂוּ דַּיָּינִין, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כּוּלָּן נַעֲשִׂין עֵדִים, וְאֵין עֵד נַעֲשֶׂה דַּיָּין.

some of them are rendered witnesses and testify before the others and some of them become judges in the case; this is the statement of Rabbi Tarfon. Rabbi Akiva says: They are all rendered witnesses, and a witness cannot become a judge. It seems therefore that the mishna contradicts Rabbi Akiva’s opinion.

[4] то некоторые из них становятся свидетелями и свидетельствуют перед другими, а некоторые из них становятся судьями в деле; таково мнение Рабби Тарфона. Рабби Акива говорит: все они становятся свидетелями, а свидетель не может стать судьёй. Выходит, что Мишна противоречит мнению Рабби Акивы.

אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא, עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא הָתָם אֶלָּא בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״וְשָׁפְטוּ הָעֵדָה״ ״וְהִצִּילוּ הָעֵדָה״, וְכֵיוָן דְחַזְיוּהוּ דִּקְטַל נַפְשָׁא לָא מָצוּ חָזוּ לֵיהּ זְכוּתָא. אֲבָל הָכָא — אֲפִילּוּ רַבִּי עֲקִיבָא מוֹדֶה.

The Gemara rejects this argument: You can even say that the mishna was taught in accordance with the opinion of Rabbi Akiva, but we must distinguish between the cases. Rabbi Akiva states his position there only with regard to cases of capital law, for the Merciful One says: “And the congregation shall judge…and the congregation shall save” (Numbers 35:24–25), which requires a court to search for grounds to exonerate the defendant, but once they themselves have seen him kill a person, they will be unable to find grounds to exonerate him. But here, with regard to the sighting of the new moon, even Rabbi Akiva concedes that a witness can be rendered a judge.

[5] Гмара отвергает этот довод: можно сказать, что Мишна была изложена в соответствии с мнением Рабби Акивы, но нужно различить случаи. Рабби Акива утверждает свою позицию там только относительно дел о смертной казни, ибо Милосердный говорит: «И община будет судить… и община спасёт» (Бемидбар 35:24–25), что требует от суда искать основания оправдать обвиняемого; но раз они сами видели, как он убил человека, они не смогут найти основания оправдать его. Но здесь, относительно видения новой луны, даже Рабби Акива признаёт, что свидетель может стать судьёй.

מַתְנִי׳ כׇּל הַשּׁוֹפָרוֹת כְּשֵׁרִים, חוּץ מִשֶּׁל פָּרָה — מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: וַהֲלֹא כׇּל הַשּׁוֹפָרוֹת נִקְרְאוּ קֶרֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּמְשׁוֹךְ בְּקֶרֶן הַיּוֹבֵל״.

MISHNA: The mishna begins to discuss the primary mitzva of Rosh HaShana, sounding the shofar. All shofarot are fit for blowing except for the horn of a cow, because it is a horn [keren] and not a shofar. Rabbi Yosei said: But aren’t all shofarot called horn, as it is stated: “And it shall come to pass, that when they sound a long blast with the horn [keren] of a ram [yovel]” (Joshua 6:5), and a ram’s horn is a shofar fit for sounding on Rosh HaShana?

[6] МИШНА: Мишна начинает обсуждать основную мицву Рош а-Шана — трубление в Шофар. Все Шофарот пригодны для трубления, кроме рога коровы, потому что это рог [keren], а не Шофар. Рабби Йосей сказал: Но разве все Шофарот не называются «рог», как сказано: «И будет, когда протрубят протяжно в рог [keren] Йовель [yovel]» (Йеошуа 6:5), а рог барана — это Шофар, пригодный для трубления в Рош а-Шана?

גְּמָ׳ שַׁפִּיר קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי וְרַבָּנַן: כׇּל הַשּׁוֹפָרוֹת אִקְּרוֹ שׁוֹפָר וְאִקְּרוֹ קֶרֶן. דְּפָרָה — קֶרֶן אִקְּרִי, שׁוֹפָר לָא אִקְּרִי, דִּכְתִיב: ״בְּכוֹר שׁוֹרוֹ הָדָר לוֹ וְקַרְנֵי רְאֵם קַרְנָיו״.

GEMARA: Rabbi Yosei is saying well, i.e., presents a convincing argument. Why do the Rabbis not accept it? The Gemara explains that the Rabbis counter Rabbi Yosei’s argument as follows: Indeed, all other shofarot are called shofar and they are also called keren, but that of a cow is called keren, but it is not called shofar, as it is written: “His firstborn bull, grandeur is his, and his horns [karnav] are the horns of [karnei] a wild ox” (Deuteronomy 33:17). It is therefore clear that the horns of a bull are called keren, and nowhere are they called shofar.

[7] ГМАРА: Рабби Йосей говорит хорошо, то есть приводит убедительный довод. Почему же Рабби не принимают его? Гмара объясняет, что Рабби возражают доводу Рабби Йосея так: действительно, все прочие Шофарот называются и «Шофар», и «keren», но коровий называется «keren», а «Шофар» не называется, как написано: «Первенец быка его — величие его, и рога его [karnav] — рога [karnei] буйвола» (Дварим 33:17). Следовательно, ясно, что рога быка называются «keren», и нигде они не называются «Шофар».

וְרַבִּי יוֹסֵי אָמַר לָךְ: דְּפָרָה נָמֵי אִקְּרִי שׁוֹפָר, דִּכְתִיב: ״וְתִיטַב לַה׳ מִשּׁוֹר פָּר״, אִם שׁוֹר — לָמָּה פָּר, וְאִם פָּר — לָמָּה שׁוֹר? אֶלָּא: מַאי ״שׁוֹר פָּר״ — מִשּׁוֹפָר.

And how would Rabbi Yosei counter this argument? He could have said to you: The horns of a cow are also called shofar, as it is written: “And it shall please the Lord better than an ox bull [shor par] that has horns and hoofs” (Psalms 69:32). The wording of the verse is strange: If it is an ox [shor], why is it also called a bull [par], and if it is a bull [par], why is it called an ox [shor]? Rather, what is the meaning of shor par? These two words must be read as if they were one single word: Than a shofar. According to this reading, even the horn of a cow is called a shofar.

[8] А как Рабби Йосей ответил бы на этот довод? Он мог бы сказать тебе: рога коровы тоже называются «Шофар», как написано: «И будет это угодно Господу более, чем бык, телец [shor par] с рогами и копытами» (Теилим 69:32). Формулировка стиха странна: если это бык [shor], почему он также называется телец [par], а если это телец [par], почему он называется бык [shor]? Скорее, каково значение shor par? Эти два слова нужно читать так, как если бы они были одним словом: «чем Шофар». Согласно этому чтению, даже рог коровы называется «Шофар».

וְרַבָּנַן? כִּדְרַב מַתְנָה. דְּאָמַר רַב מַתְנָה: מַאי ״שׁוֹר פָּר״ — שֶׁהוּא גָּדוֹל כְּפַר.

And how do the Rabbis explain the difficulty in this verse? They explain it as it was explained by Rav Mattana, as Rav Mattana said: What is the meaning of shor par? An ox [shor] that is as large as a bull [par], as the animal is called a shor from birth, but is called a par only from the age of three.

[9] А как Рабби объясняют трудность в этом стихе? Они объясняют его так, как объяснил Рав Маттана, ибо Рав Маттана сказал: каково значение shor par? Бык [shor], который велик, как телец [par], поскольку животное называется shor с рождения, а par называется лишь с трёхлетнего возраста.

עוּלָּא אָמַר: הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבָּנַן, כִּדְרַב חִסְדָּא. דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: מִפְּנֵי מָה אֵין כֹּהֵן גָּדוֹל נִכְנָס בְּבִגְדֵי זָהָב לִפְנַי וְלִפְנִים לַעֲבוֹד עֲבוֹדָה — לְפִי שֶׁאֵין קָטֵיגוֹר נַעֲשָׂה סָנֵיגוֹר.

Ulla said: This is the reasoning of the Rabbis, who say that the horn of a cow is unfit for sounding on Rosh HaShana. They say this in accordance with the opinion of Rav Ḥisda, as Rav Ḥisda said: For what reason does the High Priest not enter the innermost sanctum, the Holy of Holies, with his golden garments to perform the service there on Yom Kippur? It is because a prosecutor [kateigor] cannot become an advocate [sanneigor]. Since the Jewish people committed the sin of worshipping the Golden Calf, the High Priest may not enter the Holy of Holies to atone for the Jewish people wearing golden garments, as they would bring that sin to mind.

[10] Улла сказал: таково рассуждение Рабби, которые говорят, что рог коровы непригоден для трубления в Рош а-Шана. Они говорят это в соответствии с мнением Рава Хисды, как сказал Рав Хисда: по какой причине Коэн Гадоль не входит во внутреннее святилище, в Святая Святых, в своих золотых одеждах, чтобы совершать там служение в Йом Киппур? Потому что обвинитель [kateigor] не может стать защитником [sanneigor]. Поскольку народ Израиля совершил грех поклонения Золотому Тельцу, Коэн Гадоль не может входить в Святая Святых, чтобы искупить народ Израиля, будучи в золотых одеждах, так как они напомнили бы об этом грехе.

וְלָא? וְהָא אִיכָּא דָּם פַּר! הוֹאִיל וְאִשְׁתַּנִּי — אִשְׁתַּנִּי.

The Gemara asks: But do we not use a cow in the Holy of Holies? But there is the blood of the bull that is brought there to be sprinkled on Yom Kippur, despite the fact that the Jewish people sinned with a calf. The Gemara answers: Since it has changed, i.e., it is not the bull itself, but only its blood, then it has changed, i.e., so it does not bring the sin of the Golden Calf to mind.

[11] Гмара спрашивает: Но разве мы не используем быка в Святая Святых? Ведь туда вносят кровь быка, чтобы окроплять ею в Йом Киппур, несмотря на то что народ Израиля согрешил с тельцом. Гмара отвечает: поскольку это изменилось, то есть это не сам бык, а лишь его кровь, — значит, это изменилось, то есть это не напоминает о грехе Золотого Тельца.

וְהָא אִיכָּא אָרוֹן וְכַפּוֹרֶת וּכְרוּב! חוֹטֵא בַּל יַקְרִיב קָאָמְרִינַן.

The Gemara raises another difficulty: But there is the Ark, the Ark cover, and the cherub, all of which are plated with gold. If this is problematic, why are they in the Holy of Holies? The Gemara explains: What we are saying is that a sinner seeking atonement should not bring something made of gold into the Holy of Holies, as it would bring the sin of the Golden Calf to mind.

[12] Гмара поднимает другое затруднение: но ведь там есть Ковчег, крышка Ковчега и керув, и все они покрыты золотом. Если это проблематично, почему они находятся в Святая Святых? Гмара объясняет: мы говорим, что грешник, ищущий искупления, не должен вносить в Святая Святых нечто сделанное из золота, так как это напомнило бы о грехе Золотого Тельца.

וְהָא אִיכָּא כַּף וּמַחְתָּה! חוֹטֵא בַּל יִתְנָאֶה קָא אָמְרִינַן.

The Gemara asks further: But there is the spoon and coal pan that are brought into the Holy of Holies, and they are made of gold. The Gemara answers: What we are saying is that a sinner seeking atonement should not adorn himself with ornaments of gold.

[13] Гмара спрашивает далее: но ведь есть ложка и совок для углей, которые вносят в Святая Святых, и они сделаны из золота. Гмара отвечает: мы говорим, что грешник, ищущий искупления, не должен украшать себя золотыми украшениями.

וְהָא אִיכָּא בִּגְדֵי זָהָב מִבַּחוּץ! מִבִּפְנִים קָא אָמְרִינַן. שׁוֹפָר נָמֵי מִבַּחוּץ הוּא! כֵּיוָן דִּלְזִכָּרוֹן הוּא — כְּבִפְנִים דָּמֵי.

The Gemara raises yet another question: But there are the golden garments the High Priest wears outside the Holy of Holies. The Gemara answers: What we are saying is that a sinner should not adorn himself with gold inside the Holy of Holies, but outside there is no concern. The Gemara continues this line of questioning: If so, the shofar is also outside, since it is not brought into the Holy of Holies. The Gemara answers: Since the shofar is sounded in order to evoke God’s remembrance, it is considered as if it were sounded inside the Holy of Holies.

[14] Гмара поднимает ещё один вопрос: но ведь есть золотые одежды, которые Коэн Гадоль носит вне Святая Святых. Гмара отвечает: мы говорим, что грешник не должен украшать себя золотом внутри Святая Святых, но снаружи опасения нет. Гмара продолжает эту линию вопросов: если так, то и Шофар — тоже снаружи, ведь его не вносят в Святая Святых. Гмара отвечает: поскольку в Шофар трубят, чтобы вызвать памятование перед Богом, это считается так, как будто трубят внутри Святая Святых.

וְהָא תַּנָּא ״מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן״ קָאָמַר! חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר: חֲדָא — דְּאֵין קָטֵיגוֹר נַעֲשָׂה סָנֵיגוֹר, וְעוֹד — מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן.

The Gemara asks: Is this indeed the reason that the Rabbis disqualify the use of a cow’s horn? But the tanna taught: The horn of a cow cannot be used because it is a keren. The Gemara answers: The tanna stated one reason and also another reason: One reason is that a prosecutor cannot become an advocate, and another is because it is called a keren and not a shofar.

[15] Гмара спрашивает: действительно ли это причина, по которой Рабби признают непригодным коровий рог? Но ведь Тана учил: рог коровы нельзя использовать, потому что это keren. Гмара отвечает: Тана указал одну причину и также другую причину: одна причина — что обвинитель не может стать защитником, а другая — потому что это называется keren, а не Шофар.

וְרַבִּי יוֹסֵי? אָמַר לָךְ: דְּקָא אָמְרַתְּ אֵין קָטֵיגוֹר נַעֲשָׂה סָנֵיגוֹר — הָנֵי מִילֵּי מִבִּפְנִים, וְהַאי שׁוֹפָר מִבַּחוּץ הוּא. וּדְקָא אָמְרַתְּ מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן — כׇּל הַשּׁוֹפָרוֹת נָמֵי אִקְּרוֹ קֶרֶן.

The Gemara asks: And how would Rabbi Yosei counter these arguments? The Gemara explains: He could have said to you: That which you said, that a prosecutor cannot become an advocate, is indeed true, but this applies only inside the Holy of Holies, and the shofar is sounded outside. And with regard to that which you said, because it is a keren, all shofarot are also called keren.

[1] Гмара спрашивает: А как Рабби Йосеи опроверг бы эти доводы? Гмара объясняет: Он мог бы сказать тебе: То, что ты сказал, что обвинитель не может стать защитником, действительно верно, но это относится только к тому, что внутри Святая Святых, а в шофар трубят снаружи. А относительно того, что ты сказал — поскольку это keren, — все шофарот также называются keren.

אַבָּיֵי אֲמַר, הַיְינוּ טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן: שׁוֹפָר אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה שׁוֹפָרוֹת. וְהָא דְּפָרָה, כֵּיוָן דְּקָאֵי גִּילְדֵי גִּילְדֵי — מִיתְחֲזֵי כִּשְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה שׁוֹפָרוֹת.

Abaye said: This is the reasoning of the Rabbis: The Merciful One says to sound a single shofar, and not two or three shofarot together, but this horn of a cow, since it is comprised of layers, looks like two or three shofarot.

[2] Абайе сказал: Таково рассуждение Раббанан: Милосердный велит трубить в один шофар, а не в два или три шофарот вместе; но этот рог коровы, поскольку он состоит из слоёв, выглядит как два или три шофарот.

וְהָא תַּנָּא ״מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן״ קָאָמַר! חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר: חֲדָא — דְּשׁוֹפָר אֶחָד אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה שׁוֹפָרוֹת. וְעוֹד — מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן.

The Gemara asks: But the tanna taught: The horn of a cow cannot be used because it is a keren. Since the Rabbis’ reasoning appears clearly in the mishna, how can the reasoning provided by Abaye be correct? The Gemara replies: The tanna stated one reason and also another reason. One reason is that the Merciful One says to sound a single shofar, and not two or three shofarot together, and another is because it is a keren.

[3] Гмара спрашивает: Но ведь тана учил: Рог коровы нельзя использовать, потому что это keren. Поскольку рассуждение Раббанан ясно видно в Мишна, как может быть верным рассуждение, приведённое Абайе? Гмара отвечает: Тана назвал одну причину и также другую причину. Одна причина — что Милосердный велит трубить в один шофар, а не в два или три шофарот вместе, — а другая: потому что это keren.

וְרַבִּי יוֹסֵי אָמַר לָךְ: דְּקָאָמְרַתְּ ״שׁוֹפָר אֶחָד אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה שׁוֹפָרוֹת״ — כֵּיוָן דִּמְחַבְּרִי אַהֲדָדֵי, חַד הוּא. וּדְקָאָמְרַתְּ ״מִפְּנֵי שֶׁהוּא קֶרֶן״ — כׇּל הַשּׁוֹפָרוֹת נָמֵי אִקְּרוֹ קֶרֶן.

And Rabbi Yosei could have said to you: That which you said, that the Merciful One says in the Torah to sound a single shofar, and not two or three shofarot, is not a difficulty. Since the layers of the cow’s horn are connected to each other, it is considered a single shofar. And with regard to that which you said: Because it is a keren, all shofarot are also called keren.

[4] И Рабби Йосеи мог бы сказать тебе: То, что ты сказал, что Милосердный говорит в Тора трубить в один шофар, а не в два или три шофарот, — не представляет трудности. Поскольку слои коровьего рога соединены друг с другом, он считается одним шофаром. А относительно того, что ты сказал: поскольку это keren, все шофарот также называются keren.

מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי יוֹבֵלָא לִישָּׁנָא דְּדִכְרָא הוּא? דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לַעֲרַבְיָא, הָיוּ קוֹרִין לְדִכְרָא ״יוֹבֵלָא״.

§ It is taught in the mishna that Rabbi Yosei proves from a verse that a the horn of a ram [yovel] is called a keren. The Gemara asks: From where may it be inferred that this term yovel denotes the horn of a ram? The Gemara answers: As it is taught in a baraita: Rabbi Akiva said: When I went to Arabia, I heard that they called a ram yovla, and from this we can infer the meaning of the term yovel in the related language of Hebrew.

[5] § В Мишна учат, что Рабби Йосеи доказывает из стиха, что рог барана [yovel] называется keren. Гмара спрашивает: Откуда можно заключить, что этот термин yovel обозначает рог барана? Гмара отвечает: Как учат в Барайта: Рабби Акива сказал: Когда я пошёл в Аравию, я слышал, что они называли барана yovla, и из этого мы можем вывести значение термина yovel в родственном языке иврита.

וְאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לְגַלְיָא, הָיוּ קוֹרִין לְנִדָּה גַּלְמוּדָה. מַאי גַּלְמוּדָה — גְּמוּלָה דָּא מִבַּעְלָהּ. וְאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לְאַפְרִיקִי, הָיוּ קוֹרִין לְמָעָה קְשִׂיטָה. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְפָרוֹשֵׁי ״מֵאָה קְשִׂיטָה״ דְּאוֹרָיְיתָא, מְאָה דַּנְקֵי.

The Gemara records a series of similar statements: And Rabbi Akiva said: When I went to Galia, I heard that they called a menstruating woman galmuda, and this clarifies the meaning of that word in Scripture. It should be understood as follows: What does galmuda mean? She is separated [gemula da] from her husband, as all physical contact between a menstruating woman and her husband is forbidden. And Rabbi Akiva said: When I went to Africa, I heard that they called a ma’a, which is a certain coin, kesita. The Gemara asks: What is the practical significance of this? The Gemara answers: To explain that the words in the Torah relating to Jacob’s purchase of his field near Shechem: “And he bought the parcel of ground where he had spread his tent, from the sons of Hamor for a hundred kesita” (Genesis 33:19), denote a hundred dankei, i.e., a hundred ma’a.

[6] Гмара записывает ряд подобных высказываний: И Рабби Акива сказал: Когда я пошёл в Галию, я слышал, что они называли менструирующую женщину galmuda, и это проясняет значение этого слова в Писании. Это следует понимать так: Что означает galmuda? Она отделена [gemula da] от своего мужа, поскольку всякий физический контакт между менструирующей женщиной и её мужем запрещён. И Рабби Акива сказал: Когда я пошёл в Африку, я слышал, что они называли ma’a, то есть определённую монету, словом kesita. Гмара спрашивает: Каково практическое значение этого? Гмара отвечает: Чтобы объяснить, что слова в Тора, относящиеся к покупке Яаковом его поля возле Шхема: «И купил он участок поля, где раскинул шатёр свой, у сынов Хамора за сто kesita» (Бытие 33:19), означают сто dankei, то есть сто ma’a.

אָמַר רַבִּי: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לִכְרַכֵּי הַיָּם, הָיוּ קוֹרִין לִמְכִירָה כִּירָה. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְפָרוֹשֵׁי ״אֲשֶׁר כָּרִיתִי לִי״:

Similarly, Rabbi Yehuda HaNasi said: When I went to the sea towns, I heard that they called a sale kira. And the Gemara asks: What is the practical significance of this? The Gemara answers: To explain the verse relating to Jacob’s burial plot: “In my grave which I purchased [kariti] for myself, there shall you bury me” (Genesis 50:5).

[7] Подобным образом Рабби Йехуда а-Наси сказал: Когда я пошёл в приморские города, я слышал, что они называли продажу kira. И Гмара спрашивает: Каково практическое значение этого? Гмара отвечает: Чтобы объяснить стих, относящийся к участку для погребения Яакова: «В могиле моей, которую я приобрёл [kariti] для себя, там похорони меня» (Бытие 50:5).

אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לִתְחוּם קַן נִשְׁרַיָּיא, הָיוּ קוֹרִין לַכַּלָּה נִינְפִי, וְלַתַּרְנְגוֹל שֶׂכְוִי. לַכַּלָּה נִינְפִי — מַאי קְרָא: ״יְפֵה נוֹף מְשׂוֹשׂ כׇּל הָאָרֶץ״. וְלַתַּרְנְגוֹל שֶׂכְוִי — אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאִיבָּעֵית אֵימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי קְרָא — ״מִי שָׁת בַּטּוּחוֹת חׇכְמָה אוֹ מִי נָתַן לַשֶּׂכְוִי בִינָה״. ״מִי שָׁת בַּטּוּחוֹת חׇכְמָה״ — אֵלּוּ כְּלָיוֹת, ״אוֹ מִי נָתַן לַשֶּׂכְוִי בִינָה״ — זֶה תַּרְנְגוֹל.

Rabbi Shimon ben Lakish said: When I went to the district of Kan Nishrayya, I heard that they called a bride ninfi and a rooster sekhvi. The Gemara explains how this information serves to clarify the meanings of biblical verses: A bride is called ninfi; what is the verse that uses a similar term? “Beautiful view [nof], the joy of the whole earth, Mount Zion” (Psalms 48:3), which therefore means beautiful like a bride. And a rooster is called sekhvi; Rav Yehuda said that Rav said: And if you wish, you can say that Rabbi Yehoshua ben Levi said this: What is the verse that employs this term? “Who has put wisdom in the inward parts? Or who has given understanding to the sekhvi” (Job 38:36), which should be understood as follows: “Who has put wisdom in the inward parts”: These are the kidneys that are hidden in the body; “or who has given understanding to the sekhvi”: This is a rooster, who knows to crow at fixed times during the night.

[8] Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Когда я пошёл в область Кан Нишрайя, я слышал, что они называли невесту ninfi, а петуха sekhvi. Гмара объясняет, как эти сведения служат для прояснения значений библейских стихов: Невеста называется ninfi; какой стих употребляет подобный термин? «Прекрасный вид [nof], радость всей земли — гора Цийон» (Псалмы 48:3), что, следовательно, означает: прекрасный, как невеста. И петух называется sekhvi; Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: А если хочешь, можешь сказать, что это сказал Рабби Йехошуа бен Леви: Какой стих использует этот термин? «Кто вложил мудрость во внутренности? Или кто дал разум sekhvi» (Иов 38:36), что следует понимать так: «Кто вложил мудрость во внутренности» — это почки, скрытые в теле; «или кто дал разум sekhvi» — это петух, который знает, когда кукарекать в установленные времена ночи.

לֵוִי אִיקְּלַע לְהָהוּא אַתְרָא. אֲתָא גַּבְרָא לְקַמֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ:

Incidental to the discussion of the meanings of certain words in foreign countries, it was related that Levi once happened to come to a certain place, where a man came before him to complain about what had been done to him. This man said to him:

[9] Попутно к обсуждению значений некоторых слов в чужих странах было рассказано, что Леви однажды случайно пришёл в некое место, где человек пришёл к нему пожаловаться на то, что с ним было сделано. Этот человек сказал ему:

דף 26

Display Settings

Bookmarks