דף 29
Rosh Hashanah 29a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אִיכַּוַּון וּתְקַע לִי. אַלְמָא קָסָבַר: מַשְׁמִיעַ בָּעֵי כַּוָּונָה.
Have intent to sound the shofar on my behalf and sound it for me. The Gemara infers: Apparently, Rabbi Zeira maintains that he who sounds the shofar for others is required to have intent to discharge the hearer’s obligation.
[10] Имей намерение трубить в шофар от моего имени и труби для меня. Гмара заключает: очевидно, Рабби Зейра считает, что тот, кто трубит в шофар для других, обязан иметь намерение исполнить обязанность слушающего.
מֵיתִיבִי: הָיָה עוֹבֵר אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת, אוֹ שֶׁהָיָה בֵּיתוֹ סָמוּךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת, וְשָׁמַע קוֹל שׁוֹפָר אוֹ קוֹל מְגִילָּה, אִם כִּוֵּון לִבּוֹ — יָצָא, וְאִם לָאו — לֹא יָצָא. וְכִי כִּוֵּון לִבּוֹ מַאי הָוֵי? הֵיאַךְ לָא קָא מִיכַּוֵּין אַדַּעְתָּא דִּידֵיהּ!
The Gemara raises an objection from the mishna: If one was passing behind a synagogue, or his house was adjacent to the synagogue, and he heard the sound of the shofar or the sound of the Scroll of Esther being read, if he focused his heart to fulfill his obligation, he has fulfilled his obligation, but if not, he has not fulfilled his obligation. It may be asked: And, according to Rabbi Zeira, even if the hearer focused his heart, what of it? The other one, i.e., the one sounding the shofar, did not focus his intent to sound the shofar with him in mind? If indeed the intent of the one sounding the shofar is required, how does the passerby fulfill his obligation?
[11] Гмара приводит возражение из Мишны: Если кто-то проходил позади синагоги, или его дом был рядом с синагогой, и он услышал звук шофара или звук чтения Свитка Эстер, — если он сосредоточил своё сердце, чтобы исполнить свою обязанность, он исполнил свою обязанность, а если нет — он не исполнил свою обязанность. Можно спросить: а по мнению Рабби Зейры, даже если слушающий сосредоточил своё сердце — что с того? Другой, то есть тот, кто трубил в шофар, не сосредоточил своего намерения трубить в шофар, имея его в виду. Если действительно требуется намерение трубящего в шофар, как прохожий исполняет свою обязанность?
הָכָא בִּשְׁלִיחַ צִיבּוּר עָסְקִינַן, דְּדַעְתֵּיהּ אַכּוּלֵּיהּ עָלְמָא.
The Gemara answers: Here we are dealing with the representative of the community, i.e., one who sounds the shofar for the entire congregation and has everyone in mind. He does not sound it for a specific individual, but rather on behalf of the entire community, and therefore anyone who hears him sound the shofar fulfills his obligation.
[12] Гмара отвечает: Здесь речь идёт о представителе общины, то есть о том, кто трубит в шофар для всей общины и имеет в виду всех. Он трубит не для конкретного человека, а от имени всей общины, и поэтому всякий, кто слышит его трубление в шофар, исполняет свою обязанность.
תָּא שְׁמַע: נִתְכַּוֵּון שׁוֹמֵעַ וְלֹא נִתְכַּוֵּון מַשְׁמִיעַ, נִתְכַּוֵּון מַשְׁמִיעַ וְלֹא נִתְכַּוֵּון שׁוֹמֵעַ — לֹא יָצָא, עַד שֶׁיִּתְכַּוֵּון שׁוֹמֵעַ וּמַשְׁמִיעַ. קָתָנֵי מַשְׁמִיעַ דּומְיָא דְשׁוֹמֵעַ. מָה שׁוֹמֵעַ — שׁוֹמֵעַ לְעַצְמוֹ, אַף מַשְׁמִיעַ — מַשְׁמִיעַ לְעַצְמוֹ, וְקָתָנֵי לֹא יָצָא.
The Gemara raises another objection: Come and hear that which was taught in a baraita: If the hearer of the shofar had intent, but the sounder of the shofar did not have intent, or if the sounder of the shofar had intent, but the hearer did not have intent, he has not fulfilled his obligation, until both the hearer and the sounder have intent. The baraita teaches the halakha governing the sounder of the shofar in similar fashion to the halakha governing the hearer. From this it may be inferred that just as the hearer hears for himself, having intent to fulfill his own obligation, so too, the sounder sounds for himself, having intent to fulfill his own obligation, and not that of others. And the baraita teaches that if the sounder did not have this intent, the hearer has not fulfilled his obligation. But this indicates that if the sounder had intent to sound the shofar for himself, he need not have intent to sound it for others, therefore contradicting Rabbi Zeira’s opinion.
[13] Гмара приводит ещё одно возражение: приди и услышь то, чему учили в Барайта: если слушающий шофар имел намерение, а трубящий в шофар не имел намерения, или если трубящий в шофар имел намерение, а слушающий не имел намерения, — он не исполнил свою обязанность, пока и слушающий, и трубящий не имеют намерения. Барайта учит Галахе, относящейся к трубящему в шофар, подобно Галахе, относящейся к слушающему. Из этого можно заключить, что как слушающий слушает для себя, имея намерение исполнить свою собственную обязанность, так и трубящий трубит для себя, имея намерение исполнить свою собственную обязанность, а не обязанность других. И Барайта учит, что если трубящий не имел этого намерения, слушающий не исполнил свою обязанность. Но это указывает, что если трубящий имел намерение трубить в шофар для себя, ему не нужно иметь намерение трубить для других, и тем самым это противоречит мнению Рабби Зейры.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: שׁוֹמֵעַ — שׁוֹמֵעַ לְעַצְמוֹ, וּמַשְׁמִיעַ — מַשְׁמִיעַ לְפִי דַּרְכּוֹ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּשְׁלִיחַ צִבּוּר, אֲבָל בְּיָחִיד — לָא יָצָא, עַד שֶׁיִּתְכַּוֵּין שׁוֹמֵעַ וּמַשְׁמִיעַ.
The Gemara answers: This is the subject of a dispute between tanna’im, as it is taught in a baraita: The hearer hears for himself, and the sounder sounds the shofar in his usual way, i.e., he need not intend to sound it for the sake of the hearer. Rabbi Yosei said: In what case is this statement said? It was said in the case of a representative of the community. But in the case of an ordinary individual, the hearer does not fulfill his obligation until both the hearer and the sounder have intent to discharge the hearer’s obligation, as argued by Rabbi Zeira.
[14] Гмара отвечает: Это предмет спора между тана’им, как учили в Барайта: слушающий слушает для себя, а трубящий трубит в шофар своим обычным образом, то есть ему не нужно намереваться трубить ради слушающего. Рабби Йосей сказал: в каком случае сказано это утверждение? Оно сказано в случае представителя общины. Но в случае обычного человека слушающий не исполняет свою обязанность, пока и слушающий, и трубящий не имеют намерения исполнить обязанность слушающего, как утверждал Рабби Зейра.
מַתְנִי׳ ״וְהָיָה כַּאֲשֶׁר יָרִים מֹשֶׁה יָדוֹ וְגָבַר יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״, וְכִי יָדָיו שֶׁל מֹשֶׁה עוֹשׂוֹת מִלְחָמָה אוֹ שׁוֹבְרוֹת מִלְחָמָה? אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל זְמַן שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל מִסְתַּכְּלִין כְּלַפֵּי מַעְלָה וּמְשַׁעְבְּדִין אֶת לִבָּם לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם — הָיוּ מִתְגַּבְּרִים, וְאִם לָאו — הָיוּ נוֹפְלִים.
MISHNA: Incidental to the discussion of the required intent when sounding the shofar, the mishna cites the verse: “And it came to pass, when Moses held up his hand, that Israel prevailed; and when he let down his hand, Amalek prevailed” (Exodus 17:11). It may be asked: Did the hands of Moses make war when he raised them or break war when he lowered them? Rather, the verse comes to tell you that as long as the Jewish people turned their eyes upward and subjected their hearts to their Father in Heaven, they prevailed, but if not, they fell.
[15] МИШНА: В связи с обсуждением требуемого намерения при трублении в шофар Мишна приводит стих: «И было: когда Моше поднимал свою руку — Израиль одолевал; а когда опускал свою руку — Амалек одолевал» (Исход 17:11). Можно спросить: разве руки Моше вели войну, когда он поднимал их, или прекращали войну, когда он опускал их? Скорее, стих приходит сообщить тебе, что пока еврейский народ поднимал свои глаза вверх и подчинял свои сердца своему Отцу на Небесах, они одолевали, а если нет — они падали.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״עֲשֵׂה לְךָ שָׂרָף וְשִׂים אוֹתוֹ עַל נֵס וְהָיָה כׇּל הַנָּשׁוּךְ וְרָאָה אוֹתוֹ וָחָי״, וְכִי נָחָשׁ מֵמִית, אוֹ נָחָשׁ מְחַיֶּה? אֶלָּא: בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל מִסְתַּכְּלִין כְּלַפֵּי מַעְלָה וּמְשַׁעְבְּדִין אֶת לִבָּם לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם — הָיוּ מִתְרַפְּאִין, וְאִם לָאו הָיוּ נִימּוֹקִים.
Similarly, you can say: The verse states: “Make for yourself a fiery serpent, and set it upon a pole; and it shall come to pass, that everyone that is bitten, when he sees it, he shall live” (Numbers 21:8). Once again it may be asked: Did the serpent kill, or did the serpent preserve life? Rather, when the Jewish people turned their eyes upward and subjected their hearts to their Father in Heaven, they were healed, but if not, they rotted from their snakebites.
[1] Подобным образом ты можешь сказать: в стихе сказано: «Сделай себе медного змея и поставь его на древке; и будет: всякий укушенный, когда посмотрит на него, останется жив» (Числа 21:8). И снова можно спросить: разве змей убивал, или змей сохранял жизнь? Но так: когда еврейский народ поднимал глаза вверх и покорял свои сердца Отцу своему на Небесах — они исцелялись; а если нет — они гнили от своих змеиных укусов.
חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אֵין מוֹצִיאִין אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן. זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁאֵינוֹ מְחוּיָּיב בַּדָּבָר — אֵינוֹ מוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן.
Returning to its halakhic discussion, the mishna continues: A deaf-mute, an imbecile, or a minor who sounds the shofar cannot discharge the obligation on behalf of the community. This is the principle with regard to similar matters: Whoever is not obligated to do a certain matter cannot discharge the obligation on behalf of the community.
[2] Возвращаясь к галахическому обсуждению, Мишна продолжает: глухонемой, слабоумный или малолетний, который трубит в шофар, не может исполнить обязанность за общину. Таков принцип в подобных вопросах: всякий, кто не обязан совершать некое дело, не может исполнить обязанность за общину.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הַכֹּל חַיָּיבִין בִּתְקִיעַת שׁוֹפָר. כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים. גֵּרִים וַעֲבָדִים מְשׁוּחְרָרִים. וְטוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין.
GEMARA: The Sages taught the following baraita: All are obligated to sound the shofar: Priests, Levites, and ordinary Israelites; converts; freed slaves; a tumtum, i.e., one whose sexual organs from birth are concealed or are so undeveloped that it is impossible to determine whether the individual is male or female; a hermaphrodite [androginos], i.e., one with both male and female reproductive organs; and a half-slave, half-freeman.
[3] ГМАРА: Мудрецы учили следующую Барайту: все обязаны трубить в шофар: коэны, левиты и простые израильтяне; герим; освобождённые рабы; тумтум, то есть тот, у кого половые органы от рождения скрыты или настолько недоразвиты, что невозможно определить, мужчина это или женщина; гермафродит [андрогинос], то есть тот, у кого есть и мужские, и женские репродуктивные органы; и наполовину раб, наполовину свободный.
טוּמְטוּם — אֵינוֹ מוֹצִיא לֹא אֶת מִינוֹ, וְלֹא אֶת שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ. אַנְדְּרוֹגִינוֹס — מוֹצִיא אֶת מִינוֹ, אֲבָל לֹא אֶת שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין — אֵינוֹ מוֹצִיא לֹא אֶת מִינוֹ, וְלֹא אֶת שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ.
A tumtum who sounds the shofar cannot discharge the obligation of one of his kind, i.e., a fellow tumtum, since men are bound by the obligation, whereas women are not, and it is possible that the sounder is female and the hearer is male, nor can he discharge the obligation of one who is not of his kind, an ordinary man or woman. A hermaphrodite can discharge the obligation of one of his kind, a fellow hermaphrodite, since if the sounder is treated as a female, the hearer is also considered a female, but he cannot discharge the obligation of one who is not of his kind. One who is half-slave and half-freeman cannot discharge the obligation of one of his kind, as the slave component of the sounder cannot discharge the obligation of the free component of the hearer, and he certainly cannot discharge the obligation of one who is not of his kind, i.e., a completely free individual.
[4] Тумтум, который трубит в шофар, не может исполнить обязанность за «своего вида», то есть за другого тумтума, поскольку мужчины связаны обязанностью, а женщины — нет, и возможно, что трубящий — женщина, а слушающий — мужчина; и также он не может исполнить обязанность за того, кто не «его вида», то есть за обычного мужчину или женщину. Гермафродит может исполнить обязанность за «своего вида», то есть за другого гермафродита, поскольку если трубящий рассматривается как женщина, то и слушающий также считается женщиной, но он не может исполнить обязанность за того, кто не «его вида». Тот, кто наполовину раб и наполовину свободный, не может исполнить обязанность за «своего вида», ибо рабская часть трубящего не может исполнить обязанность за свободную часть слушающего; и тем более он не может исполнить обязанность за того, кто не «его вида», то есть за полностью свободного человека.
אָמַר מָר: הַכֹּל חַיָּיבִין בִּתְקִיעַת שׁוֹפָר, כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים. פְּשִׁיטָא! אִי הָנֵי לָא מִיחַיְּיבִי — מַאן מִיחַיְּיבִי?!
The Master said above in the baraita: All are obligated to sound the shofar: Priests, Levites, and ordinary Israelites. The Gemara asks in astonishment: Isn’t that obvious? If these people are not obligated to perform the mitzva, who then is obligated to perform it?
[5] Учитель сказал выше в Барайте: все обязаны трубить в шофар — коэны, левиты и простые израильтяне. Гмара с удивлением спрашивает: разве это не очевидно? Если эти люди не обязаны исполнять заповедь, то кто же тогда обязан исполнять её?
כֹּהֲנִים אִצְטְרִיכָא לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּכְתִיב ״יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם״, מַאן דְּלֵיתֵיהּ אֶלָּא בִּתְקִיעָה דְּחַד יוֹמָא — הוּא דְּמִיחַיַּיב, וְהָנֵי כֹּהֲנִים, הוֹאִיל וְאִיתַנְהוּ בִּתְקִיעוֹת דְּכׇל הַשָּׁנָה, דִּכְתִיב: ״וּתְקַעְתֶּם בַּחֲצוֹצְרוֹת עַל עוֹלוֹתֵיכֶם״, אֵימָא לָא לִיחַיְּיבוּ — קָא מַשְׁמַע לַן.
The Gemara answers: It was necessary to say that priests are obligated to fulfill the mitzva, for it may enter your mind to say as follows: Since it is written: “It is a day of sounding the shofar to you” (Numbers 29:1), you might have said that with regard to one who is obligated to sound only one day, he is obligated to sound the shofar on Rosh HaShana. But with regard to these priests, since they are obligated to sound all year long, because they sound trumpets when they offer the sacrifices in the Temple, as it is written: “And you shall sound the trumpets over your burnt-offerings, and over the sacrifices of your peace-offerings” (Numbers 10:10), you might say that they are not obligated to sound the shofar on Rosh HaShana. Therefore, the baraita comes to teach us that this is not true, and that even priests are obligated to fulfill the mitzva.
[6] Гмара отвечает: нужно было сказать, что коэны обязаны исполнять заповедь, ибо тебе могло прийти в голову сказать так: поскольку написано: «Днём трубления шофара да будет он у вас» (Числа 29:1), ты мог бы сказать, что тот, кто обязан трубить только один день, обязан трубить в шофар в Рош а-Шана. Но что касается этих коэнов — поскольку они обязаны трубить весь год, так как они трубят в трубы, когда приносят жертвы в Бейт а-Микдаш, как написано: «И трубите трубами при всесожжениях ваших и при жертвах ваших мирных» (Числа 10:10), — ты мог бы сказать, что они не обязаны трубить в шофар в Рош а-Шана. Поэтому Барайта приходит научить нас, что это неверно, и что даже коэны обязаны исполнять заповедь.
מִי דָּמֵי? הָתָם חֲצוֹצְרוֹת וְהָכָא שׁוֹפָר! אֶלָּא אִצְטְרִיךְ: סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, הוֹאִיל וּתְנַן: שָׁוֶה הַיּוֹבֵל לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה לַתְּקִיעָה וְלַבְּרָכוֹת, מַאן דְּאִיתֵיהּ בְּמִצְוַת הַיּוֹבֵל — אִיתֵיהּ בְּמִצְוָה דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְהָנֵי כֹּהֲנִים, הוֹאִיל וְלֵיתַנְהוּ בְּמִצְוָה דְּיוֹבֵל, דִּתְנַן: כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם מוֹכְרִין לְעוֹלָם וְגוֹאֲלִין לְעוֹלָם, אֵימָא: בְּמִצְוָה דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה לֹא לִיחַיְּיבוּ — קָא מַשְׁמַע לַן.
The Gemara asks: Are these things comparable? There, the priests sound trumpets, and here, we are dealing with the sounding of a shofar. Rather, it was necessary to say that priests are obligated to fulfill the mitzva for a different reason, for it may enter your mind to say as follows: Since we learned in a mishna: Yom Kippur of the Jubilee Year is the same as Rosh HaShana, with regard to both the shofar blasts and the additional blessings that are recited in the Amida prayer, I might have said: One who is fully included in the mitzva of the Jubilee is also included in the mitzva of Rosh HaShana. But these priests, since they are not fully included in the mitzva of the Jubilee, as we learned in a mishna: Priests and Levites may sell their fields forever and they may also redeem their lands forever, and they are not bound by the halakhot of the Jubilee Year, I might say that they should also not be obligated to fulfill the mitzva of Rosh HaShana. Therefore, the baraita comes to teach us that this is not so, and that even priests are obligated to fulfill the mitzva.
[7] Гмара спрашивает: разве эти вещи сопоставимы? Там коэны трубят в трубы, а здесь мы имеем дело с трублением в шофар. Скорее, нужно было сказать, что коэны обязаны исполнять заповедь по иной причине, ибо тебе могло прийти в голову сказать так: поскольку мы учили в Мишне: Йом Кипур юбилейного года (Йовель) подобен Рош а-Шана — и в отношении трублений в шофар, и в отношении дополнительных благословений, которые произносят в молитве Амида, — я мог бы сказать: тот, кто полностью включён в заповедь Йовель, включён и в заповедь Рош а-Шана. Но эти коэны, поскольку они не полностью включены в заповедь Йовель, как мы учили в Мишне: коэны и левиты могут продавать свои поля навсегда и также могут выкупать свои земли навсегда, и на них не распространяются галахот юбилейного года, — я мог бы сказать, что и они не обязаны исполнять заповедь Рош а-Шана. Поэтому Барайта приходит научить нас, что это не так, и что даже коэны обязаны исполнять заповедь.
מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין — אֵינוֹ מוֹצִיא לֹא אֶת מִינוֹ וְלֹא אֶת שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ. אָמַר רַב הוּנָא: וּלְעַצְמוֹ מוֹצִיא.
§ It was taught in the same baraita: A half-slave, half-freeman cannot discharge the obligation on behalf of one of his kind, and he certainly cannot discharge the obligation on behalf of one who is not of his kind. Rav Huna said: Even though he cannot discharge the obligation on behalf of others, he can discharge the obligation on behalf of himself.
[8] § Было выучено в той же Барайте: тот, кто наполовину раб и наполовину свободный, не может исполнить обязанность за «своего вида», и тем более он не может исполнить обязанность за того, кто не «его вида». Рав Хуна сказал: хотя он не может исполнить обязанность за других, он может исполнить обязанность за самого себя.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַב הוּנָא: מַאי שְׁנָא לַאֲחֵרִים דְּלָא — דְּלָא אָתֵי צַד עַבְדוּת וּמַפֵּיק צַד חֵירוּת, לְעַצְמוֹ נָמֵי — לָא אָתֵי צַד עַבְדוּת דִּידֵיהּ וּמַפֵּיק צַד חֵירוּת דִּידֵיהּ.
Rav Naḥman said to Rav Huna: What is the difference whereby he may discharge the obligation on behalf of himself but not on behalf of others? Because his slave component cannot come and discharge the obligation on behalf of the free component of the other. If so, with regard to himself as well, his slave component should not be able to come and discharge the obligation on behalf of his free component.
[9] Рав Нахман сказал Раву Хуне: в чём различие, что он может исполнить обязанность за самого себя, но не за других? Потому что его рабская часть не может прийти и исполнить обязанность за свободную часть другого. Если так, то и в отношении самого себя его рабская часть не должна мочь прийти и исполнить обязанность за его свободную часть.
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן: אַף לְעַצְמוֹ אֵינוֹ מוֹצִיא. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין — אַף לְעַצְמוֹ אֵינוֹ מוֹצִיא.
Rather, Rav Naḥman said: Even on behalf of himself he cannot discharge the obligation. The Gemara comments: This is also taught in a baraita: A half-slave, half-freeman cannot discharge the obligation even for himself.
[10] Скорее, Рав Нахман сказал: даже за самого себя он не может исполнить обязанность. Гмара замечает: это также учится в Барайте: тот, кто наполовину раб и наполовину свободный, не может исполнить обязанность даже за самого себя.
תָּנֵי אַהֲבָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי זֵירָא: כׇּל הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן, אַף עַל פִּי שֶׁיָּצָא — מוֹצִיא. חוּץ מִבִּרְכַּת הַלֶּחֶם וּבִרְכַּת הַיַּיִן, שֶׁאִם לֹא יָצָא — מוֹצִיא, וְאִם יָצָא — אֵינוֹ מוֹצִיא.
Continuing the discussion of performing an obligation on behalf of others, Ahava, son of Rabbi Zeira, taught the following baraita: With regard to all the blessings, even if one already recited a blessing for himself and has consequently fulfilled his own obligation, he can still recite a blessing for others and thereby discharge their obligation, as all Jews are responsible for one another. This is true with regard to all blessings except for the blessing recited over bread and the blessing recited over wine, both before and after their consumption. With regard to these blessings, if he has not yet fulfilled his own obligation, he can discharge the obligation of others as well, but if he already fulfilled his own obligation, he cannot discharge the obligation of others, as these blessings are recited in appreciation of physical enjoyment, and can only be recited by one who is actually deriving pleasure at the time.
[11] Продолжая обсуждение исполнения обязанности за других, Ахaва, сын Рабби Зейры, учил следующую Барайту: относительно всех благословений — даже если человек уже произнёс благословение за себя и тем самым исполнил свою обязанность, он всё равно может произнести благословение для других и тем самым исполнить их обязанность, ибо все евреи ответственны друг за друга. Это верно относительно всех благословений, кроме благословения, произносимого над хлебом, и благословения, произносимого над вином, — как до их употребления, так и после него. Относительно этих благословений: если он ещё не исполнил своей обязанности, он может исполнить обязанность и других; но если он уже исполнил свою обязанность, он не может исполнить обязанность других, поскольку эти благословения произносятся в благодарность за телесное наслаждение и могут быть произнесены только тем, кто в данный момент действительно получает удовольствие.
בָּעֵי רָבָא:
Rava raised a dilemma:
[12] Рава поставил дилемму: