דף 32
Rosh Hashanah 32a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְקַבְעֵיהּ רַבֵּיהּ בִּשְׁמֵיהּ.
and his teacher established it in his name. Consequently, it is counted as one of Rabban Yoḥanan ben Zakkai’s ordinances.
и его учитель утвердил это от его имени. Следовательно, это засчитывается как одно из постановлений Раббан Йоханана бен Заккая.
מַתְנִי׳ סֵדֶר בְּרָכוֹת: אוֹמֵר אָבוֹת וּגְבוּרוֹת וּקְדוּשַּׁת הַשֵּׁם, וְכוֹלֵל מַלְכִיּוֹת עִמָּהֶן, וְאֵינוֹ תּוֹקֵעַ.
MISHNA: The order of the blessings of the additional prayer on Rosh HaShana is as follows: One recites the blessing of the Patriarchs, the blessing of God’s Mighty Deeds, and the blessing of the Sanctification of God’s Name, all of which are recited all year long. And one includes the blessing of Kingship, containing many biblical verses on that theme, with them, i.e., in the blessing of the Sanctification of God’s Name, and he does not sound the shofar after it.
МИШНА: Порядок благословений дополнительной молитвы Мусаф в Рош а-Шана таков: произносят благословение Отцов, благословение Могущества Всевышнего и благословение Освящения Имени, которые произносятся весь год. И включают благословение Малхуйот, содержащее многие библейские стихи на эту тему, вместе с ними, то есть в благословение Освящения Имени, и не трубят в Шофар после него.
קְדוּשַּׁת הַיּוֹם וְתוֹקֵעַ, זִכְרוֹנוֹת וְתוֹקֵעַ, שׁוֹפָרוֹת וְתוֹקֵעַ, וְאוֹמֵר עֲבוֹדָה וְהוֹדָאָה וּבִרְכַּת כֹּהֲנִים, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי.
Next, one adds a special blessing for the Sanctification of the Day, and sounds the shofar after it; followed by the blessing of Remembrances, which contains many biblical verses addressing that theme, and sounds the shofar after it; and recites the blessing of Shofarot, which includes verses that mention the shofar, and sounds the shofar after it. And he then returns to the regular Amida prayer and recites the blessing of God’s Service and the blessing of Thanksgiving and the Priestly Blessing. This is the statement of Rabbi Yoḥanan ben Nuri.
Затем добавляют особое благословение Освящения Дня и трубят в Шофар после него; затем — благословение Зихронот, содержащее многие библейские стихи, относящиеся к этой теме, и трубят в Шофар после него; и произносят благословение Шофарот, включающее стихи, упоминающие Шофар, и трубят в Шофар после него. И затем возвращаются к обычной молитве Амида и произносят благословение Служения Всевышнему и благословение Благодарения и Священническое благословение. Таково мнение Рабби Йоханана бен Нури.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: אִם אֵינוֹ תּוֹקֵעַ לְמַלְכִיּוֹת — לָמָה הוּא מַזְכִּיר? אֶלָּא: אוֹמֵר אָבוֹת וּגְבוּרוֹת וּקְדוּשַּׁת הַשֵּׁם, וְכוֹלֵל מַלְכִיּוֹת עִם קְדוּשַּׁת הַיּוֹם וְתוֹקֵעַ, זִכְרוֹנוֹת וְתוֹקֵעַ, שׁוֹפָרוֹת וְתוֹקֵעַ, וְאוֹמֵר עֲבוֹדָה וְהוֹדָאָה וּבִרְכַּת כֹּהֲנִים.
Rabbi Akiva said to him: If one does not sound the shofar for the blessing of Kingship, why does he mention it? Rather, the order of the blessings is as follows: One recites the blessing of the Patriarchs and that of God’s Mighty Deeds and that of the Sanctification of God’s Name. He subsequently includes the blessing of Kingship in the blessing of the Sanctification of the Day, and sounds the shofar. Next he recites the blessing of Remembrances, and sounds the shofar after it, and the blessing of Shofarot and sounds the shofar after it. He then recites the blessing of God’s Service and the blessing of Thanksgiving and the Priestly Blessing.
[1] Рабби Акива сказал ему: Если не трубят в Шофар ради благословения Малхуйот, то зачем его упоминают? Однако порядок благословений таков: произносят благословение Отцов (праотцев) и благословение Могущества (деяний) Всевышнего и благословение Освящения Имени Всевышнего. Затем включают благословение Малхуйот в благословение Освящения Дня и трубят в Шофар. После этого произносят благословение Зихронот и трубят в Шофар после него, и благословение Шофарот и трубят в Шофар после него. Затем произносят благословение Служения (в Храме), и благословение Благодарения, и Благословение Коэнов.
גְּמָ׳ אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: אִם אֵינוֹ תּוֹקֵעַ לְמַלְכִיּוֹת — לָמָה הוּא מַזְכִּיר? לָמָה הוּא מַזְכִּיר?! רַחֲמָנָא אָמַר אַידְכַּר! אֶלָּא: לָמָה עֶשֶׂר? לֵימָא תֵּשַׁע, דְּהוֹאִיל וְאִשְׁתַּנִּי אִשְׁתַּנִּי!
GEMARA: The mishna taught that Rabbi Akiva said to him: If one does not sound the shofar for the blessing of Kingship, why does he mention it? The Gemara expresses surprise at this question: Why does he mention it? The Merciful One states that one should mention it. It is a mitzva to recite the blessing of Kingship, regardless of the sounding of the shofar. Rather, this is what Rabbi Akiva meant: Why does one mention ten verses of Kingship, as in the other blessings? Let him recite nine verses or fewer. Since the blessing is different in that it is not followed by shofar blasts, let it also be different with regard to the number of verses it includes.
[2] ГМАРА: Мишна учила, что Рабби Акива сказал ему: Если не трубят в Шофар ради благословения Малхуйот, то зачем его упоминают? Гмара выражает удивление этим вопросом: Зачем его упоминают? Милосердный сказал, что его следует упоминать. Это митцва — произносить благословение Малхуйот, независимо от трубления в Шофар. Однако вот что имел в виду Рабби Акива: Зачем произносить десять стихов Малхуйот, как в других благословениях? Пусть произнесёт девять стихов или меньше. Раз это благословение отличается тем, что за ним не следуют трубления в Шофар, пусть оно также отличается относительно количества включаемых в него стихов.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים אָבוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבוּ לַה׳ בְּנֵי אֵלִים״. וּמִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים גְּבוּרוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבוּ לַה׳ כָּבוֹד וָעוֹז״. וּמִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים קְדוּשּׁוֹת — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבוּ לַה׳ כְּבוֹד שְׁמוֹ הִשְׁתַּחֲווּ לַה׳ בְּהַדְרַת קֹדֶשׁ״.
§ The Sages taught in a baraita: From where is it derived that one recites the blessing of the Patriarchs? As it is stated: “Ascribe to the Lord, O you sons of the mighty” (Psalms 29:1), which is interpreted to mean that one should mention before God the greatness of the mighty, i.e., the righteous Patriarchs. And from where is it derived that one recites the blessing of God’s Mighty Deeds? As it is stated: “Ascribe to the Lord glory and strength” (Psalms 29:1). And from where is it derived that one recites the blessing of the Sanctification of God’s Name? As it is stated: “Ascribe to the Lord the glory due to His name; worship the Lord in the beauty of sanctity” (Psalms 29:2).
[3] § Мудрецы учили в Барайта: Откуда выводится, что произносят благословение Отцов (праотцев)? Как сказано: «Воздайте Господу, сыны могучих» (Псалмы 29:1), — что истолковывают так: следует упомянуть перед Всевышним величие могучих, то есть праведных праотцев. А откуда выводится, что произносят благословение Могущества (деяний) Всевышнего? Как сказано: «Воздайте Господу славу и силу» (Псалмы 29:1). А откуда выводится, что произносят благословение Освящения Имени Всевышнего? Как сказано: «Воздайте Господу славу имени Его; поклоняйтесь Господу в великолепии святости» (Псалмы 29:2).
וּמִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים מַלְכִיּוֹת זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: דִּכְתִיב ״שַׁבָּתוֹן זִכְרוֹן תְּרוּעָה מִקְרָא קֹדֶשׁ״. ״שַׁבָּתוֹן״ — זֶה קְדוּשַּׁת הַיּוֹם; ״זִכְרוֹן״ — אֵלּוּ זִכְרוֹנוֹת; ״תְּרוּעָה״ — אֵלּוּ שׁוֹפָרוֹת; ״מִקְרָא קֹדֶשׁ״ — קַדְּשֵׁהוּ בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.
And from where is it derived that on Rosh HaShana one recites the blessings of Kingship, Remembrances, and Shofarot? Rabbi Eliezer says: As it is written: “In the seventh month, on the first day of the month, you shall have a solemn rest, a memorial of blasts, a sacred convocation” (Leviticus 23:24). This verse is interpreted as follows: “A solemn rest,” this is referring to the blessing of the Sanctification of the Day; “a memorial,” this is Remembrances; “blasts,” this is Shofarot; “a sacred convocation” this means sanctify it by abstaining from performing prohibited labor.
[4] А откуда выводится, что в Рош а-Шана произносят благословения Малхуйот, Зихронот и Шофарот? Рабби Элиэзер говорит: Как написано: «В седьмом месяце, в первый день месяца, да будет у вас торжественный покой, память трубления, священное собрание» (Левит 23:24). Этот стих истолковывают так: «торжественный покой» — это благословение Освящения Дня; «память» — это Зихронот; «трубления» — это Шофарот; «священное собрание» — это значит: освятите его, воздерживаясь от выполнения запрещённой работы.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: מִפְּנֵי מָה לֹא נֹאמַר ״שַׁבָּתוֹן״ — שְׁבוּת, שֶׁבּוֹ פָּתַח הַכָּתוּב תְּחִילָּה! אֶלָּא: ״שַׁבָּתוֹן״ — קַדְּשֵׁהוּ בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה; ״זִכְרוֹן״ — אֵלּוּ זִכְרוֹנוֹת; ״תְּרוּעָה״ — אֵלּוּ שׁוֹפָרוֹת; ״מִקְרָא קֹדֶשׁ״ — זוֹ קְדוּשַּׁת הַיּוֹם.
Rabbi Akiva said to Rabbi Eliezer: For what reason isn’t it stated instead that the phrase “solemn rest” teaches that one must rest by abstaining from prohibited labor, as this is the term with which the verse opened first. It stands to reason that the verse would begin with the main issue, i.e., that this day is a Festival on which performing labor is prohibited. Rather, the verse should be explained as follows: “A solemn rest,” sanctify it by abstaining from performing prohibited labor; “a memorial,” this is Remembrances; “blasts,” this is Shofarot; “a sacred convocation,” this is the Sanctification of the Day.
[5] Рабби Акива сказал Рабби Элиэзеру: По какой причине не сказано вместо этого, что выражение «торжественный покой» учит, что следует покоиться, воздерживаясь от запрещённой работы, ведь именно с этим термином стих открылся первым? Разумно предположить, что стих начнёт с главного вопроса, то есть что этот день — праздник, в который запрещено выполнять работу. Однако стих следует объяснять так: «торжественный покой» — освятите его, воздерживаясь от выполнения запрещённой работы; «память» — это Зихронот; «трубления» — это Шофарот; «священное собрание» — это Освящение Дня.
מִנַּיִן שֶׁאוֹמְרִים מַלְכִיּוֹת? תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״, וּ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי״ — זוֹ מַלְכוּת.
From where is it derived that that one recites the blessing of Kingship? It is taught in a baraita that Rabbi Yehuda HaNasi says: One verse states: “I am the Lord your God” (Leviticus 23:22), which is referring to God’s Kingship over the world; and two verses later it states: “In the seventh month” (Leviticus 23:24). This teaches that God’s Kingship must be mentioned on Rosh HaShana.
[6] Откуда выводится, что произносят благословение Малхуйот? Учили в Барайта, что Рабби Йеуда а-Наси говорит: Один стих говорит: «Я — Господь, Бог ваш» (Левит 23:22), — и это относится к Малхут (царствованию) Всевышнего над миром; а двумя стихами далее сказано: «В седьмом месяце» (Левит 23:24). Это учит, что Малхут Всевышнего следует упоминать в Рош а-Шана.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְהָיוּ לָכֶם לְזִכָּרוֹן לִפְנֵי אֱלֹהֵיכֶם״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ — זֶה בָּנָה אָב לְכׇל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ זִכְרוֹנוֹת — יִהְיוּ מַלְכִיּוֹת עִמָּהֶן.
Rabbi Yosei bar Yehuda says: This is not necessary, as the verse states: “Also in the day of your gladness, and in your appointed seasons, and in your New Moons, you shall blow with the trumpets over your burnt-offerings, and over the sacrifices of your peace-offerings; that they may be to you for a remembrance before your God: I am the Lord your God” (Numbers 10:10). As there is no need for the verse to state: “I am the Lord your God,” and therefore what is the meaning when the verse states: “I am the Lord your God”? This is a paradigm that in all places where verses of Remembrances are stated, verses of Kingship should be recited with them.
[7] Рабби Йосей бар Йеуда говорит: Это не нужно, ведь стих говорит: «И также в день вашей радости, и в ваши праздники, и в ваши Рош Ходеш, трубите в трубы над вашими всесожжениями и над жертвами ваших мирных жертв; и будут они вам напоминанием пред Богом вашим: Я — Господь, Бог ваш» (Числа 10:10). Поскольку нет нужды стиху говорить: «Я — Господь, Бог ваш», то каков смысл того, что стих говорит: «Я — Господь, Бог ваш»? Это — образец: во всех местах, где сказаны стихи Зихронот, вместе с ними следует читать и стихи Малхуйот.
וְהֵיכָן אוֹמְרָהּ לִקְדוּשַּׁת הַיּוֹם? תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: עִם הַמַּלְכִיּוֹת אוֹמְרָהּ. מָה מָצִינוּ בְּכׇל מָקוֹם בָּרְבִיעִית — אַף כָּאן בָּרְבִיעִית.
§ The Gemara returns to the issue discussed in the mishna: And where does one recite the Sanctification of the Day? It is taught in a baraita that Rabbi Yehuda HaNasi says: One recites it with the blessing of Kingship, in the fourth blessing. He explains: Just as we find in all other places that the Sanctification of the Day is mentioned in the fourth blessing of the Amida prayer, so too here, it is recited in the fourth blessing.
[8] § Гмара возвращается к вопросу, обсуждавшемуся в Мишна: А где произносят Освящение Дня? Учили в Барайта, что Рабби Йеуда а-Наси говорит: произносят его вместе с благословением Малхуйот, в четвёртом благословении. Он объясняет: как мы находим во всех других случаях, что Освящение Дня упоминается в четвёртом благословении молитвы Амида, так и здесь — его произносят в четвёртом благословении.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עִם הַזִּכְרוֹנוֹת אוֹמְרָהּ. מַה מָצִינוּ בְּכׇל מָקוֹם בָּאֶמְצַע — אַף כָּאן בָּאֶמְצַע.
Rabban Shimon ben Gamliel says: One recites it together with the blessing of Remembrances, in the fifth blessing. He explains: Just as we find in all other places that the Sanctification of the Day is mentioned in the middle blessing of the Amida prayer, e.g., on Shabbat, when it is the fourth of seven blessings, so too here, it is recited in the middle blessing, which in the case of Rosh HaShana is the fifth blessing, as the Rosh HaShana Amida prayer is comprised of nine blessings.
[9] Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: произносят его вместе с благословением Зихронот, в пятом благословении. Он объясняет: как мы находим во всех других случаях, что Освящение Дня упоминается в среднем благословении молитвы Амида, например, в Шаббат, когда это четвёртое из семи благословений, так и здесь его произносят в среднем благословении, которое в случае Рош а-Шана — пятое благословение, поскольку Амида Рош а-Шана состоит из девяти благословений.
וּכְשֶׁקִּידְּשׁוּ בֵּית דִּין אֶת הַשָּׁנָה בְּאוּשָׁא, יָרַד רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא לִפְנֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, וְעָשָׂה כְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. אָמַר לוֹ רַבָּן שִׁמְעוֹן: לֹא הָיוּ נוֹהֲגִין כֵּן בְּיַבְנֶה. לַיּוֹם הַשֵּׁנִי יָרַד רַבִּי חֲנִינָא בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי וְעָשָׂה כְּרַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: כָּךְ הָיוּ נוֹהֲגִין בְּיַבְנֶה.
§ And the baraita relates that when the court sanctified the year in Usha, Rabbi Yoḥanan ben Beroka descended as the prayer leader in the presence of Rabban Shimon ben Gamliel, and he acted in accordance with the opinion of Rabban Yoḥanan ben Nuri by including the blessing of Kingship in the blessing of the Sanctification of God’s Name. Rabban Shimon said to him: They were not accustomed to act in this manner in Yavne. On the second day, Rabbi Ḥanina, son of Rabbi Yosei HaGelili, descended as the prayer leader, and he acted in accordance with the opinion of Rabbi Akiva by including the blessing of Kingship in the blessing of the Sanctification of the Day. Rabban Shimon ben Gamliel said: This is how they were accustomed to act in Yavne.
[10] § И Барайта рассказывает, что когда суд освятил год в Уше, Рабби Йоханан бен Берока спустился как Шлиах Цибур в присутствии Раббан Шимон бен Гамлиэля и поступил согласно мнению Раббан Йоханан бен Нури, включив благословение Малхуйот в благословение Освящения Имени Всевышнего. Раббан Шимон сказал ему: В Явне не было принято поступать так. На второй день Рабби Ханина, сын Рабби Йосей а-Гелили, спустился как Шлиах Цибур и поступил согласно мнению Рабби Акивы, включив благословение Малхуйот в благословение Освящения Дня. Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: Так было принято поступать в Явне.
לְמֵימְרָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל כְּרַבִּי עֲקִיבָא סְבִירָא לֵיהּ? וְהָא אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: מַלְכִיּוֹת עִם קְדוּשַּׁת הַיּוֹם אָמַר לְהוּ, וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: קְדוּשַּׁת הַיּוֹם עִם הַזִּכְרוֹנוֹת אָמַר לְהוּ? אָמַר רַבִּי זֵירָא: לוֹמַר שֶׁתּוֹקְעִין לְמַלְכִיּוֹת.
The Gemara asks a question concerning this baraita: Is that to say that Rabban Shimon ben Gamliel holds in accordance with the opinion of Rabbi Akiva? But didn’t Rabbi Akiva say that one recites the blessing of Kingship with the blessing of the Sanctification of the Day, and Rabban Shimon ben Gamliel says that one recites the blessing of the Sanctification of the Day with the blessing of Remembrances? Why then did Rabban Shimon ben Gamliel indicate his agreement with Rabbi Akiva’s practice? Rabbi Zeira said: Rabban Shimon ben Gamliel merely meant to say that he agrees that one sounds the shofar together with the blessing of Kingship, and that this was how they were accustomed to act in Yavne.
[11] Гмара задаёт вопрос по поводу этой Барайта: Неужели следует сказать, что Раббан Шимон бен Гамлиэль придерживается мнения Рабби Акивы? Но разве не сказал Рабби Акива, что благословение Малхуйот произносят вместе с благословением Освящения Дня, а Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит, что благословение Освящения Дня произносят вместе с благословением Зихронот? Почему же тогда Раббан Шимон бен Гамлиэль выразил согласие с практикой Рабби Акивы? Рабби Зейра сказал: Раббан Шимон бен Гамлиэль лишь имел в виду, что согласен с тем, что трубят в Шофар вместе с благословением Малхуйот, и что так было принято поступать в Явне.
לַיּוֹם הַשֵּׁנִי יָרַד רַבִּי חֲנִינָא. מַאי שֵׁנִי? אִילֵּימָא יוֹם טוֹב שֵׁנִי — לְמֵימְרָא דְּעַבְּרוּהּ לֶאֱלוּל?! וְהָאָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר כָּהֲנָא: מִימוֹת עֶזְרָא וְאֵילָךְ לֹא מָצִינוּ אֱלוּל מְעוּבָּר! אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי שֵׁנִי — לְיוֹם שֵׁנִי, לַשָּׁנָה הַבָּאָה.
The baraita taught that on the second day Rabbi Ḥanina descended as the prayer leader. The Gemara asks: What is the meaning of: The second day? If we say that this is referring to the second day of the Festival day of Rosh HaShana, is that to say that they rendered Elul a full month, so that the thirtieth day of Elul was the first day of Rosh HaShana and the first day of Tishrei was the second day? But didn’t Rabbi Ḥanina bar Kahana say: From the days of Ezra onward we have not found that the month of Elul was ever rendered full. If so, it is difficult to believe that a case of this kind occurred in the time of the tanna’im. Rav Ḥisda said: What is the meaning of: The second day? It means on the second day, the next time it was Rosh HaShana, i.e., on Rosh HaShana of the following year.
[12] Барайта учила, что на второй день Рабби Ханина спустился как Шлиах Цибур. Гмара спрашивает: Что означает «второй день»? Если сказать, что это относится ко второму дню праздничного дня Рош а-Шана, то неужели они сделали Элул полным месяцем, так что тридцатый день Элула был первым днём Рош а-Шана, а первый день Тишрея был вторым днём? Но разве не сказал Рабби Ханина бар Кахана: Со времён Эзры и далее мы не находили, чтобы месяц Элул когда-либо делали полным. Если так, трудно поверить, что случай такого рода произошёл во времена танаим. Рав Хисда сказал: Что означает «второй день»? Это означает: во второй раз, когда был Рош а-Шана, то есть в Рош а-Шана следующего года.
מַתְנִי׳ אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֲשָׂרָה מַלְכִיּוֹת, מֵעֲשָׂרָה זִכְרוֹנוֹת, מֵעֲשָׂרָה שׁוֹפָרוֹת. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: אִם אָמַר שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ מִכּוּלָּן — יָצָא.
MISHNA: One does not recite fewer than ten verses in the blessing of Kingship, or fewer than ten verses in the blessing of Remembrances, or fewer than ten verses in the blessing of Shofarot. Rabbi Yoḥanan ben Nuri says: If one recited three from each of them, he has fulfilled his obligation.
[13] МИШНА: Не произносят меньше десяти стихов в благословении Малхуйот, и не меньше десяти стихов в благословении Зихронот, и не меньше десяти стихов в благословении Шофарот. Рабби Йоханан бен Нури говорит: Если он произнёс по три из каждого, он исполнил свою обязанность.
גְּמָ׳ הָנֵי עֲשָׂרָה מַלְכִיּוֹת כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַבִּי: כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה הִלּוּלִים שֶׁאָמַר דָּוִד בְּסֵפֶר תְּהִלִּים. הִלּוּלִים טוּבָא הָווּ! הָנָךְ דִּכְתִיב בְּהוּ ״הַלְלוּהוּ בְּתֵקַע שׁוֹפָר״.
GEMARA: The Gemara asks: These ten verses of Kingship, to what do they correspond? Rabbi Yehuda HaNasi said: They correspond to the ten praises that David said in the book of Psalms. The Gemara asks: There are many more praises than that in the book of Psalms. The Gemara answers that he means those in which it is written by them: “Praise Him with the blast of the shofar” (Psalms 150:3). In that chapter the phrase “Praise Him” appears ten times.
[14] ГМАРА: Гмара спрашивает: Эти десять стихов Малхуйот — чему они соответствуют? Рабби Йеуда а-Наси сказал: Они соответствуют десяти прославлениям, которые Давид сказал в книге Псалмов. Гмара спрашивает: В книге Псалмов есть куда больше прославлений, чем это. Гмара отвечает, что он имеет в виду те, при которых написано: «Хвалите Его звуком Шофара» (Псалмы 150:3). В той главе выражение «Хвалите Его» появляется десять раз.
רַב יוֹסֵף אָמַר: כְּנֶגֶד עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת שֶׁנֶּאֶמְרוּ לוֹ לְמֹשֶׁה בְּסִינַי. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת שֶׁבָּהֶן נִבְרָא הָעוֹלָם. הֵי נִינְהוּ? ״וַיֹּאמֶר״ —
Rav Yosef said: The ten verses correspond to the Ten Commandments, which were said to Moses at Sinai. Rabbi Yoḥanan said: They correspond to the ten utterances through which the world was created. The Gemara asks: Which are these ten utterances? The Gemara explains: This is referring to the ten times that the phrase “And He said” appears in the story of Creation in the first two chapters of Genesis.
[15] Рав Йосеф сказал: Десять стихов соответствуют Десяти Заповедям, которые были сказаны Моше на Синае. Рабби Йоханан сказал: Они соответствуют десяти речениям, посредством которых был сотворён мир. Гмара спрашивает: Что это за десять речений? Гмара объясняет: Это относится к десяти случаям, когда выражение «И сказал» появляется в рассказе о Творении в первых двух главах Берешит.
״וַיֹּאמֶר״ דִּבְרֵאשִׁית תִּשְׁעָה הָווּ! ״בְּרֵאשִׁית״ נָמֵי מַאֲמָר הוּא, דִּכְתִיב: ״בִּדְבַר ה׳ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ״.
The Gemara asks: Does it refer to the repetition of the phrase: “And He said” in Genesis? There are only nine such phrases, not ten. The Gemara answers that the phrase “In the beginning” is also considered an utterance, as it is written: “By the word of the Lord were the heavens made” (Psalms 33:6), which indicates that all of creation came into existence through a single utterance, after which all matter was formed into separate and distinct entities by means of the other nine utterances.
[1] Гмара спрашивает: относится ли это к повторению выражения: «И сказал» в Берешит? Таких выражений всего девять, а не десять. Гмара отвечает, что выражение «В начале» также считается изречением, как написано: «Словом Господа сотворены небеса» (Теилим 33:6), что указывает: всё творение возникло посредством одного изречения, после чего вся материя была оформлена в отдельные и различимые сущности посредством остальных девяти изречений.
רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: אִם אָמַר שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ מִכּוּלָּן — יָצָא. אִיבַּעְיָא לְהוּ, הֵיכִי קָתָנֵי: שָׁלֹשׁ מִן הַתּוֹרָה, שָׁלֹשׁ מִן הַנְּבִיאִים, וְשָׁלֹשׁ מִן הַכְּתוּבִים — דְּהָווּ תֵּשַׁע, וְאִיכָּא בֵּינַיְיהוּ חֲדָא, אוֹ דִלְמָא: אֶחָד מִן הַתּוֹרָה, וְאֶחָד מִן הַנְּבִיאִים, וְאֶחָד מִן הַכְּתוּבִים — דְּהָוְיָין לְהוּ שָׁלֹשׁ, וְאִיכָּא בֵּינַיְיהוּ טוּבָא?
§ The mishna taught that Rabbi Yoḥanan ben Nuri says: If one recited three from each of them, he has fulfilled his obligation. A dilemma was raised before the Sages: What is he teaching here? Does Rabbi Yoḥanan ben Nuri mean that one must recite three verses from the Torah, three from the Prophets, and three from the Writings, which are nine in total, and if so the practical difference between the opinions of Rabbi Yoḥanan ben Nuri and the first tanna is only one verse? Or perhaps he means that one must recite one verse from the Torah and one from the Prophets and one from the Writings, which are three altogether, and the practical difference between them is a large number of verses, i.e., seven.
[2] § Мишна учила, что Рабби Йоханан бен Нури говорит: если он произнёс по три из каждого из них, он исполнил свою обязанность. Перед Мудрецами было поставлено затруднение: чему он здесь учит? Имеет ли в виду Рабби Йоханан бен Нури, что нужно произнести три стиха из Торы, три из Пророков и три из Писаний, всего девять, и тогда практическое различие между мнением Рабби Йоханана бен Нури и первого тана — лишь один стих? Или, возможно, он имеет в виду, что нужно произнести один стих из Торы, один из Пророков и один из Писаний — всего три, и практическое различие между ними велико, то есть семь стихов.
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֲשָׂרָה מַלְכִיּוֹת, מֵעֲשָׂרָה זִכְרוֹנוֹת, מֵעֲשָׂרָה שׁוֹפָרוֹת, וְאִם אָמַר שֶׁבַע מִכּוּלָּן — יָצָא, כְּנֶגֶד שִׁבְעָה רְקִיעִים.
The Gemara clarifies this matter: Come and hear a proof, as it is taught in a baraita: One does not recite fewer than ten verses of Kingship, or fewer than ten verses of Remembrances, or fewer than ten verses of Shofarot. And if one recited seven from each of them, he has fulfilled his obligation, as they correspond to the seven firmaments in heaven.
[3] Гмара проясняет этот вопрос: приди и услышь доказательство, как учат в Барайта: не произносят меньше десяти стихов Малхуйот, и не меньше десяти стихов Зихронот, и не меньше десяти стихов Шофарот. А если он произнёс по семь из каждого из них, он исполнил свою обязанность, поскольку они соответствуют семи небесным сводам на небе.
רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אָמַר: הַפּוֹחֵת — לֹא יִפְחוֹת מִשֶּׁבַע, וְאִם אָמַר שָׁלֹשׁ מִכּוּלָּן — יָצָא, כְּנֶגֶד תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים, וְאָמְרִי לַהּ: כְּנֶגֶד כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים. אָמַר רַב הוּנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי.
Rabbi Yoḥanan ben Nuri said: One who recites fewer than the requisite ten should not recite fewer than seven, but if he recited three from each of them he has fulfilled his obligation, as they correspond to the Torah, the Prophets, and the Writings. And some say: They correspond to the priests, the Levites, and the Israelites. This indicates that Rabbi Yoḥanan ben Nuri means a total of three verses for each blessing. Rav Huna said that Shmuel said: The halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Yoḥanan ben Nuri.
[4] Рабби Йоханан бен Нури сказал: тот, кто произносит меньше требуемых десяти, не должен произносить меньше семи; но если он произнёс по три из каждого из них, он исполнил свою обязанность, поскольку они соответствуют Торе, Пророкам и Писаниям. А некоторые говорят: они соответствуют коэнам, левитам и исраэль. Это указывает, что Рабби Йоханан бен Нури имеет в виду в сумме три стиха на каждое благословение. Рав Хуна сказал, что Шмуэль сказал: Галаха — в соответствии с мнением Рабби Йоханана бен Нури.
מַתְנִי׳ אֵין מַזְכִּירִין זִכָּרוֹן מַלְכוּת וְשׁוֹפָר שֶׁל פּוּרְעָנוּת. מַתְחִיל בַּתּוֹרָה, וּמַשְׁלִים בַּנָּבִיא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם הִשְׁלִים בַּתּוֹרָה — יָצָא.
MISHNA: One does not mention verses of Remembrance, Kingship, and Shofar that have a theme of punishment. When reciting the ten verses, one begins with verses from the Torah and concludes with verses from the Prophets. Rabbi Yosei says: If he concluded with a verse from the Torah, he has fulfilled his obligation.
[5] МИШНА: Не упоминают стихи Зихронот, Малхуйот и Шофар, в которых тема — наказание. При произнесении десяти стихов начинают со стихов из Торы и завершают стихами из Пророков. Рабби Йосей говорит: если он завершил стихом из Торы, он исполнил свою обязанность.