Rosh Hashanah 33b — Talmud Bavli — Tractate Rosh Hashanah

בְּקָטָן שֶׁהִגִּיעַ לְחִינּוּךְ, כָּאן בְּקָטָן שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְחִינּוּךְ.

in the first clause, the baraita is dealing with a minor who has reached the age of training in mitzvot. This child is taught to sound the shofar, as one is obligated to teach him the proper way to perform mitzvot. However, here, in the second clause, the baraita is dealing with a minor who has not yet reached the age of training. Although one need not prevent this child from sounding the shofar, one does not encourage him to do so.

[11] в первой части, Барайта говорит о малолетнем, достигшем возраста обучения митцвот. Этого ребёнка обучают трубить в Шофар, поскольку есть обязанность учить его правильному исполнению митцвот. Однако здесь, во второй части, Барайта говорит о малолетнем, который ещё не достиг возраста обучения. Хотя не нужно препятствовать этому ребёнку трубить в Шофар, не поощряют его делать это.

וְהַמִּתְעַסֵּק לֹא יָצָא. הָא תּוֹקֵעַ לָשִׁיר — יָצָא. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ לְרָבָא, דְּאָמַר רָבָא: הַתּוֹקֵעַ לָשִׁיר — יָצָא. דִּלְמָא תּוֹקֵעַ לָשִׁיר — נָמֵי מִתְעַסֵּק קָרֵי לֵיהּ.

§ The mishna taught: One who acts unawares while sounding the shofar, without any intention to produce a sound, has not fulfilled his obligation. The Gemara infers: One who sounds a shofar for music, even if he has no intention to perform the mitzva, has fulfilled his obligation. The Gemara asks: Let us say that the mishna supports the opinion of Rava, as Rava said: One who sounds a shofar for music has fulfilled his obligation. The Gemara rejects this suggestion. There is no clear proof from here, as perhaps one who sounds a shofar for music is also called one who acts unawares. It is possible that the tanna of the mishna includes in this category anyone who sounds the shofar without a clear intention to fulfill the mitzva.

[12] § Мишна учила: тот, кто трубит в Шофар без намерения, не осознавая, что он делает, — без какого-либо намерения извлечь звук, — не исполнил свою обязанность. Гмара выводит: тот, кто трубит в Шофар ради музыки, даже если у него нет намерения исполнить митцву, исполнил свою обязанность. Гмара спрашивает: скажем, что Мишна поддерживает мнение Равы, ведь Рава сказал: тот, кто трубит в Шофар ради музыки, исполнил свою обязанность. Гмара отвергает это предположение. Отсюда нет ясного доказательства, ибо, возможно, тот, кто трубит в Шофар ради музыки, тоже называется «действующим без намерения». Возможно, тана Мишны включает в эту категорию всякого, кто трубит в Шофар без ясного намерения исполнить митцву.

וְהַשּׁוֹמֵעַ מִן הַמִּתְעַסֵּק — לֹא יָצָא. אֲבָל הַשּׁוֹמֵעַ מִן הַמַּשְׁמִיעַ לְעַצְמוֹ, מַאי? יָצָא. לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, דְּאָמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְשַׁמָּעֵיהּ: אִיכַּוַּון וּתְקַע לִי!

§ The mishna continues. And one who hears the shofar blasts from one who acts unawares has not fulfilled his obligation. The Gemara asks: However, one who hears the shofar blasts from one who is sounding the shofar for himself, without intention of sounding it for others, what is the halakha? The mishna apparently indicates that he has fulfilled his obligation. Let us say that this is a conclusive refutation of the opinion of Rabbi Zeira, as Rabbi Zeira said to his attendant: Have the intention to sound the shofar on my behalf and sound it for me. This statement indicates that one must have the intention to enable the one who hears it to fulfill his obligation.

[13] § Мишна продолжает: и тот, кто слышит трубления Шофара от того, кто действует без намерения, не исполнил своей обязанности. Гмара спрашивает: однако тот, кто слышит трубления Шофара от того, кто трубит для себя, без намерения трубить для других, какова Галаха? Мишна, по-видимому, указывает, что он исполнил свою обязанность. Скажем, что это окончательное опровержение мнения Рабби Зейры, ибо Рабби Зейра сказал своему служителю: имей намерение трубить в Шофар ради меня и труби для меня. Из этого высказывания видно, что нужно намерение, чтобы дать слушающему возможность исполнить обязанность.

דִּלְמָא אַיְּידֵי דִּתְנָא רֵישָׁא מִתְעַסֵּק, תְּנָא סֵיפָא נָמֵי מִתְעַסֵּק.

The Gemara rejects this argument. Perhaps one can explain that since the first clause of the mishna taught the halakha with regard to one who acts unawares, the latter clause also taught the halakha with regard to one who acts unawares. If so, no inference may be drawn from here to the case of one who sounds the shofar for himself, with no intention of doing so for others.

[14] Гмара отвергает этот довод. Возможно, можно объяснить так: раз в первой части Мишна учила Галаху относительно действующего без намерения, то и в последней части она учила Галаху относительно действующего без намерения. Если так, отсюда нельзя вывести ничего относительно случая того, кто трубит в Шофар для себя, без намерения делать это для других.

מַתְנִי׳ סֵדֶר תְּקִיעוֹת: שָׁלֹשׁ שֶׁל שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ. שִׁיעוּר תְּקִיעָה כְּשָׁלֹשׁ תְּרוּעוֹת, שִׁיעוּר תְּרוּעָה כְּשָׁלֹשׁ יְבָבוֹת. תָּקַע בָּרִאשׁוֹנָה וּמָשַׁךְ בַּשְּׁנִיָּה כִּשְׁתַּיִם — אֵין בְּיָדוֹ אֶלָּא אַחַת.

MISHNA: The order of the blasts is three sets of three blasts each, which are: Tekia, terua, and tekia. The length of a tekia is equal to the length of three teruot, and the length of a terua is equal to the length of three whimpers. If one sounded the first tekia of the initial series of tekia, terua, tekia, and then extended the second tekia of that series to the length of two tekiot, so that it should count as both the second tekia of the first set and the first tekia of the second set, he has in his hand the fulfillment of only one tekia, and he must begin the second set with a new tekia.

[15] МИШНА: Порядок трублений — три серии по три звука каждая, а именно: Ткия, Труа и Ткия. Длина Ткии равна длине трёх Труот, а длина Труа равна длине трёх всхлипываний. Если кто-то протрубил первую Ткию первой серии Ткия—Труа—Ткия, а затем протянул вторую Ткию этой серии до длины двух Ткий, чтобы она засчиталась и как вторая Ткия первого набора, и как первая Ткия второго набора, — у него засчитана только одна Ткия, и он должен начать второй набор с новой Ткии.

מִי שֶׁבֵּירַךְ וְאַחַר כָּךְ נִתְמַנָּה לוֹ שׁוֹפָר — תּוֹקֵעַ וּמֵרִיעַ וְתוֹקֵעַ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים.

With regard to one who recited the blessings of the additional prayer, and only afterward a shofar became available to him, he sounds a tekia, sounds a terua, and sounds a tekia, an order he repeats three times.

[1] Относительно того, кто прочитал благословения дополнительной молитвы (Musaf), и лишь затем стал доступен ему шофар (Shofar), он издает Ткия (Tekiah), издает Труа (Teruah), и издает Ткия (Tekiah) — этот порядок он повторяет три раза.

כְּשֵׁם שֶׁשְּׁלִיחַ צִבּוּר חַיָּיב, כָּךְ כׇּל יָחִיד וְיָחִיד חַיָּיב. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שְׁלִיחַ צִבּוּר מוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן.

Just as the prayer leader is obligated in the prayer of Rosh HaShana, so too, each and every individual is obligated in these prayers. Rabban Gamliel disagrees and says: Individuals are not obligated, as the prayer leader fulfills the obligation on behalf of the many.

[2] Так же как Шлиах Цибур (Shaliah Tzibbur) обязан в молитве Рош а-Шана (Rosh Hashanah), так и каждый отдельный человек обязан в этих молитвах. Раббан Гамлиэль (Rabban Gamliel) не согласен и говорит: отдельные люди не обязаны, поскольку Шлиах Цибур (Shaliah Tzibbur) исполняет обязанность за многих.

גְּמָ׳ וְהָתַנְיָא: שִׁיעוּר תְּקִיעָה כִּתְרוּעָה! אָמַר אַבָּיֵי: תַּנָּא דִּידַן קָא חָשֵׁיב תְּקִיעָה דְּכוּלְּהוּ בָּבֵי וּתְרוּעוֹת דְּכוּלְּהוּ בָּבֵי. תַּנָּא בָּרָא קָא חָשֵׁיב חַד בָּבָא וְתוּ לָא.

GEMARA: The Gemara raises a difficulty. Although the mishna taught that the length of a tekia is equal to the length of three teruot, isn’t it taught in a baraita that the length of a single tekia is equal to the length of an entire terua, which is comprised of several shorter sounds? Abaye said: There is no difficulty. The tanna of our mishna counts the tekia of all the sets of blasts and the teruot of all the sets. He means that the length of the three tekiot is equal to the length of the three teruot. Conversely, the tanna of the baraita counts the first tekia of only one set, and no more, and therefore he simply states that the length of one tekia is equal to the length of one terua.

[3] ГМАРА: Гмара затрудняется. Хотя Мишна учила, что длина Ткия (Tekiah) равна длине трех Труа (Teruot), разве не учат в Барайта (Baraita), что длина одной Ткия (Tekiah) равна длине всей Труа (Terua), которая состоит из нескольких более коротких звуков? Аббайе (Abaye) сказал: затруднения нет. Тана (Tanna) нашей Мишны подсчитывает Ткия (Tekiah) всех серий трублений и Труа (Teruot) всех серий. Он имеет в виду, что длина трех Ткия (Tekiot) равна длине трех Труа (Teruot). Напротив, Тана (Tanna) Барайта (Baraita) подсчитывает первую Ткия (Tekiah) только одной серии, и не больше, и потому просто утверждает, что длина одной Ткия (Tekiah) равна длине одной Труа (Terua).

שִׁיעוּר תְּרוּעָה כִּשְׁלֹשׁ יְבָבוֹת. וְהָתַנְיָא: שִׁיעוּר תְּרוּעָה כִּשְׁלֹשָׁה שְׁבָרִים!

§ The mishna continues. The length of a terua is equal to the length of three whimpers. The Gemara asks: Isn’t it taught in a baraita that the length of a terua is equal to the length of three shevarim, i.e., broken blasts, which presumably are longer than whimpers?

[4] § Мишна продолжает. Длина Труа (Teruah) равна длине трех всхлипов. Гмара спрашивает: разве не учат в Барайта (Baraita), что длина Труа (Teruah) равна длине трех Шварим (Shevarim), то есть надломленных трублений, которые, по-видимому, длиннее всхлипов?

אָמַר אַבָּיֵי: בְּהָא וַדַּאי פְּלִיגִי, דִּכְתִיב: ״יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם״, וּמְתַרְגְּמִינַן: ״יוֹם יַבָּבָא יְהֵא לְכוֹן״. וּכְתִיב בְּאִימֵּיהּ דְּסִיסְרָא: ״בְּעַד הַחַלּוֹן נִשְׁקְפָה וַתְּיַבֵּב אֵם סִיסְרָא״. מָר סָבַר גַּנּוֹחֵי גַּנַּח. וּמָר סָבַר יַלּוֹלֵי יַלֵּיל.

Abaye said: In this matter, the tanna’im certainly disagree. Although the first baraita can be reconciled with the mishna, this second baraita clearly reflects a dispute. As it is written: “It is a day of sounding [terua] the shofar to you” (Numbers 29:1), and we translate this verse in Aramaic as: It is a day of yevava to you. And to define a yevava, the Gemara quotes a verse that is written about the mother of Sisera: “Through the window she looked forth and wailed [vateyabev], the mother of Sisera” (Judges 5:28). One Sage, the tanna of the baraita, holds that this means moanings, broken sighs, as in the blasts called shevarim. And one Sage, the tanna of the mishna, holds that it means whimpers, as in the short blasts called teruot.

[5] Аббайе (Abaye) сказал: в этом вопросе Танаим (tanna’im) несомненно спорят. Хотя первую Барайта (Baraita) можно согласовать с Мишной, эта вторая Барайта (Baraita) явно отражает разногласие. Ибо написано: «День трубления [terua] будет вам» (Числа 29:1), и мы переводим этот стих на арамейский как: день йевава будет вам. А чтобы определить йевава, Гмара приводит стих, сказанный о матери Сисры: «В окно выглянула и завыла [vateyabev] мать Сисры» (Судьи 5:28). Один Мудрец — Тана (Tanna) Барайта (Baraita) — считает, что это означает стоны, надломленные вздохи, как в трублениях, называемых Шварим (Shevarim). А один Мудрец — Тана (Tanna) Мишны — считает, что это означает всхлипы, как в коротких трублениях, называемых Труа (Teruot).

תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁבְּשׁוֹפָר? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַעֲבַרְתָּ שׁוֹפַר תְּרוּעָה״.

§ The Sages taught in a baraita: From where is it derived that the soundings of Rosh HaShana must be performed with a shofar? The verse states: “Then you shall make proclamation with the blast of the shofar on the tenth day of the seventh month; on the Day of Atonement you shall make proclamation with the shofar throughout all your land” (Leviticus 25:9).

[6] § Мудрецы учили в Барайта (Baraita): откуда выводится, что трубления Рош а-Шана (Rosh Hashanah) должны совершаться шофаром (Shofar)? Писание говорит: «И протрубите трублением шофара в десятый день седьмого месяца; в День Искупления протрубите шофаром по всей вашей земле» (Левит 25:9).

אֵין לִי אֶלָּא בַּיּוֹבֵל, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי״, וּמָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי״ — שֶׁיִּהְיוּ כׇּל תְּרוּעוֹת שֶׁל חֹדֶשׁ שְׁבִיעִי זֶה כָּזֶה.

From this I have derived the halakha only with regard to Yom Kippur of the Jubilee Year. From where do I derive that the soundings of Rosh HaShana must also be with a shofar? The verse states: “Of the seventh month.” Since there is no need for the verse to state: “Of the seventh month,” as it already states: “On the Day of Atonement,” what is the meaning when the verse states: “Of the seventh month”? This comes to teach that all the obligatory soundings of the seventh month must be similar to one another.

[7] Из этого я вывел Галаха (Halakha) лишь относительно Йом Кипур юбилейного года (Yovel). Откуда я вывожу, что трубления Рош а-Шана (Rosh Hashanah) тоже должны быть шофаром (Shofar)? Писание говорит: «седьмого месяца». Поскольку нет нужды стиху говорить: «седьмого месяца», ведь он уже говорит: «в День Искупления», каков смысл того, что стих говорит: «седьмого месяца»? Это приходит научить, что все обязательные трубления седьмого месяца должны быть подобны друг другу.

וּמִנַּיִן שֶׁפְּשׁוּטָה לְפָנֶיהָ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַעֲבַרְתָּ שׁוֹפַר תְּרוּעָה״. וּמִנַּיִן שֶׁפְּשׁוּטָה לְאַחֲרֶיהָ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תַּעֲבִירוּ שׁוֹפָר״.

This verse states: “The blast [terua] of the shofar,” indicating that one must sound a terua. The Gemara asks: And from where is it derived that the terua sound is preceded by a straight blast, i.e., a tekia? The verse states: “Then you shall make proclamation with the blast of the shofar [shofar terua]” (Leviticus 25:9), indicating that the terua must be preceded by the basic sound of a shofar, i.e., by the straight blast of a tekia. And from where is it derived that the terua sound is followed by a straight blast? The same verse states again: “You shall make proclamation with the shofar,” which indicates that there must be another tekia after the terua.

[8] Этот стих говорит: «трубление [terua] шофара», указывая, что нужно издать Труа (Teruah). Гмара спрашивает: а откуда выводится, что звуку Труа (Teruah) предшествует прямое трубление, то есть Ткия (Tekiah)? Писание говорит: «И протрубите трублением шофара [shofar terua]» (Левит 25:9), указывая, что Труа (Teruah) должна быть предварена основным звуком шофара (Shofar), то есть прямым трублением Ткия (Tekiah). А откуда выводится, что за звуком Труа (Teruah) следует прямое трубление? Тот же стих снова говорит: «протрубите шофаром», что указывает: должна быть еще одна Ткия (Tekiah) после Труа (Teruah).

וְאֵין לִי אֶלָּא בַּיּוֹבֵל, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי״.

The baraita continues. From this I have derived the halakha only that these tekia blasts before and after the terua must be sounded on Yom Kippur of the Jubilee Year. From where do I derive that they must be sounded on Rosh HaShana as well? The verse states: “Of the seventh month.”

[9] Барайта (Baraita) продолжает. Из этого я вывел Галаха (Halakha) лишь то, что эти трубления Ткия (Tekiah) до и после Труа (Teruah) должны звучать в Йом Кипур юбилейного года (Yovel). Откуда я вывожу, что они должны звучать также в Рош а-Шана (Rosh Hashanah)? Писание говорит: «седьмого месяца».

דף 33

Display Settings

Bookmarks