Rosh Hashanah 4b — Talmud Bavli — Tractate Rosh Hashanah

לֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה, כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ עֲלֵיהֶן שְׁלֹשָׁה רְגָלִים — עוֹבֵר בְּ״בַל תְּאַחֵר״. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה רְגָלִים כְּסִדְרָן, וְחַג הַמַּצּוֹת תְּחִלָּה.

or for gleanings, forgotten sheaves, or produce of the corner of the field, three obligatory agricultural gifts that must be given to the poor, once three Festivals have passed they transgress the prohibition: You shall not delay. Rabbi Shimon says: These three Festivals must be in their proper order, with the festival of Passover first.

или по подбираниям колосьев, по забытым снопам или по урожаю угла поля — трём обязательным сельскохозяйственным дарам, которые следует отдавать бедным, — как только пройдут три Праздника, они нарушают запрет: «Не задерживай». Рабби Шимон говорит: Эти три Праздника должны быть в их надлежащем порядке, причём праздник Песах — первым.

רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן רֶגֶל אֶחָד — עוֹבֵר בְּ״בַל תְּאַחֵר״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁעָבְרוּ עֲלֵיהֶן שְׁנֵי רְגָלִים — עוֹבֵר בְּ״בַל תְּאַחֵר״. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן חַג הַסּוּכּוֹת — עוֹבֵר עֲלֵיהֶן בְּ״בַל תְּאַחֵר״.

Rabbi Meir says: Once even one Festival has passed, one transgresses the prohibition: You shall not delay. Rabbi Eliezer ben Ya’akov says: Once two Festivals have passed, one transgresses the prohibition: You shall not delay. Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, says: Once the festival of Sukkot has passed, one transgresses the prohibition: You shall not delay.

Рабби Меир говорит: Как только пройдёт даже один Праздник, человек нарушает запрет: «Не задерживай». Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Как только пройдут два Праздника, человек нарушает запрет: «Не задерживай». Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, говорит: Как только пройдёт праздник Суккот, человек нарушает запрет: «Не задерживай».

מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא — מִכְּדֵי מִינַּיְיהוּ סָלֵיק, לְמָה לִי לְמֶהְדַּר וּמִיכְתַּב: ״בְּחַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבוּעוֹת וּבְחַג הַסּוּכּוֹת״? שְׁמַע מִינַּהּ לְ״בַל תְּאַחֵר״.

The Gemara proceeds to explain the various opinions: What is the rationale of the first tanna? Since the entire chapter (Deuteronomy, chapter 16) has just concluded a discussion of the three pilgrimage Festivals, why, after stating: “Three times a year shall all your males appear before the Lord your God” (Deuteronomy 16:16), do I need the Torah to write again: “On the festival of Passover, and on the festival of Shavuot, and on the festival of Sukkot; and they shall not appear before the Lord empty-handed” (Deuteronomy 16:16)? Rather, learn from here that the verse comes to teach with regard to the halakha of: You shall not delay, that one does not transgress the prohibition unless these three Festivals have passed.

Гмара продолжает объяснять различные мнения: В чём обоснование первого Тана? Поскольку весь раздел (Дварим, глава 16) только что завершил обсуждение трёх паломнических Праздников, зачем после сказанного: «Три раза в год явится каждый мужчина твой пред лицом Господа, Бога твоего» (Дварим 16:16), Тора снова пишет: «На празднике Песах, и на празднике Шавуот, и на празднике Суккот; и не явятся пред лицом Господа с пустыми руками» (Дварим 16:16)? Следовательно, учи отсюда, что стих приходит учить относительно Галахи «Не задерживай», что не нарушает человек запрет, пока не пройдут эти три Праздника.

וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר ״בְּחַג הַסּוּכּוֹת״, שֶׁבּוֹ דִּיבֵּר הַכָּתוּב, לָמָּה נֶאֱמַר — לוֹמַר שֶׁזֶּה אַחֲרוֹן.

And Rabbi Shimon, who said that one does not transgress the prohibition against delaying unless these three Festivals have passed in order, says in explanation of his opinion: It was not necessary for the verse to say again “on the festival of Sukkot,” of which the immediately preceding text was speaking. Why, then, is it stated? It is to teach that this must be the last one, i.e., that the three Festivals must pass in order, so that Sukkot is the last of the three.

А Рабби Шимон, который сказал, что не нарушает человек запрет о задержке, пока эти три Праздника не пройдут по порядку, объясняет своё мнение так: не было необходимости стиху снова сказать «на празднике Суккот», о котором говорил непосредственно предшествующий текст. Так почему же это сказано? Чтобы научить, что этот должен быть последним, то есть что три Праздника должны пройти по порядку так, чтобы Суккот был последним из трёх.

וְרַבִּי מֵאִיר — מַאי טַעְמָא? דִּכְתִיב: ״וּבָאתָ שָּׁמָּה ... וַהֲבֵאתֶם שָׁמָּה״.

And Rabbi Meir, who says that one transgresses the prohibition against delaying as soon as one Festival has passed, what is the rationale for his opinion? It is as it is written: “But to the place which the Lord your God shall choose out of all your tribes to put His name there, there shall you seek Him, at his dwelling, and there shall you come: And there you shall bring your burnt-offerings and your sacrifices, and your tithes, and the offerings of your hand, and your vows, and your gift offerings, and the firstlings of your herds and your flocks” (Deuteronomy 12:5–6). This teaches that one transgresses the prohibition if he fails to bring the offerings for which he is liable as soon as the time has arrived that “there shall you come,” i.e., by the first Festival.

А Рабби Меир, который говорит, что человек нарушает запрет о задержке, как только пройдёт один Праздник, — в чём обоснование его мнения? Как написано: «Но к месту, которое изберёт Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывало имя Его там, — Его ищите, к обиталищу Его, и туда приходите; и туда приносите всесожжения ваши и жертвы ваши, и десятины ваши, и приношения руки вашей, и обеты ваши, и добровольные дары ваши, и первенцев крупного и мелкого скота вашего» (Дварим 12:5–6). Это учит, что человек нарушает запрет, если не приносит приношения, по которым он обязан, как только наступает время, когда «туда приходите», то есть к первому Празднику.

וְרַבָּנַן — הַהוּא לַעֲשֵׂה.

The Gemara asks: And the Rabbis, who say that one transgresses the prohibition against delaying only after three Festivals have passed, how do they understand this verse? The Gemara answers: In their opinion, this verse teaches that there is a positive mitzva to bring one’s vow-offerings on the first Festival; however, if one did not bring them, he has not transgressed the prohibition against delaying, although he has failed to perform the positive mitzva.

Гмара спрашивает: А Раббанан, которые говорят, что человек нарушает запрет о задержке лишь после того, как пройдут три Праздника, — как они понимают этот стих? Гмара отвечает: По их мнению, этот стих учит, что есть положительная митцва принести свои обетные жертвы в первый Праздник; однако если он их не принёс, он не нарушил запрет о задержке, хотя и не исполнил положительную митцву.

וְרַבִּי מֵאִיר, כֵּיוָן דְּאָמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא אַיְיתִי וְלָא אַיְיתִי — מִמֵּילָא קָם לֵיהּ בְּ״בַל תְּאַחֵר״.

The Gemara asks: And how does Rabbi Meir counter this argument? The Gemara answers: He would say that since the Merciful One tells one to bring the offering at that time and he did not bring it, automatically he is liable for transgressing the prohibition: You shall not delay, as he has missed the time set by the Torah.

Гмара спрашивает: А как Рабби Меир возражает этому доводу? Гмара отвечает: Он сказал бы, что раз Милосердный велит принести жертву в то время, а он её не принёс, то автоматически он подлежит ответственности за нарушение запрета: «Не задерживай», поскольку он упустил срок, установленный Торой.

וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, מַאי טַעְמָא? דִּכְתִיב: ״אֵלֶּה תַּעֲשׂוּ לַה׳ בְּמוֹעֲדֵיכֶם״ — מִיעוּט מוֹעֲדִים שְׁנַיִם.

The Gemara asks: And Rabbi Eliezer ben Ya’akov, who said that one transgresses the prohibition against delaying once two Festivals have passed, what is the rationale for his opinion? The Gemara explains: It is as it is written: “These things you shall do to the Lord in your appointed times, besides your vows, and your gift offerings, for your burnt-offerings, and for your meal-offerings, and for your drink-offerings, and for your peace-offerings” (Numbers 29:39). According to this verse, the time set for the bringing of vows is at the “appointed times,” and the minimum number of appointed times in the plural is two.

Гмара спрашивает: А Рабби Элиэзер бен Яаков, который сказал, что человек нарушает запрет о задержке, как только пройдут два Праздника, — в чём обоснование его мнения? Гмара объясняет: Как написано: «Это совершайте Господу в сроки ваши, кроме обетов ваших и добровольных даров ваших, для всесожжений ваших, и для хлебных приношений ваших, и для возлияний ваших, и для мирных жертв ваших» (Бемидбар 29:39). Согласно этому стиху, время, установленное для принесения обетов, — «в сроки», а минимальное число «сроков» во множественном числе — два.

וְרַבָּנַן — הַהוּא לְכִדְרַבִּי יוֹנָה. דְּאָמַר רַבִּי יוֹנָה: הוּקְשׁוּ כׇּל הַמּוֹעֲדִים כּוּלָּם זֶה לָזֶה, שֶׁכּוּלָּן מְכַפְּרִים עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו.

The Gemara asks: And how do the Rabbis understand this verse? The Gemara explains: They say that the term “appointed times” is needed for the teaching of Rabbi Yona, as Rabbi Yona said: All the Festivals are equated with each other, insofar as all the goats brought as sin-offerings on the Festivals atone for the impurity of the Temple and its sacred objects, just like the goat brought as a sin-offering on the New Moon.

Гмара спрашивает: А как Раббанан понимают этот стих? Гмара объясняет: Они говорят, что выражение «в сроки» необходимо для учения Рабби Йоны, как сказал Рабби Йона: Все Праздники приравнены друг к другу в том, что все козлы, приносимые как жертва за грех в Праздники, искупают нечистоту Храма и его священных предметов — подобно козлу, приносимому как жертва за грех в Рош Ходеш.

וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, מַאי טַעְמָא? דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא יֵאָמֵר ״חַג הַסּוּכּוֹת״, שֶׁבּוֹ דִּיבֵּר הַכָּתוּב, לָמָּה נֶאֱמַר — לוֹמַר שֶׁזֶּה גּוֹרֵם.

The Gemara asks further: And Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, who says that once the festival of Sukkot has passed one immediately transgresses the prohibition against delaying, what is the rationale for his opinion? The Gemara explains: It is as it is taught in a baraita: Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, says: It was not necessary for the verse to mention “the festival of Sukkot” (Deuteronomy 16:16), of which the immediately preceding text was speaking. If so, why is it stated? It is to say that this Festival is what causes one to be considered late in fulfilling his vow, since by the end of the Festival he must bring all of his current vows to the Temple, whether he took his vow shortly before Sukkot or much earlier.

Гмара спрашивает далее: А Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, который говорит, что как только пройдёт праздник Суккот, сразу нарушается запрет о задержке, — в чём обоснование его мнения? Гмара объясняет: Как учат в Барайта: Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, говорит: Не было необходимости стиху упоминать «праздник Суккот» (Дварим 16:16), о котором говорил непосредственно предшествующий текст. Если так, почему же он сказан? Чтобы сказать, что именно этот Праздник делает человека считающимся опоздавшим с исполнением обета, поскольку к окончанию Праздника он должен принести в Храм все свои актуальные обеты — будь то он дал обет незадолго до Суккота или намного раньше.

וְרַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: הַאי ״בְּחַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבוּעוֹת וּבְחַג הַסּוּכּוֹת״ מַאי דָּרְשׁוּ בֵּיהּ? מִיבְּעֵי לְהוּ לְכִדְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: מִנַּיִין לַעֲצֶרֶת שֶׁיֵּשׁ לָהּ תַּשְׁלוּמִין כׇּל שִׁבְעָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּחַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבוּעוֹת וּבְחַג הַסּוּכּוֹת״, מַקִּישׁ חַג הַשָּׁבוּעוֹת לְחַג הַמַּצּוֹת: מָה חַג הַמַּצּוֹת יֵשׁ לוֹ תַּשְׁלוּמִין כׇּל שִׁבְעָה — אַף חַג הַשָּׁבוּעוֹת יֵשׁ לוֹ תַּשְׁלוּמִין כׇּל שִׁבְעָה.

And Rabbi Meir and Rabbi Eliezer ben Ya’akov, what do they expound from this verse: “On the festival of Passover, and on the festival of Shavuot, and on the festival of Sukkot”? The Gemara explains: They require this verse for the halakha that Rabbi Elazar said that Rabbi Oshaya said, as Rabbi Elazar said that Rabbi Oshaya said: From where is it derived that the Shavuot offering has redress all seven days, i.e., that if one failed to bring the Festival peace-offering on the Festival itself, he has six more days to bring it? The verse states: “On the festival of Passover, and on the festival of Shavuot, and on the festival of Sukkot,” thereby equating the festival of Shavuot to the festival of Passover. Just as the festival of Passover has redress all seven days, as Passover is seven days long, so too, the festival of Shavuot has redress all seven days, during the week following the festival of Shavuot.

А Рабби Меир и Рабби Элиэзер бен Яаков — что они выводят из этого стиха: «На празднике Песах, и на празднике Шавуот, и на празднике Суккот»? Гмара объясняет: Им нужен этот стих для Галахи, которую сказал Рабби Элазар со слов Рабби Ошайи, ибо Рабби Элазар сказал, что Рабби Ошайя сказал: Откуда выводится, что у жертвы Шавуота есть восполнение все семь дней, то есть что если человек не принёс праздничную мирную жертву в сам Праздник, у него есть ещё шесть дней, чтобы принести её? Стих говорит: «На празднике Песах, и на празднике Шавуот, и на празднике Суккот», тем самым приравнивая праздник Шавуот к празднику Песах. Как у праздника Песах есть восполнение все семь дней, поскольку Песах длится семь дней, так и у праздника Шавуот есть восполнение все семь дней — в течение недели после праздника Шавуот.

וְלַיקִּשׁ לְחַג הַסּוּכּוֹת: מָה לְּהַלָּן שְׁמוֹנָה — אַף כָּאן שְׁמוֹנָה! שְׁמִינִי רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ הוּא.

The Gemara asks: If so, draw an analogy from the festival of Shavuot to the festival of Sukkot, which is also mentioned in close proximity to it, and say: Just as below, on Sukkot, the offering may be brought for eight days, so too, here, on Shavuot, it should be possible to bring the offering for eight days. The Gemara rejects this suggestion: This is not so, as even on Sukkot the Festival peace-offering may be brought only for seven days, as the eighth day is a separate Festival in and of itself.

[1] Гмара спрашивает: если так, проведём аналогию от праздника Шавуот к празднику Суккот, который также упомянут рядом с ним, и скажем: как там, ниже, в Суккот, жертву можно принести восемь дней, так и здесь, в Шавуот, должно быть возможно принести жертву восемь дней. Гмара отвергает это предложение: это не так, ибо даже в Суккот праздничная мирная жертва может быть принесена лишь семь дней, поскольку восьмой день — это отдельный Праздник сам по себе.

אֵימוֹר דְּאָמְרִינַן שְׁמִינִי רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ לְעִנְיַן פָּזֵ״ר קָשֶׁ״ב, אֲבָל לְעִנְיַין תַּשְׁלוּמִין — דִּבְרֵי הַכֹּל תַּשְׁלוּמִין דְּרִאשׁוֹן הוּא!

The Gemara raises a question: But can’t you say that we say that the Eighth Day of Assembly is a Festival in and of itself only with regard to peh, zayin, reish, kuf, shin, beit, an acronym that stands for six unique aspects to the Eighth Day of Assembly. But with regard to the matter of redress for failing to bring a Festival peace-offering, everyone agrees that the Eighth Day of Assembly is still a day of redress for the first day of the festival of Sukkot.

[2] Гмара задаёт вопрос: но разве нельзя сказать, что мы говорим, будто Шмини Ацерет является Праздником сам по себе, только в отношении «пей, зайн, рейш, куф, шин, бет» — акронима, обозначающего шесть особых аспектов Шмини Ацерет? Но в отношении восполнения (redress) за неприношение праздничной мирной жертвы все согласны, что Шмини Ацерет всё ещё является днём восполнения за первый день праздника Суккот.

דִּתְנַן: מִי שֶׁלֹּא חָג יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג — חוֹגֵג אֶת כָּל הָרֶגֶל וְיוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג.

As we learned in a mishna: If one did not bring his Festival peace-offering on the first day of the festival of Sukkot, he may still bring the Festival peace-offering during all of the Festival and even on the last day of the Festival, as the Eighth Day of Assembly is regarded as part of Sukkot for this purpose. If so, perhaps the festival of Shavuot can be compared to the festival of Sukkot such that the Festival peace-offering of Shavuot may also be brought for eight days.

[3] Как мы учили в Мишне: если человек не принёс свою праздничную мирную жертву в первый день праздника Суккот, он всё ещё может принести праздничную мирную жертву во все дни Праздника и даже в последний день Праздника, поскольку Шмини Ацерет для этой цели рассматривается как часть Суккот. Если так, возможно, праздник Шавуот можно сравнить с праздником Суккот, так что праздничная мирная жертва Шавуот также может быть принесена восемь дней.

תָּפַשְׂתָּ מְרוּבֶּה — לֹא תָּפַשְׂתָּ, תָּפַשְׂתָּ מוּעָט — תָּפַשְׂתָּ.

The Gemara answers: It is preferable to equate Shavuot to Passover and not to Sukkot due to the general principle: If you grasped many, you did not grasp anything; if you grasped few, you grasped something. That is to say, in a case of doubt, choose the smaller number, as it is included within the larger number.

[4] Гмара отвечает: предпочтительнее приравнять Шавуот к Песаху, а не к Суккоту, в силу общего принципа: если ты ухватился за многое — ты не ухватился ни за что; если ты ухватился за малое — ты ухватился за нечто. То есть в случае сомнения выбирай меньшее число, поскольку оно включено в большее.

אֶלָּא לְמַאי הִלְכְתָא כַּתְבֵיהּ רַחֲמָנָא לְחַג הַסּוּכּוֹת? לְאַקּוֹשֵׁיהּ לְחַג הַמַּצּוֹת:

The Gemara asks: But if so, with regard to what halakha did the Merciful One write the festival of Sukkot in this verse? The Gemara explains: It is to draw an analogy from Sukkot to the festival of Passover with regard to a different issue:

[5] Гмара спрашивает: но если так, для какой Галахи Милосердный написал в этом стихе праздник Суккот? Гмара объясняет: чтобы провести аналогию от Суккота к празднику Песах в отношении другого вопроса:

דף 4

Display Settings

Bookmarks