דף 9
Rosh Hashanah 9a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְרַבָּנַן? שְׁנַת חֲמִשִּׁים אַתָּה מוֹנֶה, וְאִי אַתָּה מוֹנֶה שְׁנַת חֲמִשִּׁים וְאַחַת — לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: שְׁנַת חֲמִשִּׁים עוֹלָה לְכָאן וּלְכָאן, קָא מַשְׁמַע לַן דְּלָא.
And the Rabbis, who do not require an additional verse to derive that the Jubilee Year does not extend until Yom Kippur of the fifty-first year, derive this halakha from the verse: You count the fiftieth year as the Jubilee Year alone, but you do not count the fiftieth year as the Jubilee Year and also as the first year of the next Sabbatical cycle. This halakha comes to exclude the opinion of Rabbi Yehuda, who said that the fiftieth year is counted for here and for there, both as the Jubilee Year and also as the first year of the next Sabbatical cycle. Lest someone think that that is the case, therefore, the verse teaches us that this is not so; rather, the fiftieth year is the Jubilee Year, and the following year is the first year of the next Sabbatical cycle.
А Раввины, которым не требуется дополнительный стих, чтобы вывести, что год Йовеля не продолжается до Йом Кипура пятьдесят первого года, выводят эту Галаха из стиха: ты считаешь пятидесятый год только как год Йовеля, но не считаешь пятидесятый год и как год Йовеля, и также как первый год следующего цикла Шмиты. Эта Галаха приходит исключить мнение Рабби Йеḥуды, который сказал, что пятидесятый год считается и здесь, и там — и как год Йовеля, и также как первый год следующего цикла Шмиты. Чтобы кто‑то не подумал, что так и есть, поэтому стих учит нас, что это не так; напротив, пятидесятый год — это год Йовеля, а следующий год — первый год следующего цикла Шмиты.
וּדְמוֹסִיפִין מֵחוֹל עַל קֹדֶשׁ מְנָלַן?
§ Apropos of the discussion of extending the Jubilee year, the Gemara asks: From where do we derive the principle that one extends a sanctified time period by adding from the profane to the sacred at both ends?
§ В связи с обсуждением продления Йовеля (юбилейного года) Гмара спрашивает: откуда мы выводим принцип, что освящённый временной период продлевают, добавляя от будничного к святому по обоим краям?
דְּתַנְיָא: ״בֶּחָרִישׁ וּבַקָּצִיר תִּשְׁבּוֹת״, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר חָרִישׁ וְקָצִיר שֶׁל שְׁבִיעִית, שֶׁהֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר ״שָׂדְךָ לֹא תִזְרָע וְגוֹ׳״. אֶלָּא חָרִישׁ שֶׁל עֶרֶב שְׁבִיעִית הַנִּכְנָס לִשְׁבִיעִית, וְקָצִיר שֶׁל שְׁבִיעִית הַיּוֹצֵא לְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית.
As it is taught in a baraita: The verse states: “In plowing and in harvest you shall rest” (Exodus 34:21). Rabbi Akiva says: It is unnecessary to state this about plowing and harvesting during the Sabbatical Year, as it is already stated: “But in the seventh year shall be a Shabbat of solemn rest for the land, a Shabbat for the Lord; you shall neither sow your field, nor prune your vineyard” (Leviticus 25:4). Rather, the verse: “In plowing and in harvest you shall rest,” is referring to plowing in the year preceding the Sabbatical Year going into the Sabbatical Year, i.e., plowing in the sixth year that will benefit the crops growing in the Sabbatical Year, and about harvesting of the Sabbatical Year going into the year that follows the Sabbatical Year, i.e., harvesting grain that grew in the Sabbatical Year in the eighth year. This teaches that there is a requirement to add extra time to the sanctity of the Sabbatical Year, and not work the land both before and after.
Как учат в Барайта: стих говорит: «При пахоте и при жатве отдыхай» (Исход 34:21). Рабби Акива говорит: нет нужды понимать это о пахоте и жатве в Шмита (субботний год), ведь уже сказано: «А в седьмой год — шаббат покоя для земли, шаббат для Господа; не сей поля твоего и не обрезай виноградника твоего» (Левит 25:4). Скорее, стих «При пахоте и при жатве отдыхай» относится к пахоте в году, предшествующем Шмита, входящей в Шмита, то есть к пахоте шестого года, которая принесёт пользу урожаю, растущему в Шмита, и к жатве Шмита, входящей в год после Шмита, то есть к жатве зерна, выросшего в Шмита, в восьмом году. Это учит, что требуется прибавлять время к святости Шмита и не обрабатывать землю и до, и после.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: מָה חָרִישׁ רְשׁוּת — אַף קָצִיר רְשׁוּת, יָצָא קְצִיר הָעוֹמֶר שֶׁהוּא מִצְוָה.
The baraita continues: Rabbi Yishmael says that the verse: “In plowing and in harvest you shall rest,” is not referring to the prohibition against farming the land before and after the Sabbatical Year as Rabbi Akiva explains. He explains that the reason that the verse mentions these two particular forms of labor is to teach that just as the type of plowing that is prohibited during the Sabbatical Year is an otherwise voluntary act, as plowing is never required by the Torah, so too, the harvesting that is prohibited during that year is only voluntary harvesting. This comes to exclude the harvesting of the omer from the prohibition, as it is a mitzva. The barley for the omer must be harvested on the sixteenth of Nisan. Consequently, it is permitted to harvest the omer even during the Sabbatical Year.
Барайта продолжает: Рабби Йишмаэль говорит, что стих «При пахоте и при жатве отдыхай» не относится к запрету обрабатывать землю до и после Шмита, как объясняет Рабби Акива. Он объясняет, что причина, по которой стих упоминает именно эти два вида работ, — чтобы научить: как пахота, запрещённая в Шмита, является в иных обстоятельствах добровольным действием, поскольку пахота никогда не требуется Торой, так и жатва, запрещённая в тот год, — лишь добровольная жатва. Это исключает из запрета жатву омера, поскольку она — мицва. Ячмень для омера должен быть сжат шестнадцатого нисана. Следовательно, разрешено жать омер даже в Шмита.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל מוֹסִיפִין מֵחוֹל עַל קֹדֶשׁ מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִדְּתַנְיָא: ״וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשׁוֹתֵיכֶם בְּתִשְׁעָה״. יָכוֹל בְּתִשְׁעָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בָּעֶרֶב״, אִי ״בָּעֶרֶב״ יָכוֹל מִשֶּׁתֶּחְשַׁךְ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּתִשְׁעָה״. הָא כֵּיצַד? מַתְחִיל וּמִתְעַנֶּה מִבְּעוֹד יוֹם — מְלַמֵּד שֶׁמּוֹסִיפִין מֵחוֹל עַל קֹדֶשׁ.
The Gemara asks: If so, from where does Rabbi Yishmael derive this principle that one extends a sacred time period by adding from the profane to the sacred both before and after? The Gemara answers: He derives it from that which is taught in a baraita: The verse states, in reference to Yom Kippur: “And you shall afflict your souls on the ninth of the month in the evening” (Leviticus 23:32). One might have thought that one must begin to fast the entire day on the ninth of the month. Therefore, the verse states: “In the evening.” But if it is so that Yom Kippur begins in the evening, one might have thought that one need only begin to fast from when it is dark, after nightfall, when the tenth day of the month begins. Therefore, the verse states: “On the ninth.” How so; how is this to be accomplished? One begins to fast on the ninth of the month while it is still day. This teaches that one extends a sacred time period by adding at the beginning from the profane to the sacred.
Гмара спрашивает: если так, то откуда Рабби Йишмаэль выводит принцип, что продлевают святой период, добавляя от будничного к святому и до, и после? Гмара отвечает: он выводит это из того, что учат в Барайта: стих говорит о Йом Кипуре: «И смиряйте души ваши девятого числа месяца вечером» (Левит 23:32). Можно было бы подумать, что следует начать поститься весь день девятого числа. Поэтому стих говорит: «вечером». Но если так, что Йом Кипур начинается вечером, можно было бы подумать, что нужно начинать пост лишь с темноты, после наступления ночи, когда начинается десятое число месяца. Поэтому стих говорит: «девятого». Как же; как это выполняется? Начинают пост девятого числа, пока ещё день. Это учит, что продлевают святой период, добавляя в начале от будничного к святому.
אֵין לִי אֶלָּא בִּכְנִיסָתוֹ, בִּיצִיאָתוֹ מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מֵעֶרֶב עַד עֶרֶב״.
From here I have derived only that this addition is made at the beginning of Yom Kippur. But from where do I derive that a similar addition is made at the end of Yom Kippur? The verse states: “From evening to evening shall you rest on your Shabbat” (Leviticus 23:32), which teaches that just as Yom Kippur is extended at the beginning, so too, it is extended at the end.
Отсюда я вывел лишь, что это добавление делается в начале Йом Кипура. Но откуда я вывожу, что подобное добавление делается и в конце Йом Кипура? Стих говорит: «От вечера до вечера отдыхайте в ваш шаббат» (Левит 23:32), что учит: как Йом Кипур продлевают в начале, так же продлевают и в конце.
אֵין לִי אֶלָּא יוֹם הַכִּפּוּרִים, שַׁבָּתוֹת מִנַּיִן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תִּשְׁבְּתוּ״. יָמִים טוֹבִים מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שַׁבַּתְּכֶם״. הָא כֵּיצַד? כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שְׁבוּת — מוֹסִיפִין מֵחוֹל עַל קֹדֶשׁ.
From here I have derived only that an extension is added to Yom Kippur. From where is it derived that one must also extend Shabbat? The verse states: “You shall rest [tishbetu],” which is referring to Yom Kippur but alludes to Shabbat. From where do I know that the same applies to Festivals? The verse states: “Your Shabbat [shabbatkhem],” your day of rest. How so? Wherever there is a mitzva of resting, be it Shabbat or a Festival, one adds from the profane to the sacred, extending the sacred time at both ends.
Отсюда я вывел лишь, что продление добавляют к Йом Кипуру. Откуда выводится, что нужно также продлевать Шаббат? Стих говорит: «отдыхайте [тишбету]», что относится к Йом Кипуру, но намекает на Шаббат. Откуда я знаю, что то же относится к праздникам? Стих говорит: «ваш шаббат [шабатхем]», ваш день отдыха. Как же? Всякий раз, когда есть мицва отдыха — будь то Шаббат или праздник, — добавляют от будничного к святому, продлевая святой период по обоим краям.
וְרַבִּי עֲקִיבָא, הַאי ״וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשׁוֹתֵיכֶם בְּתִשְׁעָה״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ! מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתָנֵי חִיָּיא בַּר רַב מִדִּפְתִּי. דְּתָנֵי חִיָּיא בַּר רַב מִדִּפְתִּי: ״וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשׁוֹתֵיכֶם בְּתִשְׁעָה״ וְכִי בְּתִשְׁעָה מִתְעַנִּין? וַהֲלֹא בַּעֲשִׂירִי מִתְעַנִּין! אֶלָּא לוֹמַר לְךָ: כָּל הָאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה בִּתְשִׁיעִי, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב
The Gemara asks: And Rabbi Akiva, who learns that one adds from the profane to the sacred from the verse dealing with the Sabbatical Year, what does he do with this verse: “And you shall afflict your souls on the ninth of the month in the evening”? The Gemara answers: He requires it for that which was taught by Ḥiyya bar Rav of Difti, as Ḥiyya bar Rav of Difti taught the following baraita: The verse states: “And you shall afflict your souls on the ninth of the month.” Is the fasting on the ninth? But isn’t the fasting on Yom Kippur on the tenth of Tishrei? Rather, this verse comes to teach you: Whoever eats and drinks on the ninth, thereby preparing himself for the fast on the next day, the verse ascribes him credit
Гмара спрашивает: а Рабби Акива, который учит, что добавляют от будничного к святому, из стиха о Шмита, что он делает с этим стихом: «И смиряйте души ваши девятого числа месяца вечером»? Гмара отвечает: он нуждается в нём для того, чему учил Хийя бар Рав из Дифта, ибо Хийя бар Рав из Дифта учил следующую Барайта: стих говорит: «И смиряйте души ваши девятого числа месяца». Разве пост — девятого? Ведь пост в Йом Кипур — десятого тишрея. Скорее, этот стих приходит научить тебя: всякий, кто ест и пьёт девятого, тем самым готовя себя к посту на следующий день, — Писание приписывает ему заслугу