דף 106
Shabbat 106a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
יִדְאֲגוּ כׇּל הָאַחִין כּוּלָּן. אֶחָד מִבְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁמֵּת — תִּדְאַג כָּל הַחֲבוּרָה כּוּלָּהּ. אָמְרִי לַהּ דְּמֵת גָּדוֹל, וְאָמְרִי לַהּ דְּמֵת קָטָן.
all of the brothers should be concerned, lest their death be approaching. Similarly, if one member of a group dies, the entire group should be concerned. Some say the concern is greatest if the eldest dies. If he, despite his virtues, could not avoid punishment, others will certainly not be saved. And some say the concern is greatest if the youngest dies, because the least significant people are punished first, and perhaps this is the start of a punishment for the entire group.
все братья должны волноваться, чтобы не приблизилась их собственная смерть. Аналогично, если умирает один из членов группы, вся группа должна быть обеспокоена. Некоторые говорят, что наибольшая тревога, если умирает старший. Если он, несмотря на свои добродетели, не избежал наказания, другие уж точно не спасутся. А некоторые говорят, что наибольшая тревога, если умирает младший, потому что наказываются сначала наименее значимые, и, возможно, это начало наказания для всей группы.
וְכׇל הַמְקַלְקְלִין פְּטוּרִין. תָּנֵי רַבִּי אֲבָהוּ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמְקַלְקְלִין פְּטוּרִין חוּץ מֵחוֹבֵל וּמַבְעִיר. אֲמַר לֵיהּ: פּוֹק תָּנֵי לְבַרָּא, חוֹבֵל וּמַבְעִיר אֵינָהּ מִשְׁנָה. וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר מִשְׁנָה — חוֹבֵל בְּצָרִיךְ לְכַלְבּוֹ, מַבְעִיר בְּצָרִיךְ לְאֶפְרוֹ.
We learned in the mishna: And anyone who performs labors destructively on Shabbat is exempt. Rabbi Abbahu taught this baraita before Rabbi Yoḥanan: Anyone who performs labors destructively on Shabbat is exempt, except for one who inflicts a wound or kindles a fire. Rabbi Yoḥanan said to him: Go teach that outside. This baraita is not fit for discussion in the study hall. The opinion that deems one liable for inflicting a wound or kindling a fire on Shabbat is not an accepted teaching and should be ignored. And if you want to say that it is a legitimate teaching, one who inflicts a wound would only be liable in a case where he needed the blood to give to his dog, and one who kindles a fire would only be liable in a case where he needs its ashes.
Мы учили в Мишне: И кто совершает мелаху разрушительно в Шаббат, освобождается от наказания. Рабби Абба учил эту Барайту перед Рабби Йохананом: Кто совершает мелаху разрушительно в Шаббат, освобождается, кроме того, кто наносит рану или зажигает огонь. Рабби Йоханан сказал ему: Иди учи это на улице. Эта Барайта не подходит для обсуждения в учебном зале. Мнение, которое считает виновным того, кто наносит рану или зажигает огонь в Шаббат, не является признанным учением и должно быть отвергнуто. А если хочешь сказать, что это законное учение, то тот, кто наносит рану, был бы виновен только в случае, если ему нужна была кровь для собаки, а тот, кто зажигает огонь, — только если ему нужны были его пепел.
וְהָאֲנַן תְּנַן: כׇּל הַמְקַלְקְלִין פְּטוּרִין! מַתְנִיתִין רַבִּי יְהוּדָה, בָּרָיְיתָא רַבִּי שִׁמְעוֹן. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: מִדְּאִיצְטְרִיךְ קְרָא לְמִישְׁרֵא מִילָה, הָא חוֹבֵל בְּעָלְמָא חַיָּיב.
The Gemara asks: How could Rabbi Abbahu teach this baraita? Didn’t we learn explicitly in the mishna: Anyone who performs labors destructively on Shabbat is exempt, including one who inflicts a wound or who kindles a fire? The Gemara answers: In his opinion, the mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, who deems one liable for performing labor which is not needed for its own sake, whereas the baraita is in accordance with the opinion of Rabbi Shimon, who exempts in that case. The Gemara explains: What is the reason that Rabbi Shimon deems one who inflicts a wound or kindles a fire on Shabbat liable even though these are destructive acts? From the fact that a verse was necessary to permit circumcision on Shabbat, by inference, in general, one who inflicts a wound is liable. If inflicting a wound was not prohibited on Shabbat, there would be no need to permit circumcision.
Гмара спрашивает: Как мог Рабби Абба учить эту Барайту? Разве мы не учили явно в Мишне: Кто совершает мелаху разрушительно в Шаббат, освобождается, включая того, кто наносит рану или зажигает огонь? Гмара отвечает: По его мнению, Мишна соответствует мнению Рабби Йехуды, который считает виновным за совершение мелахи, не нужной для самой себя, тогда как Барайта соответствует мнению Рабби Шимона, который освобождает в таком случае. Гмара объясняет: В чем причина, что Рабби Шимон считает виновным того, кто наносит рану или зажигает огонь в Шаббат, хотя это разрушительные действия? Из того, что потребовался стих для разрешения обрезания в Шаббат, следует, что в общем случае тот, кто наносит рану, виновен. Если бы нанесение раны не было запрещено в Шаббат, не было бы нужды разрешать обрезание.
וּמִדַּאֲסַר רַחֲמָנָא הַבְעָרָה גַּבֵּי בַּת כֹּהֵן, שְׁמַע מִינַּהּ מַבְעִיר בְּעָלְמָא חַיָּיב.
Similarly, from the fact that the Torah prohibited kindling a fire on Shabbat even with regard to the execution by burning of a priest’s daughter who committed adultery, conclude from it that in general, one who ignites a fire on Shabbat is liable.
Аналогично, из того, что Тора запретила зажигание огня в Шаббат даже в отношении казни сожжением дочери Коэна, совершившей прелюбодеяние, следует, что в общем случае тот, кто зажигает огонь в Шаббат, виновен.
וְרַבִּי יְהוּדָה? הָתָם — מְתַקֵּן הוּא, כִּדְרַב אָשֵׁי. דְּאָמַר רַב אָשֵׁי: מַה לִּי לְתַקֵּן מִילָּה, מַה לִּי לְתַקֵּן כְּלִי. מַה לִּי לְבַשֵּׁל פְּתִילָה, מַה לִּי לְבַשֵּׁל סַמָּנִין.
The Gemara asks: And how does Rabbi Yehuda address this proof? The Gemara answers: There, that is a case of a constructive labor in accordance with the explanation of Rav Ashi. For Rav Ashi said: What difference is there to me between repairing the child through circumcision and repairing a vessel? They are both constructive acts. And what difference is there to me between cooking a lead wick, as a melted lead wick was poured down the throat of the criminal sentenced to execution by burning, and cooking herbs used to produce dyes in the Tabernacle? The Torah addressed these cases specifically because they are constructive, and nothing can be derived from them with regard to liability for performance of destructive labors.
Гмара спрашивает: А как Рабби Йехуда объясняет это доказательство? Гмара отвечает: Там это случай конструктивной мелахи согласно объяснению Рава Аши. Ибо Рав Аши сказал: Какая разница для меня между ремонтом ребёнка через обрезание и ремонтом сосуда? Это оба конструктивные действия. И какая разница для меня между приготовлением свинцового фитиля, когда расплавленный свинец лили в горло осуждённому на сожжение, и приготовлением трав для красителей в Скинии? Тора обращалась к этим случаям специально, потому что они конструктивны, и из них нельзя делать выводы о виновности за разрушительные мелахи.
שִׁיעוּר הַמְלַבֵּן כּוּ׳. רַב יוֹסֵף מַחְוֵי כָּפוּל, רַב חִיָּיא בַּר אַמֵּי מַחְוֵי פָּשׁוּט.
We learned in the mishna: The measure that determines liability for one who whitens and for similar prohibited labors is the full width of a double sit. Rav Yosef would demonstrate the width of a double sit by indicating the distance between the index and middle fingers and instructing the onlookers to double the measure. Rabbi Ḥiyya bar Ami would demonstrate in a simple manner, as he calculated that the distance between the thumb and the forefinger is equal to a double sit.
Мы учили в Мишне: Мера, определяющая виновность того, кто белит и за подобные запрещённые мелахи, — это полная ширина двойного ситта. Рав Йосеф показывал ширину двойного ситта, указывая расстояние между указательным и средним пальцами и приказывая зрителям удвоить эту меру. Рабби Хийя бар Ами показывал проще, считая, что расстояние между большим и указательным пальцами равно двойному ситту.
מַתְנִי׳ רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַצָּד צִפּוֹר לַמִּגְדָּל, וּצְבִי לַבַּיִת — חַיָּיב. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: צִפּוֹר לַמִּגְדָּל
MISHNA: Rabbi Yehuda says: One who traps a bird into a closet or cage, and one who traps a deer into a house is liable. The Rabbis say: One is liable for trapping a bird into a closet
МИШНА: Рабби Йехуда говорит: Тот, кто ловит птицу в шкаф или клетку, и тот, кто ловит оленя в доме, виновен. Рабы говорят: Виновен тот, кто ловит птицу в шкаф