דף 111
Shabbat 111a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הַכֹּל מוֹדִים בִּמְחַמֵּץ אַחַר מְחַמֵּץ שֶׁהוּא חַיָּיב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תֵאָפֶה חָמֵץ״, ״לֹא תֵעָשֶׂה חָמֵץ״. בִּמְסָרֵס אַחֵר מְסָרֵס שֶׁהוּא חַיָּיב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמָעוּךְ וְכָתוּת וְנָתוּק וְכָרוּת״, אִם עַל כָּרוּת חַיָּיב, עַל נָתוּק לֹא כׇּל שֶׁכֵּן! אֶלָּא, לְהָבִיא נוֹתֵק אַחַר כּוֹרֵת שֶׁהוּא חַיָּיב. וְאֶלָּא בְּזָקֵן.
Everyone agrees that one who leavens a meal-offering after one who already leavened it is liable for the additional leavening, as it is stated: “It shall not be baked leavened” (Leviticus 6:10), and it is also stated: “No offering that you sacrifice to God shall be made with leaven” (Leviticus 2:11). The Sages interpreted this to mean that one is liable for every act of leavening performed on a Temple offering. Similarly, everyone agrees that one who castrates after one who castrates is liable, as it is stated: “Those whose testicles are bruised, or crushed, or torn, or cut, shall not be offered to the Lord, and you shall not do this in your land” (Leviticus 22:24). Presumably, if one is liable when the seminal vesicles are cut, when the testicles are detached altogether all the more so one is liable. Rather, this comes to include that one who detaches after one who cuts is liable. Apparently, one is liable for sterilizing one who is already castrated. Rather, we must say that it is permitted to use a remedy that causes sterility in an old man who is no longer capable of procreating.
Все согласны, что тот, кто закисляет приношение после того, кто уже закислил его, подлежит наказанию за дополнительное закисление, как сказано: «Не пеките с квасом» (Левит 6:10), и также сказано: «Никакое приношение, которое вы приносите Господу, не должно быть с квасом» (Левит 2:11). Учёные истолковали это так, что наказуемо каждое действие закисления приношения в Храме. Аналогично, все согласны, что тот, кто кастрирует после того, кто уже кастрировал, подлежит наказанию, как сказано: «Те, у кого яички повреждены, раздроблены, разорваны или отрезаны, не должны быть принесены Господу, и не делайте этого в земле вашей» (Левит 22:24). Предположительно, если наказуемо, когда семенные пузырьки отрезаны, то тем более наказуемо, когда яички полностью отделены. Скорее, это означает, что наказуем тот, кто отделяет после того, кто отрезал. Видимо, наказуемо стерилизовать того, кто уже кастрирован. Скорее, следует сказать, что разрешено использовать средство, вызывающее стерильность у старика, который уже не способен к размножению.
וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הֵן הֵן הֶחְזִירוּנִי לְנַעֲרוּתִי! אֶלָּא בְּאִשָּׁה. וּלְרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא דְּאָמַר עַל שְׁנֵיהֶם הוּא אוֹמֵר: ״וַיְבָרֶךְ אוֹתָם אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר לָהֶם פְּרוּ וּרְבוּ״ — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? בִּזְקֵינָהּ, אִי נָמֵי בַּעֲקָרָה.
The Gemara asks: Didn’t Rabbi Yoḥanan say with regard to remedies that restore procreative ability: These have restored me to my youth? Apparently, even an elderly man can procreate with the proper remedy. Rather, the remedy for jaundice was discussed with regard to a woman, who is not commanded to reproduce. The Gemara asks: And according to Rabbi Yoḥanan ben Beroka, who said: The mitzva is incumbent on both of them, the man and the woman, as it states: “And God blessed them and God said to them: Be fruitful and multiply and fill the earth and conquer it” (Genesis 1:28), what is there to say? How could a woman use this remedy? In his opinion a woman is also commanded to procreate. The Gemara answers: In his opinion, this remedy may be used for an elderly woman or, alternatively, for a barren woman. He would agree that there is no prohibition to cause infertility in a woman who cannot conceive.
Гмара спрашивает: Разве не сказал Рабби Йоханан о средствах, восстанавливающих способность к размножению: «Они вернули меня в мою молодость»? Очевидно, даже пожилой мужчина может иметь потомство при правильном лечении. Скорее, средство от желтухи обсуждалось в отношении женщины, которая не обязана размножаться. Гмара спрашивает: А согласно Рабби Йоханану бен Бероке, который сказал: Заповедь обязательна для обоих, мужчины и женщины, как сказано: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и покоряйте её» (Берешит 1:28), что тогда сказать? Как женщина может использовать это средство? По его мнению, женщина тоже обязана размножаться. Гмара отвечает: По его мнению, это средство можно использовать для пожилой женщины или, альтернативно, для бесплодной женщины. Он согласится, что нет запрета вызывать бесплодие у женщины, которая не может зачать.
מַתְנִי׳ הַחוֹשֵׁשׁ בְּשִׁינָּיו — לֹא יְגַמֵּעַ בָּהֶן אֶת הַחוֹמֶץ, אֲבָל מְטַבֵּל הוּא כְּדַרְכּוֹ, וְאִם נִתְרַפֵּא — נִתְרַפֵּא. הַחוֹשֵׁשׁ בְּמׇתְנָיו — לָא יָסוּךְ יַיִן וָחוֹמֶץ, אֲבָל סָךְ הוּא אֶת הַשֶּׁמֶן. וְלֹא שֶׁמֶן וֶורֶד. בְּנֵי מְלָכִים סָכִין שֶׁמֶן וֶרֶד עַל מַכּוֹתֵיהֶן, שֶׁכֵּן דַּרְכָּן לָסוּךְ בְּחוֹל. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כׇּל יִשְׂרָאֵל בְּנֵי מְלָכִים הֵם.
MISHNA: One who is concerned about pain in his teeth may not sip vinegar through them on Shabbat for medicinal purposes: however, he may dip his food in vinegar in his usual manner and eat it, and if he is healed by the vinegar, he is healed. One who is concerned about pain in his loins may not smear wine and vinegar on them on Shabbat because that is a medical treatment. However, one may smear oil on them. However, one may not use rose oil, which is very expensive and used exclusively as a cure. However, princes may smear with rose oil on their wounds on Shabbat because it is their usual manner to smear rose oil on themselves during the week for pleasure. Rabbi Shimon says: All of the Jewish people are princes, and it is permitted for them to smear rose oil on themselves on Shabbat.
МИШНА: Тот, кто боится боли в зубах, не может пить уксус через зубы в Шаббат в лечебных целях; однако он может макать пищу в уксус обычным образом и есть, и если уксус исцелит, он исцелится. Тот, кто боится боли в пояснице, не может мазать вино и уксус на них в Шаббат, потому что это лечение. Однако можно мазать масло. Но нельзя использовать розовое масло, которое очень дорого и используется исключительно как лекарство. Однако князья могут мазать розовым маслом свои раны в Шаббат, потому что это их обычный способ мазаться розовым маслом в течение недели для удовольствия. Рабби Шимон говорит: Все евреи — князья, и им разрешено мазать розовым маслом себя в Шаббат.
גְּמָ׳ רָמֵי לֵיהּ רַב אַחָא אֲרִיכָא דְּהוּא רַב אַחָא בַּר פָּפָּא לְרַבִּי אֲבָהוּ: תְּנַן, הַחוֹשֵׁשׁ בְּשִׁינָּיו — לֹא יְגַמֵּעַ בָּהֶן אֶת הַחוֹמֶץ. לְמֵימְרָא דְּחוֹמֶץ מְעַלֵּי לְשִׁינַּיִם?! וְהָכְתִיב: ״כַּחֹמֶץ לַשִּׁינַּיִם וְכֶעָשָׁן לָעֵינָיִם״! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּקִיּוּהָא דְפֵרֵי, הָא בְּחַלָּא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, הָא וְהָא בְּחַלָּא: הָא דְּאִיכָּא מַכָּה, הָא דְּלֵיכָּא מַכָּה. אִיכָּא מַכָּה — מַסֵּי, לֵיכָּא מַכָּה — מְרַפֵּי.
GEMARA: Rav Aḥa Arikha, so named for his height as the word arikha literally means long in Aramaic, who is also known as Rav Aha bar Pappa, raised a contradiction before Rabbi Abbahu: We learned in the mishna that one who is concerned about pain in his teeth may not sip vinegar through them on Shabbat. Is that to say that vinegar is beneficial for teeth? Isn’t it written: “Like vinegar to the teeth, and like smoke to the eyes, so is the lazy one to those who send him” (Proverbs 10:26)? The Gemara answers: This is not difficult, as there is a distinction. This verse, which indicates that vinegar is harmful for teeth, is referring to fruit vinegar. The mishna, which indicates that vinegar is beneficial for teeth, is referring to wine vinegar. And if you wish, say instead that both this and that are referring to wine vinegar. In that case, the distinction is as follows: The mishna, which states that vinegar is beneficial for teeth, is referring to a situation in which there is a wound in the teeth. That verse, which indicates that it is harmful for teeth, is referring to a situation in which there is not a wound in the teeth. The Gemara explains: Where there is a wound, vinegar heals; where there is not a wound, it weakens the teeth.
ГМАРА: Рав Аха Ариха, так названный за свой рост, поскольку слово ариха буквально означает «длинный» на арамейском, также известный как Рав Аха бар Паппа, поставил противоречие перед Рабби Аббаху: Мы изучали в Мишне, что тот, кто боится боли в зубах, не может пить уксус через зубы в Шаббат. Значит ли это, что уксус полезен для зубов? Разве не написано: «Как уксус для зубов, и как дым для глаз, так ленивый для тех, кто его посылает» (Притчи 10:26)? Гмара отвечает: Это несложно, поскольку есть различие. Этот стих, указывающий, что уксус вреден для зубов, относится к фруктовому уксусу. Мишна, указывающая, что уксус полезен для зубов, относится к винному уксусу. И если хотите, скажите, что и то, и другое относится к винному уксусу. В таком случае различие таково: Мишна, утверждающая, что уксус полезен для зубов, относится к случаю, когда в зубах есть рана. Стих, указывающий на вред, относится к случаю, когда раны нет. Гмара объясняет: Там, где есть рана, уксус исцеляет; там, где раны нет, он ослабляет зубы.
לֹא יְגַמֵּעַ בָּהֶן אֶת הַחוֹמֶץ. וְהָתַנְיָא: לֹא יְגַמֵּעַ וּפוֹלֵט, אֲבָל מְגַמֵּעַ וּבוֹלֵעַ! אֲמַר אַבָּיֵי: כִּי תְּנַן נָמֵי מַתְנִיתִין, מְגַמֵּעַ וּפוֹלֵט תְּנַן. רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא מְגַמֵּעַ וּבוֹלֵעַ, כָּאן — לִפְנֵי טִיבּוּל, כָּאן — לְאַחַר טִיבּוּל.
We learned in the mishna: One may not sip vinegar through his teeth on Shabbat. The Gemara asks: Wasn’t it taught in a baraita that the prohibition to sip vinegar on Shabbat means that one may not sip and spit it out; however, one may sip and swallow it? Abaye said: When we learned this ruling in the mishna, we learned it with regard to the case of one who sips and spits it out. Rava said: Even if you say that the mishna prohibits sipping vinegar even in a case where one sips and swallows it, there is still a distinction. Here, the baraita permits sipping vinegar before dipping one’s food in it, as he appears to be doing so for pleasure. Here, the mishna prohibits sipping vinegar after dipping, when it is clear that one is doing so for medicinal purposes.
Мы изучали в Мишне: Нельзя пить уксус через зубы в Шаббат. Гмара спрашивает: Разве не учили в Барайте, что запрет пить уксус в Шаббат означает, что нельзя пить и выплёвывать, но можно пить и глотать? Абая сказал: Когда мы изучали это постановление в Мишне, мы имели в виду случай питья с выплёвыванием. Рава сказал: Даже если сказать, что Мишна запрещает пить уксус и глотать, всё равно есть различие. Здесь Барайта разрешает пить уксус перед маканием пищи в него, так как кажется, что делают это для удовольствия. Здесь же Мишна запрещает пить уксус после макания, когда ясно, что делают это в лечебных целях.
וְנֵימָא: מִדְּלִפְנֵי טִיבּוּל שְׁרֵי — לְאַחַר טִיבּוּל נָמֵי שְׁרֵי. דְּשָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרָבָא דְּאִית לֵיהּ ״הוֹאִיל״.
The Gemara asks: And let us say that since before dipping it, sipping it is permitted, after dipping it sipping it is also permitted. As we heard that Rava accepts the principle of since. The principle of since is illustrated in the following example: The Sages discussed whether one may immerse himself in a ritual bath on Shabbat, even though immersion is similar to repairing oneself through purification and is therefore prohibited. The conclusion of that discussion was that immersion is permitted because it appears as if the individual is bathing for pleasure. On the other hand, immersion is prohibited on Yom Kippur, as bathing for pleasure is prohibited then.
Гмара спрашивает: И скажем, что поскольку до макиания пить разрешено, то и после макиания пить тоже разрешено. Как мы слышали, что Рава принимает принцип «поскольку». Принцип «поскольку» иллюстрируется следующим примером: Учёные обсуждали, можно ли окунаться в микву в Шаббат, хотя окунание похоже на исправление себя через очищение и поэтому запрещено. Вывод из этого обсуждения был, что окунание разрешено, потому что кажется, что человек купается для удовольствия. С другой стороны, окунание запрещено в Йом Кипур, так как купание для удовольствия тогда запрещено.
דְּאָמַר רָבָא: לֵיכָּא מִידֵּי דִּבְשַׁבָּת שְׁרֵי וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים אָסוּר, הוֹאִיל דִּבְשַׁבָּת שְׁרֵי — בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים נָמֵי שְׁרֵי!
Rava said: There is nothing that is permitted on Shabbat and prohibited on Yom Kippur. The principle is: Since it is permitted on Shabbat, it is also permitted on Yom Kippur. Although the reason to permit bathing on Shabbat does not apply on Yom Kippur, Rava nonetheless permits it due to the principle of since. The decrees of the Sages should be applied equally to whatever degree possible, without making distinctions for particular cases. Here, too, in the case of sipping vinegar, since it is permitted to sip vinegar before dipping food, it should also be permitted to sip vinegar after dipping food.
Рава сказал: Нет ничего, что разрешено в Шаббат и запрещено в Йом Кипур. Принцип таков: поскольку это разрешено в Шаббат, значит, разрешено и в Йом Кипур. Хотя причина разрешения купания в Шаббат не применима в Йом Кипур, Рава всё же разрешает его из-за принципа «поскольку». Указы Учёных следует применять одинаково, насколько это возможно, без различий для отдельных случаев. Здесь тоже, в случае питья уксуса, поскольку разрешено пить уксус до макиания пищи, следует разрешить пить уксус и после макиания.
הֲדַר בֵּיהּ רָבָא מֵהָךְ. מִמַּאי דְּמֵהָךְ הֲדַר בֵּיהּ, דִילְמָא מֵהַהִיא הֲדַר בֵּיהּ? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתַנְיָא: כׇּל חַיָּיבֵי טְבִילוֹת טוֹבְלִין כְּדַרְכָּן, בֵּין בְּתִשְׁעָה בְּאָב בֵּין בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים.
The Gemara answers: Rava retracted that statement and prohibited sipping vinegar. The Gemara asks: From where can it be determined that he retracted that statement? Perhaps he retracted this statement with regard to immersion in a ritual bath on Yom Kippur. The Gemara answers: It does not enter your mind to say so, as it was taught in a baraita: All obligated in immersions immerse in their usual manner, both on the Ninth of Av and on Yom Kippur. Rava certainly does not dispute this baraita.
Гмара отвечает: Рава отозвал своё заявление и запретил пить уксус. Гмара спрашивает: Откуда можно определить, что он отозвал это заявление? Возможно, он отозвал это заявление относительно окунания в микву в Йом Кипур. Гмара отвечает: Не думай так, как было сказано в барайте: Все обязанные окунания окунаются обычным образом и в Девятое ава, и в Йом Кипур. Рава, безусловно, не оспаривает эту барайту.
הַחוֹשֵׁשׁ בְּמׇתְנָיו כּוּ׳. אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. לְמֵימְרָא דְּרַב כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סְבִירָא לֵיהּ? וְהָאָמַר רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: הַאי מְסוֹכַרְיָיא דְּנָזְיָיתָא
We learned in the mishna: One who is concerned about pain in his loins may not smear rose oil on them on Shabbat, and Rabbi Shimon permits doing so. Rabbi Abba bar Zavda said that Rav said: The halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Shimon. The Gemara is surprised at this: Is that to say that Rav holds in accordance with the opinion of Rabbi Shimon? Didn’t Rav Shimi bar Ḥiyya say the following in the name of Rav? With regard to this cloth stopper inserted into the spout of a barrel,
Мы учили в мишне: Тот, кто боится боли в пояснице, не должен мазать на неё розовое масло в Шаббат, а Рабби Шимон разрешает это делать. Рабби Абба бар Завда сказал, что Рав сказал: Галаха согласно мнению Рабби Шимона. Гмара удивляется: Значит ли это, что Рав придерживается мнения Рабби Шимона? Разве Рав Шими бар Хийя не сказал следующее от имени Рава? Что касается этой тканевой пробки, вставляемой в горлышко бочки,