דף 113
Shabbat 113b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שֶׁלֹּא יְהֵא דִּבּוּרְךָ שֶׁל שַׁבָּת כְּדִבּוּרְךָ שֶׁל חוֹל. דִּבּוּר אָסוּר, הִרְהוּר — מוּתָּר. בִּשְׁלָמָא כּוּלְּהוּ — לְחַיֵּי, אֶלָּא שֶׁלֹּא יְהֵא הִילּוּכְךָ שֶׁל שַׁבָּת כְּהִילּוּכְךָ שֶׁל חוֹל מַאי הִיא? כִּי הָא דְּאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב, וְאָמְרִי לֵיהּ אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא: הָיָה מְהַלֵּךְ בְּשַׁבָּת וּפָגַע בְּאַמַּת הַמַּיִם, אִם יָכוֹל לְהַנִּיחַ אֶת רַגְלוֹ רִאשׁוֹנָה קוֹדֶם שֶׁתֵּעָקֵר שְׁנִיָּה — מוּתָּר, וְאִם לָאו — אָסוּר.
means that your speech on Shabbat should not be like your speech during the week, i.e., one should not discuss his weekday affairs on Shabbat. However, it is only speech that they said is prohibited, whereas merely contemplating weekday affairs is permitted. The Gemara asks: Granted, all of these directives, fine, they are understood. However, what is the meaning of the following phrase: That your walking on Shabbat should not be like your walking during the week? The Gemara answers: It is in accordance with that which Rav Huna said that Rav said, and some say that Rabbi Abba said that Rav Huna said: If one were walking on Shabbat and came upon a stream of water and had to cross it, if the stream is narrow and one could place his first foot down on the other side before raising the second one, it is permitted to cross it; and if it is not possible and one must jump to cross it, it is prohibited. That is the type of walking that is not permitted on Shabbat.
означает, что речь в Шаббат не должна быть такой же, как в будние дни, то есть не следует обсуждать будничные дела в Шаббат. Однако запрещена только речь, а просто размышлять о будничных делах разрешено. Гмара спрашивает: Хорошо, все эти указания понятны. Но что значит фраза: чтобы твоя ходьба в Шаббат не была как ходьба в будние дни? Гмара отвечает: Это согласно тому, что сказал Рав Хуна, что Рав сказал, а некоторые говорят, что Рабби Абба сказал, что Рав Хуна сказал: Если кто-то идёт в Шаббат и встречает поток воды, и должен его перейти, если поток узкий и можно поставить первую ногу на другой берег до того, как поднять вторую, разрешено перейти; а если это невозможно и нужно прыгать, чтобы перейти, это запрещено. Такой вид ходьбы не разрешён в Шаббат.
מַתְקִיף לַהּ רָבָא: הֵיכִי לֶיעְבֵּיד? לַיקֵּיף — קָמַפֵּישׁ בְּהִילּוּכָא. לִיעְבַּר — זִימְנִין דְּמִיתַּוְּוסָן מָאנֵיהּ מַיָּא, וְאָתֵי לִידֵי סְחִיטָה. אֶלָּא בְּהָא כֵּיוָן דְּלָא אֶפְשָׁר — שַׁפִּיר דָּמֵי. אֶלָּא כְּדִבְעָא מִינֵּיהּ רַבִּי מֵרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: מַהוּ לִפְסוֹעַ פְּסִיעָה גַּסָּה בְּשַׁבָּת? אֲמַר לֵיהּ: וְכִי בַּחוֹל מִי הוּתְּרָה? שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: פְּסִיעָה גַּסָּה נוֹטֶלֶת אֶחָד מֵחֲמֵשׁ מֵאוֹת מִמְּאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם. וּמַהְדַּר לֵיהּ בְּקִידּוּשָׁא דְּבֵי שִׁמְשֵׁי.
Rava strongly objects to this: Since we have said that one’s walking on Shabbat should not be like his walking during the week, and jumping constitutes prohibited walking, if one encounters a stream on Shabbat, what should he do to cross to the other side? If he circumvents the stream, he is increasing the distance that he is walking and exerting extra effort on Shabbat. If he walks through the water, sometimes his clothes will absorb water and he will come to wring them out. What then should he do? Rather, in this case, since it is not possible to cross any other way, he may well cross it, i.e., it is permitted for him to jump over the stream. Therefore, rather say that walking that is defined as characteristic of weekday walking involves taking large steps. As Rabbi Yehuda HaNasi raised a dilemma before Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei: What is the ruling with regard to taking large steps on Shabbat? That is what the Gemara meant when it used the phrase: Your walking during the week. Rabbi Yishmael said to him: And during the week are large steps permitted? As I say: A large step takes away one five-hundredth of a person’s eyesight. The Gemara comments: And his eyesight is restored to him during kiddush on Shabbat evening.
Рава резко возражает против этого: Поскольку мы сказали, что ходьба в Шаббат не должна быть как ходьба в будние дни, а прыжок — это запрещённая ходьба, если кто-то встречает поток в Шаббат, как ему перейти на другую сторону? Если он обойдёт поток, он увеличит расстояние и приложит дополнительные усилия в Шаббат. Если он пойдёт через воду, иногда одежда намокнет, и он будет её выкручивать. Что тогда делать? Скорее, в этом случае, если нельзя перейти иначе, разрешается перепрыгнуть поток, то есть разрешено прыгать через поток. Поэтому лучше сказать, что ходьба, которая считается характерной для будней, — это большие шаги. Как Рабби Йехуда ха-Наси поставил дилемму перед Рабби Ишмаэлем, сыном Рабби Йосе: Каково постановление относительно больших шагов в Шаббат? Вот что имела в виду Гмара, говоря: твоя ходьба в будние дни. Рабби Ишмаэль спросил его: А в будние дни большие шаги разрешены? Как я говорю: большой шаг отнимает одну пятьсотую зрения человека. Гмара комментирует: И зрение возвращается ему во время киддуша в вечер Шаббата.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי מֵרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: מַהוּ לֶאֱכוֹל אֲדָמָה בְּשַׁבָּת? אֲמַר לֵיהּ: וְכִי בַּחוֹל מִי הוּתְּרָה? שֶׁאֲנִי אוֹמֵר: אַף בַּחוֹל אָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַלְקֶה. אָמַר רַבִּי אַמֵּי: כָּל הָאוֹכֵל מֵעֲפָרָהּ שֶׁל בָּבֶל — כְּאִילּוּ אוֹכֵל מִבְּשַׂר אֲבוֹתָיו. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: כְּאִילּוּ אוֹכֵל שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, דִּכְתִיב: ״וַיִּמַח אֶת כׇּל הַיְקוּם וְגוֹ׳״.
And Rabbi Yehuda HaNasi raised a dilemma before Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei: What is the ruling with regard to eating earth for medicinal purposes on Shabbat? Rabbi Yishmael said to him: And during the week is it permitted to eat soil? As I say: Even during the week it is prohibited because it is harmful. Rabbi Ami said: Anyone who eats the dust of Babylonia, it is as if he is eating the flesh of his ancestors buried there. And some say: It is as if he eats abominations and creeping creatures, as it is written: “And He wiped out all that existed on the face of the earth, from humans to animals, to creeping creatures to the birds in the sky, and they were wiped off the land” (Genesis 7:23).
И Рабби Йехуда ха-Наси поставил дилемму перед Рабби Ишмаэлем, сыном Рабби Йосе: Каково постановление относительно поедания земли в лечебных целях в Шаббат? Рабби Ишмаэль сказал ему: А в будние дни разрешено есть землю? Как я говорю: даже в будние дни это запрещено, потому что вредно. Рабби Ами сказал: Кто ест пыль Вавилонии, тот как будто ест плоть своих предков, похороненных там. А некоторые говорят: это как есть мерзости и пресмыкающихся, как написано: «Истребил Он всё, что было на лице земли, от человека до зверя, до пресмыкающихся и птиц небесных, истреблены были с земли» (Берешит 7:23).
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״שִׁנְעָר״ — שֶׁכׇּל מֵתֵי מַבּוּל נִנְעֲרוּ לְשָׁם. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״מְצוּלָה״ — שֶׁכׇּל מֵתֵי מַבּוּל נִצְטַלְּלוּ לְשָׁם. [וְיֵשׁ אוֹמְרִים כְּאִילּוּ אוֹכֵל] שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, וְהָא וַדַּאי אִיתְמַחוֹיֵי אִיתְמַחוּ! אָמְרִי כֵּיוָן דְּמַלְקֵי גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן. דְּהָא הָהוּא גַּבְרָא דַּאֲכַל גַּרְגִּישְׁתָּא וַאֲכַל תַּחְלֵי, וּקְדַחוּ לֵיהּ תַּחְלֵי בְּלִבֵּיהּ, וּמִית.
Apropos dead residue in the ground, Reish Lakish said: Why is Babylonia called Shinar? It is because all those who died in the Flood were deposited there [ninaru lesham]. Rabbi Yoḥanan said: Why is Babylonia called Metzula? It is because all those who died in the Flood sank there [nitztalelu lesham]. The Gemara asks: We said that some say that if one eats dirt from Babylonia, it is as if he eats abominations and creeping creatures. However, certainly their bodies have putrefied and decomposed, and therefore they are no longer prohibited. Rather, since soil is harmful, the Sages issued a decree not to eat it. The decree was not issued due to the prohibition of eating creeping creatures; rather, it was issued because a certain person ate soil for medicinal purposes and also ate cress. The cress took root in the soil that was inside him and began to grow. And the cress punctured his heart and he died.
По поводу мёртвых остатков в земле Рейш Лакиш сказал: Почему Вавилонию называют Шинар? Потому что все, кто умер во время Потопа, были там погребены [נינרו לשם — «погребены там»]. Рабби Йоханан сказал: Почему Вавилонию называют Мецула? Потому что все, кто умер во время Потопа, там утонули [נצטללו לשם — «утонули там»]. Гмара спрашивает: Мы сказали, что некоторые говорят, что если кто ест землю из Вавилонии, это как есть мерзости и пресмыкающихся. Но ведь их тела разложились и разложились, и потому они уже не запрещены. Скорее, поскольку земля вредна, Учёные издали запрет есть её. Запрет был издан не из-за запрета есть пресмыкающихся, а потому что один человек ел землю в лечебных целях и также ел крес-салат. Крес-салат пустил корни в земле внутри него и начал расти. И крес-салат проткнул его сердце, и он умер.
״וְרָחַצְתְּ וָסַכְתְּ וְשַׂמְתְּ שִׂמְלֹתַיִךְ״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵלּוּ בְּגָדִים שֶׁל שַׁבָּת. ״תֵּן לְחָכָם וְיֶחְכַּם עוֹד״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זוֹ רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה וּשְׁמוּאֵל הָרָמָתִי.
The Gemara continues to discuss Shabbat. Naomi advised Ruth: “And you shall bathe, and anoint yourself, and put on your robes, and go down to the threshing floor. Do not make yourself known to the man until he has finished eating and drinking” (Ruth 3:3). Rabbi Elazar said: These robes are Shabbat garments that Naomi told her to wear in honor of the occasion. Apropos the book of Ruth, the Gemara cites additional statements of Rabbi Elazar with regard to Ruth: “Give to the wise one and he will become wiser; let the righteous one know and he will learn more” (Proverbs 9:9). Rabbi Elazar said: This refers to Ruth the Moabite and Samuel of Rama, who received advice and added to it with their wisdom.
Гмара продолжает обсуждать Шаббат. Наоми посоветовала Руфи: «И омойся, и помажь себя, и одень одежды твои, и спустися на ток; и не открывай себя человеку, пока он не окончит есть и пить» (Руфь 3:3). Рабби Элазар сказал: Эти одежды — шаббатние одежды, которые Наоми велела надеть в честь случая. По поводу книги Руфи Гмара цитирует дополнительные высказывания Рабби Элазара о Руфи: «Дай мудрому, и он станет мудрее; научи праведного, и он прибавит учение» (Мишлей 9:9). Рабби Элазар сказал: Это относится к Руфи Моавитянке и Шмуэлю из Рамы, которые получили совет и прибавили к нему своей мудростью.
רוּת, דְּאִילּוּ נָעֳמִי קָאָמְרָה לַהּ ״וְרָחַצְתְּ וָסַכְתְּ וְשַׂמְתְּ שִׂמְלֹתַיִךְ עָלַיִךְ וְיָרַדְתְּ הַגֹּרֶן״, וְאִילּוּ בְּדִידַהּ כְּתִיב: ״וַתֵּרֶד הַגֹּרֶן״, וַהֲדַר ״וַתַּעַשׂ כְּכֹל אֲשֶׁר צִוַּתָּה חֲמוֹתָהּ״. שְׁמוּאֵל, דְּאִילּוּ עֵלִי קָאֲמַר לֵיהּ ״שְׁכָב וְהָיָה אִם יִקְרָא אֵלֶיךָ וְאָמַרְתָּ דַּבֵּר ה׳ כִּי שׁוֹמֵעַ עַבְדֶּךָ״, וְאִילּוּ בְּדִידֵיהּ כְּתִיב בֵּיהּ: ״וַיָּבֹא ה׳ וַיִּתְיַצַּב וַיִּקְרָא כְפַעַם בְּפַעַם שְׁמוּאֵל שְׁמוּאֵל וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל דַּבֵּר כִּי שֹׁמֵעַ עַבְדֶּךָ״, וְלָא אֲמַר ״דַּבֵּר ה׳״.
The Gemara elaborates. Whereas Naomi said to Ruth: “And you shall bathe, and anoint yourself, and put on your robes, and go down to the threshing floor,” but with regard to Ruth herself it is written, “And she went down to the threshing floor” (Ruth 3:6), and only afterward does it say, “And she did according to all that her mother-in-law commanded her.” Ruth decided to anoint herself at the threshing floor and not on the road so that people would not meet her on the way there and suspect her of immorality. Whereas Eli said to Samuel: “Go and lie down and if He calls you, you say: Speak, Lord, for Your servant is listening” (I Samuel 3:9), but with regard to Samuel himself it is written: “And the Lord came and stood, and He called like He did the other times: Samuel, Samuel. And Samuel said: Speak, for Your servant is listening” (I Samuel 3:10), and he did not say: Speak, Lord, since he would not assume it was God speaking to him until he was sure of it.
Гмара разъясняет. В то время как Наоми сказала Руфи: «И омойся, и помажь себя, и одень одежды твои, и спустися на ток», но о самой Руфи написано: «И она спустилась на ток» (Руфь 3:6), и только потом говорится: «И сделала она по всему, что повелела ей свекровь её». Руфь решила помазаться на токе, а не по дороге, чтобы люди не встретили её по пути и не заподозрили в непристойности. В то время как Эли сказал Шмуэлю: «Иди, ложись; если Он позовёт тебя, скажи: Говори, Господи, ибо раб Твой слушает» (I Царств 3:9), но о самом Шмуэле написано: «И пришёл Господь и стал, и позвал, как прежде: Шмуэль, Шмуэль. И сказал Шмуэль: Говори, ибо раб Твой слушает» (I Царств 3:10), и он не сказал: Говори, Господи, поскольку не был уверен, что это Бог говорит с ним, пока не убедился.
״וַתֵּלֶךְ וַתָּבֹא וַתְּלַקֵּט בַּשָּׂדֶה״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שֶׁהָלְכָה וּבָאת, הָלְכָה וּבָאת, עַד שֶׁמָּצְאָה בְּנֵי אָדָם הַמְהוּגָּנִין לְיֵלֵךְ עִמָּהֶם. ״וַיֹּאמֶר בּוֹעַז לְנַעֲרוֹ הַנִּצָּב עַל הַקּוֹצְרִים לְמִי הַנַּעֲרָה הַזֹּאת״ — וְכִי דַרְכּוֹ שֶׁל בּוֹעַז לִשְׁאוֹל בְּנַעֲרָה? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: דְּבַר חָכְמָה רָאָה בָּהּ. שְׁתֵּי שִׁבֳּלִין — לוֹקֶטֶת, שָׁלֹשׁ שִׁבֳּלִין — אֵינָהּ לוֹקֶטֶת.
And the verse in Ruth states: “And she went, and she came, and she collected in the field after the harvesters” (Ruth 2:3). Rabbi Elazar said: This verse teaches that she went and came, went and came, until she found suitable people with whom to walk. It also says: “And Boaz said to his youth who was standing over the harvesters: To whom does this young woman belong?” (Ruth 2:5). This is surprising: And was it Boaz’s habit to inquire about a young woman? Rabbi Elazar said: He saw in her a matter of wisdom and Torah, and that is why he asked about her. What he saw was that she collected two stalks, but she did not collect three stalks. She thereby acted in accordance with the halakha that three stalks lying together are not considered to be gleanings left for the poor; rather, they remain in the possession of the owner of the field.
И в стихе Руфи сказано: «И ходила, и приходила, и собирала на поле после жнецов» (Руфь 2:3). Рабби Элазар сказал: Этот стих учит, что она ходила и приходила, ходила и приходила, пока не нашла подходящих людей, с которыми могла идти. Также сказано: «И сказал Вооз юноше, стоявшему над жнецами: Чья эта молодая женщина?» (Руфь 2:5). Это удивительно: разве Вооз обычно интересовался молодой женщиной? Рабби Элазар сказал: Он увидел в ней дело мудрости и Торы, и поэтому спросил о ней. Он увидел, что она собирала два стебля, но не три. Она таким образом поступала согласно галахе, что три стебля, лежащие вместе, не считаются оставленными для бедных; они остаются собственностью владельца поля.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: דְּבַר צְנִיעוּת רָאָה בָּהּ, עוֹמְדוֹת — מְעוּמָּד, נוֹפְלוֹת — מְיוּשָּׁב. ״וְכֹה תִדְבָּקִין עִם נַעֲרוֹתָי״ — וְכִי דַּרְכּוֹ שֶׁל בּוֹעַז לִדָּבֵק עִם הַנָּשִׁים? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כֵּיוָן דַּחֲזָא ״וַתִּשַּׁק עׇרְפָּה לַחֲמוֹתָהּ וְרוּת דָּבְקָה בָּהּ״, אֲמַר: שְׁרֵי לְאִידַּבּוֹקֵי בָּהּ.
It was taught in a baraita: He saw a matter of modesty in her when she was collecting stalks. She picked stalks that were upright while she was standing, and stalks that had fallen she picked while sitting; due to her modesty she did not bend over to take them. It also says: “And Boaz said to Ruth: Do you hear, my daughter? Do not go to glean in another field and do not leave from here, but cling to my maidens” (Ruth 2:8). This is also surprising. And was it Boaz’s habit to cling to women? Rabbi Elazar said: Since he saw “And Orpah kissed her mother-in-law and Ruth clung to her” (Ruth 1:14), he said: It is permitted to cling to a woman like this.
Учено в барайте: Он увидел в ней дело скромности, когда она собирала стебли. Она брала стоящие стебли, стоя, а упавшие собирала, сидя; из-за своей скромности она не наклонялась, чтобы взять их. Также сказано: «И сказал Вооз Руфи: Слушай, дочь моя, не ходи собирать в другое поле и не уходи отсюда, но держись моих служанок» (Руфь 2:8). Это тоже удивительно. Разве Вооз обычно держится за женщин? Рабби Элазар сказал: Поскольку он видел: «И Офра поцеловала свекровь свою, а Руфь держалась за неё» (Руфь 1:14), он сказал: Разрешено так держаться за женщину.
״וַיֹּאמֶר לָה בֹעַז לְעֵת הָאֹכֶל גֹּשִׁי הֲלֹם״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, רֶמֶז רָמַז לָהּ: עֲתִידָה מַלְכוּת בֵּית דָּוִד לָצֵאת מִמֵּךְ, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״הֲלֹם״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֵּשֶׁב לִפְנֵי ה׳ וַיֹּאמֶר מִי אָנֹכִי אֲדֹנָי ה׳ וּמִי בֵיתִי כִּי הֲבֵאתַנִי עַד הֲלֹם״. ״וְטָבַלְתְּ פִּתֵּךְ בַּחֹמֶץ״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִכָּאן שֶׁהַחוֹמֶץ יָפֶה לַשָּׁרָב.
It also says: “And Boaz said to her at mealtime: Come here [halom] and eat from the bread and dip your bread in vinegar. And she sat beside the harvesters and he gave her roasted grain and she ate, and she was satiated, and she left some over” (Ruth 2:14). Rabbi Elazar interpreted this and said that he hinted to her prophetically: In the future the kingdom of David will come from you, as it is written with regard to it, i.e., the kingdom of David: “Here,” as it is stated: “And King David came and sat before God and said: Who am I, Lord, God, and who is my family that You have brought me to here [halom]?” (II Samuel 7:18). With regard to his saying: “And dip your bread in vinegar” (Ruth 2:14), Rabbi Elazar said: From here we see that vinegar is good to have in hot weather.
Также сказано: «И сказал ей Вооз в обеденное время: Подойди сюда [халом] и ешь хлеб и макай хлеб свой в уксус. И села она рядом с жнецами, и дал ей жареное зерно, и она ела, и насытилась, и оставила» (Руфь 2:14). Рабби Элазар истолковал это и сказал, что он пророчески намекнул ей: В будущем от тебя произойдёт царство Давида, как написано о нём, то есть царство Давида: «Вот», как сказано: «И пришёл царь Давид и сел пред Богом и сказал: Кто я, Господи, Боже, и кто род мой, что Ты привёл меня сюда [халом]?» (II Царств 7:18). Что касается его слов: «И макай хлеб свой в уксус» (Руфь 2:14), Рабби Элазар сказал: Отсюда мы видим, что уксус полезен в жаркую погоду.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: רֶמֶז רָמַז לָהּ עָתִיד בֵּן לָצֵאת מִמֵּךְ שֶׁמַּעֲשָׂיו קָשִׁין כַּחֹמֶץ, וּמַנּוּ — מְנַשֶּׁה. ״וַתֵּשֶׁב מִצַּד הַקּוֹצְרִים״ — אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִצַּד הַקּוֹצְרִים וְלֹא בְּתוֹךְ הַקּוֹצְרִים, רֶמֶז רָמַז לָהּ שֶׁעֲתִידָה מַלְכוּת בֵּית דָּוִד שֶׁתִּתְחַלֵּק.
Rabbi Shmuel bar Naḥmani said that he hinted to her: A son will come from you in the future whose actions will be as sharp as vinegar, and who is he? King Manasseh. “And she sat beside the harvesters.” Rabbi Elazar said with regard to this: Beside the harvesters, and not among the harvesters. He hinted to her that the kingdom of David will be divided in the future and her children will not always be in the center of Israel.
Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что он намекнул ей: В будущем от тебя родится сын, чьи поступки будут остры, как уксус, и кто он? Царь Манассия. «И села она рядом с жнецами». Рабби Элазар сказал об этом: Рядом с жнецами, а не среди жнецов. Он намекнул ей, что царство Давида в будущем разделится, и её дети не всегда будут в центре Израиля.
״וַיִּצְבׇּט לָהּ קָלִי וַתֹּאכַל״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״וַתֹּאכַל״ — בִּימֵי דָוִד, ״וַתִּשְׂבַּע״ — בִּימֵי שְׁלֹמֹה, ״וַתֹּתַר״ — בִּימֵי חִזְקִיָּה. וְאִיכָּא דְאָמְרִי: ״וַתֹּאכַל״ — בִּימֵי דָּוִד וּבִימֵי שְׁלֹמֹה, ״וַתִּשְׂבַּע״ — בִּימֵי חִזְקִיָּה, ״וַתֹּתַר״ — בִּימֵי רַבִּי. דְּאָמַר מָר: אֲהוּרְיָרֵיהּ דְּרַבִּי הֲוָה עַתִּיר מִשַּׁבּוּר מַלְכָּא. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: ״וַתֹּאכַל״ — בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַתִּשְׂבַּע״ — לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, ״וַתֹּתַר״ — לְעָתִיד לָבֹא.
It also says in the verse: “And he gave her roasted grain and she ate, and she was satiated, and she left some over.” The Gemara explains: “And he gave her roasted grain and she ate”; this is also interpreted as a prophetic message. Rabbi Elazar said: “And she ate” was fulfilled by her children’s children in the days of David; “And she was satiated” was fulfilled in the days of Solomon; “And she left some over” was fulfilled in the days of Hezekiah. And some say that there is a different interpretation: “And she ate,” was fulfilled in the days of David and Solomon; “And she was satiated,” was fulfilled in the days of Hezekiah; “And she left some over” was fulfilled in the days of Rabbi Yehuda HaNasi. As the Master said: Rabbi Yehuda HaNasi’s horsekeeper [ahuriyarei] was richer than the king of Persia. It was taught in a baraita: “And she ate,” in this world; “and she was satiated,” in the days of the Messiah; “and she left some over,” in the future, at the end of days.
Также сказано в стихе: «И дал ей жареное зерно, и она ела, и насытилась, и оставила». Гмара объясняет: «И дал ей жареное зерно, и она ела» — это тоже истолковано как пророческое послание. Рабби Элазар сказал: «И она ела» исполнилось у её внуков во времена Давида; «И насытилась» исполнилось во времена Соломона; «И оставила» исполнилось во времена Езекии. А некоторые говорят, что есть другое толкование: «И она ела» исполнилось во времена Давида и Соломона; «И насытилась» исполнилось во времена Езекии; «И оставила» исполнилось во времена Рабби Йехуды ха-Наси. Как сказал Учитель: Конюха Рабби Йехуды ха-Наси было богаче царя Персии. Учено в барайте: «И она ела» в этом мире; «и насытилась» в дни Мессии; «и оставила» в будущем, в конце дней.
״וְתַחַת כְּבוֹדוֹ יֵקַד יְקוֹד כִּיקוֹד אֵשׁ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״וְתַחַת כְּבוֹדוֹ״, וְלֹא כְּבוֹדוֹ מַמָּשׁ. רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּרַבִּי יוֹחָנָן קָרֵי לְמָאנֵיהּ ״מְכַבְּדוֹתַי״.
It was mentioned earlier that Rabbi Yoḥanan called his clothing his honor. The Gemara cites the interpretation of the verse that speaks about the downfall of the king of Assyria: “Therefore, the Lord, the Lord of hosts, will send leanness to his fat ones and under his honor He will burn a burning like a burning fire” (Isaiah 10:16).Rabbi Yoḥanan said: “And under his honor,” but not his actual honor. The Gemara explains: Rabbi Yoḥanan follows his own reasoning, for he called his clothing my honor, which means that the bodies of the king of Assyria’s soldiers were burned. However, their garments were miraculously not burned.
Ранее упоминалось, что Рабби Йоханан называл свою одежду своей честью. Гмара цитирует толкование стиха, говорящего о падении царя Ассирии: «Посему Господь, Господь сил, пошлёт голод на его жирных, и под его честью он воспламенит огонь, как огонь горящий» (Исаия 10:16). Рабби Йоханан сказал: «И под его честью», но не его настоящей честью. Гмара объясняет: Рабби Йоханан следует своему собственному рассуждению, ибо он называл свою одежду своей честью, что означает, что тела солдат царя Ассирии сгорели, однако их одежды чудесным образом не сгорели.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: ״וְתַחַת כְּבוֹדוֹ״ — תַּחַת כְּבוֹדוֹ מַמָּשׁ. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: ״תַּחַת כְּבוֹדוֹ״ — כִּשְׂרֵיפַת בְּנֵי אַהֲרֹן. מַה לְּהַלָּן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים, אַף כָּאן שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים.
Rabbi Elazar said: “And under his honor” means in place of his actual honor. That is to say, their bodies were burned. Since, in Rabbi Elazar’s opinion, the word under means in the place of, the verse accordingly means that in the place of his honor, i.e., the body, there remain ashes.Rabbi Shmuel bar Naḥmani said: Under his honor means beneath his flesh, similar to the burning of the sons of Aaron. Just as there, i.e., the burning of Aaron’s sons, the soul burned while the body remained intact, so too here, i.e., the burning of Assyrian soldiers, the soul burned while the body remained intact.
Рабби Элазар сказал: «„И под его честью“ означает вместо его настоящей чести». То есть их тела были сожжены. Поскольку, по мнению Рабби Элазара, слово «под» означает «вместо», стих, соответственно, означает, что вместо его чести, то есть тела, остаются только пепел. Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: «Под его честью» означает под его плотью, подобно сожжению сыновей Аарона. Так же как там, то есть при сожжении сыновей Аарона, душа сгорела, а тело осталось целым, так и здесь, при сожжении ассирийских воинов, душа сгорела, а тело осталось целым.
אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
Rabbi Aḥa bar Abba said that Rabbi Yoḥanan said:
Рабби Аха бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: