דף 114
Shabbat 114b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כִּי הֲוֵינָא בְּבָבֶל הֲוָה אָמְרִינַן: הָא דְּתַנְיָא יוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת — לֹא הָיוּ תּוֹקְעִין, וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת — לֹא הָיוּ מַבְדִּילִין, דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. כִּי סְלֵיקְנָא לְהָתָם, אַשְׁכְּחִיתֵיהּ לִיהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי דְּיָתֵיב וְקָאָמַר: רַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דְּאִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, כֵּיוָן דְּאָמַר חֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵיבִין בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים, לִיתְקַע, כִּי הֵיכִי דְּלֶיהְוֵי יָדְעִי דְּחֶלְבֵי שַׁבָּת קְרֵיבִין בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים. וְאָמֵינָא לֵיהּ אֲנָא: כֹּהֲנִים זְרִיזִין הֵן.
When I was in Babylonia, I said with regard to that which was taught in a baraita: If Yom Kippur occurred on Shabbat eve, they would not sound the shofar as they did every Friday to herald the start of Shabbat; and if Yom Kippur occurred at the conclusion of Shabbat, they would not recite havdala to mark the end of the sanctity of Shabbat and the start of the sanctity of Yom Kippur, is a statement accepted by all. When I went to Eretz Yisrael, I found Yehuda, son of Rabbi Shimon ben Pazi, who sat and said: This baraita is in accordance with the opinion of Rabbi Akiva, as it equates the sanctity of Yom Kippur with that of Shabbat. As, if you say that it is in accordance with the opinion of Rabbi Yishmael, then, since Rabbi Yishmael said that fats from Shabbat are offered on Yom Kippur, let them sound the shofar so that the priests will know that the fats from Shabbat are offered on Yom Kippur and they may begin offering them (Rav Hai Gaon). And I said to him: You cannot prove this from here, because priests are vigilant and can be trusted to know this on their own, and there is no need to sound the shofar.
Когда я был в Вавилоне, я сказал о том, что учат в Барайте: если Йом Кипур приходится на канун Шаббата, не трубят в шофар, как делают каждый пятничный вечер, чтобы возвещать начало Шаббата; и если Йом Кипур приходится на конец Шаббата, не произносят хавдалу, чтобы отметить конец святости Шаббата и начало святости Йом Кипура — это мнение принято всеми. Когда я приехал в Эрец Исраэль, я встретил Йехуду, сына Рабби Шимона бен Пази, который сказал: эта Барайта соответствует мнению Рабби Акивы, так как приравнивает святость Йом Кипура к святости Шаббата. Ведь если бы это было по мнению Рабби Исмаэля, который сказал, что жиры Шаббата приносят в Йом Кипур, то надо было бы трубить в шофар, чтобы священники знали, что жиры Шаббата приносят в Йом Кипур и могли начать их приносить (Рав Хай Гаон). И я сказал ему: ты не можешь доказать это здесь, потому что священники внимательны и можно доверять, что они знают это сами, и нет нужды трубить в шофар.
אֲמַר לֵיהּ מָר קַשִּׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא לְרַב אָשֵׁי: מִי אָמְרִינַן כֹּהֲנִים זְרִיזִין הֵן? וְהָתְנַן: שָׁלֹשׁ לְהַבְטִיל אֶת הָעָם מִמְּלָאכָה, שָׁלֹשׁ לְהַבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל. כְּדַאֲמַר אַבָּיֵי: לִשְׁאָר עַמָּא דְּבִירוּשְׁלֶם, הָכָא נָמֵי לִשְׁאָר עַמָּא דְּבִירוּשְׁלֶם.
Mar Kashisha, the son of Rav Ḥisda, said to Rav Ashi: Do we say that priests are vigilant in that regard? Didn’t we learn in a mishna that three blasts were sounded in the Temple on Friday to stop the people from work, and three more were sounded to demarcate between sacred and profane? Apparently, even priests required the blasts to alert them to the beginning and end of Shabbat. The Gemara answers: As Abaye said in a different context, that certain matters were undertaken for the rest of the people in Jerusalem, so too here, these blasts were sounded for the rest of the people in Jerusalem and not for the priests.
Мар Кашиша, сын Рава Хисды, сказал Раву Аши: Скажем ли, что коэны бдительны в этом отношении? Разве мы не учили в мишне, что в Храме в пятницу звучали три трубных звука, чтобы остановить людей от работы, и ещё три, чтобы разграничить святое и профанное? Очевидно, что даже коэнам требовались эти звуки, чтобы оповестить их о начале и конце Шаббата. Гмара отвечает: Как сказал Абая в другом контексте, что некоторые меры предпринимались ради остальных жителей Иерусалима, так и здесь эти звуки звучали для остальных жителей Иерусалима, а не для коэнов.
וְלִיתְקַע, כִּי הֵיכִי דְּלִידְּעוּ דִּשְׁרֵי בִּקְנִיבַת יָרָק מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה. אָמַר רַב יוֹסֵף: לְפִי שֶׁאֵין דּוֹחִין שְׁבוּת לְהַתִּיר.
The Gemara asks: In any event, Let them sound the shofar so that they will know that trimming the vegetables, i.e., removing the leaf heads from vegetables in preparation for cutting them, is permitted from the late afternoon and onward. On Yom Kippur, it is permitted, starting at a certain point of the day, to prepare vegetables for the meal following the fast. However, this is not permitted on Shabbat, when it is prohibited to perform any action in preparation for the weekdays after Shabbat. Rav Yosef said: This is because a rabbinic prohibition [shevut] is not overridden in order to permit another action. Although sounding the shofar is not prohibited by Torah law on Shabbat, it is prohibited by rabbinic law on Shabbat and Yom Kippur, and this prohibition is not overridden to permit another action.
Гмара спрашивает: В любом случае, пусть звучит шофар, чтобы знали, что обрезка овощей, то есть удаление верхушек листьев с овощей в подготовке к их нарезке, разрешена с позднего полудня и далее. В Йом Киппур разрешено с определённого момента дня готовить овощи к трапезе после поста. Однако на Шаббат это не разрешено, поскольку запрещено выполнять какие-либо действия в подготовке к будням после Шаббата. Рав Йосеф сказал: Это потому, что раввинский запрет [шевут] не отменяется ради разрешения другого действия. Хотя звучание шофара не запрещено Торой в Шаббат, оно запрещено раввинским постановлением в Шаббат и Йом Киппур, и этот запрет не отменяется ради разрешения другого действия.
וְרַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי אָמַר: שְׁבוּת קְרוֹבָה — הִתִּירוּ, שְׁבוּת רְחוֹקָה — לֹא הִתִּירוּ.
And Rav Sheisha, son of Rav Idi, said: The Sages permitted doing so for an immediate rabbinic prohibition, e.g., sounding the shofar to permit prohibited actions immediately. They did not permit doing so for a more remote rabbinic prohibition, such as trimming vegetables, which is allowed only beginning late in the afternoon, several hours after the start of Yom Kippur (Rabbeinu Ḥananel).
А Рав Шейша, сын Рава Иди, сказал: Хазали разрешили это делать при непосредственном раввинском запрете, например, звучание шофара для разрешения немедленных запрещённых действий. Но не разрешили делать это при более отдалённом раввинском запрете, таком как обрезка овощей, которая разрешена только начиная с позднего полудня, через несколько часов после начала Йом Киппура (Рабейну Хананель).
וּשְׁבוּת קְרוֹבָה הִתִּירוּ? וְהָתְנַן: יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת — תּוֹקְעִין וְלֹא מַבְדִּילִין. מוֹצָאֵי שַׁבָּת — מַבְדִּילִין וְלֹא תּוֹקְעִין. וְאַמַּאי? לִיתְקַע, כִּי הֵיכִי דְּלִידְּעוּ דִּשְׁרֵי בִּשְׁחִיטָה לְאַלְתַּר! אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא כִּדְרַב יוֹסֵף.
The Gemara asks: And did they permit doing so for an immediate rabbinic prohibition? Didn’t we learn in a mishna that if a Festival occurs on Shabbat eve, one sounds the shofar to announce that Shabbat has begun, but one does not recite havdala over wine to mark the conclusion of the Festival, because the sanctity of Shabbat is greater than the sanctity of the Festival? And if a Festival occurs at the conclusion of Shabbat, one recites havdala to demarcate between the sanctity of Shabbat and the sanctity of the Festival, but one does not sound the shofar. And why does one not sound the shofar? Let them sound the shofar at the beginning of the Festival, so that people will know that slaughtering is permitted immediately on the Festival, although it was prohibited on Shabbat. Rather, it is clear that this must be explained in accordance with the opinion of Rav Yosef, who says that a rabbinic prohibition is not overridden to permit the performance of actions that were prohibited.
Гмара спрашивает: А разрешили ли это делать при непосредственном раввинском запрете? Разве мы не учили в мишне, что если праздник приходится на канун Шаббата, звучит шофар, чтобы объявить о начале Шаббата, но не произносят хавдалу над вином, чтобы отметить окончание праздника, потому что святость Шаббата выше святости праздника? А если праздник приходится на окончание Шаббата, произносят хавдалу, чтобы разграничить святость Шаббата и праздника, но шофар не звучит. И почему не звучит шофар? Пусть звучит шофар в начале праздника, чтобы люди знали, что забой разрешён немедленно в праздник, хотя он был запрещён в Шаббат. Скорее, это должно быть объяснено согласно мнению Рава Йосефа, который говорит, что раввинский запрет не отменяется ради разрешения действий, которые были запрещены.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב הוּנָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא: יוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — אָסוּר בִּקְנִיבַת יָרָק. אָמַר רַב מָנָא, תָּנָא: מִנַּיִן לְיוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת שֶׁאָסוּר בִּקְנִיבַת יָרָק — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שַׁבָּתוֹן״, שְׁבוּת. לְמַאי? אִילֵימָא לִמְלָאכָה — וְהָכְתִיב: ״לֹא תַעֲשֶׂה כׇל מְלָאכָה״! אֶלָּא לָאו, אַקְּנִיבַת יָרָק! שְׁמַע מִינַּהּ.
With regard to trimming vegetables on Yom Kippur, the Gemara cites that which Rabbi Zeira said that Rav Huna said, and some say Rabbi Abba said that Rav Huna said: If Yom Kippur occurs on Shabbat, trimming vegetables is prohibited. Rav Mana said: It was taught in a baraita: From where is it derived that on Yom Kippur that occurs on Shabbat trimming vegetables is prohibited? The verse states: “A solemn rest [shabbaton], a holy Shabbat unto the Lord” (Exodus 16:23), which means that there is an obligation to issue a rabbinic prohibition on this day. Issue a rabbinic prohibition for what activity? If you say this refers to prohibiting actual labor, isn’t it written explicitly: “But the seventh day is Shabbat for the Lord your God; you shall not perform any labor” (Exodus 20:9)? Rather, does it not refer to trimming vegetables, which is prohibited on Shabbat even though it is not a full-fledged prohibited labor? The Gemara concludes: Indeed, learn from it that trimming vegetables is prohibited.
Что касается обрезки овощей в Йом Киппур, Гмара цитирует слова Рабби Зейры, что Рав Хуна сказал, а некоторые говорят, что Рабби Абба сказал, что Рав Хуна сказал: Если Йом Киппур приходится на Шаббат, обрезка овощей запрещена. Рав Мана сказал: В барайте было сказано: Откуда выводится, что в Йом Киппур, приходящийся на Шаббат, обрезка овощей запрещена? Стих говорит: «Праздничный покой [шаббатон], святой Шаббат Господу» (Исход 16:23), что означает обязательство установить раввинский запрет в этот день. Раввинский запрет на что? Если сказать, что это относится к запрету настоящей работы, разве не написано явно: «Но седьмой день — Шаббат Господу, Богу твоему; не делай никакой работы» (Исход 20:9)? Скорее, это относится к обрезке овощей, которая запрещена в Шаббат, хотя и не является полноценной запрещённой работой. Гмара заключает: Действительно, из этого следует, что обрезка овощей запрещена.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — מוּתָּר בִּקְנִיבַת יָרָק. מֵיתִיבִי: מִנַּיִן לְיוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת שֶׁאָסוּר בִּקְנִיבַת יָרָק — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שַׁבָּתוֹן״, שְׁבוּת. לְמַאי? אִילֵימָא לִמְלָאכָה — וְהָכְתִיב: ״לֹא תַעֲשֶׂה כׇל מְלָאכָה״ אֶלָּא לָאו, בִּקְנִיבַת יָרָק! לָא, לְעוֹלָם לִמְלָאכָה, וְלַעֲבוֹר עָלֶיהָ בַּ״עֲשֵׂה״ וְ״לֹא תַעֲשֶׂה״.
Rabbi Ḥiyya bar Abba said that Rabbi Yoḥanan said: If Yom Kippur occurs on Shabbat, trimming vegetables is permitted. The Gemara raised an objection from what we learned in the baraita cited earlier: From where is it derived that on Yom Kippur that occurs on Shabbat trimming vegetables is prohibited? The verse states: “A solemn rest [shabbaton], a holy Shabbat unto the Lord” (Exodus 16:23), which means that there is an obligation to issue a rabbinic prohibition on this day. Issue a rabbinic prohibition for what activity? If you say this refers to prohibiting actual labor, isn’t it written explicitly: “But the seventh day is Shabbat for the Lord your God; you shall not perform any labor” (Exodus 20:9)? Rather, is it not referring to trimming vegetables, which is prohibited on Shabbat? The Gemara answers: No, that is not; rather, solemn rest actually refers to labor. It is a positive commandment to rest on Shabbat. Although the verse says explicitly: “But the seventh day is Shabbat for the Lord your God; you shall not perform any labor,” this adds that one who performs a prohibited labor violates both a positive mitzva and a prohibition.
Рабби Хия бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: Если Йом Киппур приходится на Шаббат, обрезка овощей разрешена. Гмара приводит возражение из барaйты, приведённой ранее: Откуда выводится, что в Йом Киппур, приходящийся на Шаббат, обрезка овощей запрещена? Стих говорит: «Праздничный покой [шаббатон], святой Шаббат Господу» (Исход 16:23), что означает обязательство установить раввинский запрет в этот день. Раввинский запрет на что? Если сказать, что это относится к запрету настоящей работы, разве не написано явно: «Но седьмой день — Шаббат Господу, Богу твоему; не делай никакой работы» (Исход 20:9)? Скорее, это относится к обрезке овощей, которая запрещена в Шаббат? Гмара отвечает: Нет, это не так; скорее, праздничный покой действительно относится к работе. Это положительная заповедь отдыхать в Шаббат. Хотя стих явно говорит: «Но седьмой день — Шаббат Господу, Богу твоему; не делай никакой работы», это добавляет, что тот, кто совершает запрещённую работу, нарушает и положительную заповедь, и запрет.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: יוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת
It was taught in a baraita in accordance with the opinion of Rabbi Yoḥanan: If Yom Kippur occurs on Shabbat,
В барaйте было сказано согласно мнению Рабби Йоханана: Если Йом Киппур приходится на Шаббат,