דף 120
Shabbat 120b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס.
The Gemara answers: It was Rav who said his statement in accordance with the opinion of Rabbi Shimon ben Nannas in the mishna.
Гмара отвечает: Это Рав сказал своё утверждение согласно мнению Рабби Шимона бен Наннаса в Мишне.
אֵימַר דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס ״מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְחָרֵךְ״, גְּרַם כִּיבּוּי מִי אָמַר? אִין, מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר בִּכְלֵי חֶרֶס חֲדָשִׁים מְלֵאִים מַיִם, שֶׁאֵינָן יְכוֹלִים לְקַבֵּל אֶת הָאוּר וְהֵן מִתְבַּקְּעִין וּמְכַבִּין אֶת הַדְּלֵיקָה — מִכְּלָל דְּתַנָּא קַמָּא שָׁרֵי.
The Gemara asks: Say that Rabbi Shimon ben Nannas said it is permitted to place the goat’s hide on the burning item because it singes and does not burn; did he say it is permitted to indirectly cause the fire to extinguish? The Gemara answers: Yes, Rabbi Shimon ben Nannas permitted that as well, and we learn this from that which is taught in the latter clause in the mishna: Rabbi Yosei prohibits using new earthenware vessels that are full of water, because they cannot withstand the fire and will burst and extinguish the fire. This proves by inference that the first tanna, Rabbi Shimon ben Nannas, permits it.
Гмара спрашивает: Скажем, что Рабби Шимон бен Наннас сказал, что разрешено класть козью кожу на горящий предмет, потому что она обжигает, а не сжигает; сказал ли он, что разрешено косвенно тушить огонь? Гмара отвечает: Да, Рабби Шимон бен Наннас это тоже разрешил, и мы учим это из того, что сказано во второй части Мишны: Рабби Йосе запрещает использовать новые глиняные сосуды, наполненные водой, потому что они не выдерживают огня, лопаются и тушат огонь. Это доказывает, что первый Тана, Рабби Шимон бен Наннас, разрешает это.
תָּנוּ רַבָּנַן: נֵר שֶׁעַל גַּבֵּי טַבְלָא — מְנַעֵר אֶת הַטַּבְלָא וְהִיא נוֹפֶלֶת, וְאִם כָּבְתָה — כָּבְתָה. אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּשׁוֹכֵחַ, אֲבָל בְּמַנִּיחַ — נַעֲשָׂה בָּסִיס לְדָבָר הָאָסוּר.
The Sages taught: With regard to a candle that is atop a board, one shakes the board and the candle falls, and if it is extinguished, it is extinguished. The Sages of the school of Rabbi Yannai said: They only taught that this is permitted in a case where one forgets the candle atop the board when Shabbat began. However, in a case where one places it there, the board becomes a base for a prohibited object and may not be moved.
Учёные учили: Что касается свечи, стоящей на доске, доску трясут, и свеча падает, и если она гаснет, значит, она потушена. Учёные из школы Рабби Янная сказали: Они учили, что это разрешено только в случае, когда забыли свечу на доске, когда начался Шаббат. Однако если её поставили туда сознательно, доска становится основанием для запрещённого предмета, и её нельзя двигать.
תָּנָא: נֵר שֶׁאֲחוֹרֵי הַדֶּלֶת — פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל כְּדַרְכּוֹ, וְאִם כָּבְתָה — כָּבְתָה. לָיֵיט עֲלַהּ רַב. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: מַאי טַעְמָא לָיֵיט עֲלַהּ רַב? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּרַב סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, וְתָנָא קָתָנֵי לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. מִשּׁוּם דְּרַב סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, כׇּל דְּתָנֵי כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מֵילָט לָיֵיט לֵיהּ?!
It was taught: With regard to a candle behind a door, one may open and shut the door in his usual manner, and if it is extinguished, it is extinguished. Rav would curse one who did so. Ravina said to Rav Aḥa, son of Rava, and some say that Rav Aḥa, son of Rava, said to Rav Ashi: What is the reason that Rav cursed and reprimanded one who did so? If you say it is because Rav holds in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda that it is prohibited to perform an unintentional act from which a prohibited labor could ensue, and the tanna taught in accordance with the opinion of Rabbi Shimon that it is permitted to perform an unintentional act in those circumstances; because Rav holds in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, he curses anyone who teaches the halakha in accordance with the opinion of Rabbi Shimon? They rely on the ruling of a tanna, whose opinion is legitimate.
Учено: Что касается свечи за дверью, можно открывать и закрывать дверь обычным образом, и если свеча гаснет, значит, она потушена. Рав проклинал того, кто так делал. Равина сказал Рав Аха, сыну Равы, а некоторые говорят, что Рав Аха, сын Равы, сказал Рав Аши: В чём причина, что Рав проклинал и упрекал того, кто так делал? Если сказать, что Рав придерживается мнения Рабби Йехуды, что запрещено совершать непреднамеренное действие, из которого может последовать запрещённая мелаха, а Тана учил согласно мнению Рабби Шимона, что разрешено совершать непреднамеренное действие в таких обстоятельствах; так как Рав придерживается мнения Рабби Йехуды, он проклинает любого, кто учит Галаху согласно мнению Рабби Шимона? Они опираются на постановление Таны, чьё мнение законно.
אֲמַר לֵיהּ: בְּהָא אֲפִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹדֶה. דְּהָא אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּ״פְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלָא יְמוּת״.
He said to him: In this case, even Rabbi Shimon concedes that it is prohibited, as it was Abaye and Rava who both said that Rabbi Shimon concedes in a case of: Cut off its head, will it not die? In an instance where the unintentional act leads to an inevitable prohibited consequence, even Rabbi Shimon agrees that the person who performs the unintentional act is liable.
Он сказал ему: В этом случае даже Рабби Шимон соглашается, что это запрещено, как сказали Абая и Рава, что Рабби Шимон соглашается в случае: "Отрубишь ему голову — разве он не умрёт?" В случае, когда непреднамеренное действие ведёт к неизбежному запрещённому результату, даже Рабби Шимон согласен, что человек, совершивший непреднамеренное действие, несёт ответственность.
אָמַר רַב יְהוּדָה: פּוֹתֵחַ אָדָם דֶּלֶת כְּנֶגֶד מְדוּרָה בְּשַׁבָּת. לָיֵיט עֲלַהּ אַבָּיֵי. בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּרוּחַ מְצוּיָה — מַאי טַעְמֵיהּ דְמַאן דְּאָסַר?! אִי בְּרוּחַ שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה — מַאי טַעְמָא דְמַאן דְּשָׁרֵי?! לְעוֹלָם בְּרוּחַ מְצוּיָה: מָר סָבַר גָּזְרִינַן, וּמָר סָבַר לָא גָּזְרִינַן.
Rav Yehuda said: A person opens a door opposite a fire on Shabbat. The Gemara relates that Abaye would curse anyone who did so. The Gemara clarifies: With what are we dealing? If you say this is referring to a case where a typical wind is blowing outside, what is the reason of the one who prohibits opening the door? A typical wind will neither fan nor extinguish the fire. And if it is referring to a case where an atypical wind is blowing outside, what is the reason of the one who permits opening the door? The Gemara answers: Actually, it is referring to the case of a typical wind. However, one Sage, Abaye, holds that we issue a decree prohibiting to open the door in the case of a typical wind due to a case of an atypical wind, and the other Sage, Rav Yehuda, holds that we do not issue that decree.
Рав Йехуда сказал: Человек открывает дверь напротив огня в Шаббат. Гмара рассказывает, что Абая проклинал любого, кто так делал. Гмара уточняет: О чём здесь речь? Если сказать, что это случай, когда снаружи дует обычный ветер, какова причина запрета открытия двери? Обычный ветер не раздувает и не тушит огонь. А если это случай, когда дует необычный ветер, какова причина разрешения открытия двери? Гмара отвечает: На самом деле речь идёт о случае обычного ветра. Однако один мудрец, Абая, считает, что из-за случая необычного ветра издают запрет на открытие двери при обычном ветре, а другой мудрец, Рав Йехуда, считает, что такого запрета не издают.
עוֹשִׂין מְחִיצָה כּוּ׳. לְמֵימְרָא דְּרַבָּנַן סָבְרִי גְּרַם כִּבּוּי מוּתָּר, וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר גְּרַם כִּבּוּי אָסוּר? וְהָא אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לְהוּ. דְּתַנְיָא: עוֹשִׂין מְחִיצָה בְּכֵלִים רֵיקָנִין, וּבִמְלֵאִין שֶׁאֵין דַּרְכָּן לְהִשְׁתַּבֵּר. וְאֵלּוּ מְלֵאִין שֶׁאֵין דַּרְכָּן לְהִשְׁתַּבֵּר — כְּלֵי מַתָּכוֹת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף כְּלֵי כְּפַר שִׁיחִין וּכְלֵי כְּפַר חֲנַנְיָה אֵין דַּרְכָּן לְהִשְׁתַּבֵּר. וְכִי תֵּימָא: אֵיפוֹךְ מַתְנִיתִין, וְרַבִּי יוֹסֵי דְּבָרַיְיתָא לְדִבְרֵיהֶם קָאָמַר. וּמִי מָצֵית אָפְכַתְּ לַהּ? וְהָאָמַר רַבָּה בַּר תַּחְלִיפָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: מַאן תָּנָא גְּרַם כִּבּוּי אָסוּר — רַבִּי יוֹסֵי!
We learned in the mishna that one may establish a barrier with all earthenware vessels, and Rabbi Yosei prohibits using new earthenware vessels. The Gemara asks: Is that to say that the Rabbis hold that indirect extinguishing is permitted on Shabbat, and Rabbi Yosei holds that indirect extinguishing is prohibited? Didn’t we hear them state the opposite, as it was taught in a baraita: One may establish a barrier with empty vessels, and with full ones that do not typically break. And these are full vessels that do not typically break; metal vessels. Rabbi Yosei says: Even earthenware vessels from the village of Shiḥin and vessels from the village of Ḥananya do not typically break. Apparently, Rabbi Yosei’s opinion is more lenient than the opinions of the Rabbis. And if you say: Reverse the attribution of opinions in the mishna and attribute Rabbi Yosei’s opinion to the Rabbis, and say that Rabbi Yosei is saying his statement in the baraita in accordance with the opinion of the Rabbis, although he himself disagrees and permits using all vessels. But can you reverse the mishna? Didn’t Rabba bar Taḥalifa say in the name of Rav: Who is the tanna who teaches that indirect extinguishing is prohibited? It is Rabbi Yosei.
Мы изучили в Мишне, что можно устанавливать преграду из всех глиняных сосудов, а Рабби Йосе запрещает использовать новые глиняные сосуды. Гмара спрашивает: Значит ли это, что раввины считают, что косвенное тушение разрешено в Шаббат, а Рабби Йосе считает, что косвенное тушение запрещено? Разве мы не слышали обратное, как было сказано в Барайте: Можно устанавливать преграду из пустых сосудов и из полных, которые обычно не разбиваются. И эти полные сосуды, которые обычно не разбиваются — металлические сосуды. Рабби Йосе говорит: Даже глиняные сосуды из деревни Шихин и сосуды из деревни Ханания обычно не разбиваются. Очевидно, мнение Рабби Йосе более снисходительно, чем мнение раввинов. И если сказать: поменяйте приписку мнений в Мишне и приписывайте мнение Рабби Йосе раввинам, а мнение раввинов — Рабби Йосе, и скажите, что Рабби Йосе говорит своё мнение в Барайте согласно мнению раввинов, хотя он сам не согласен и разрешает использовать все сосуды. Но можно ли менять Мишну? Разве Рабба бар Тахалифа не сказал от имени Рава: Кто Тана, который учит, что косвенное тушение запрещено? Это Рабби Йосе.
אֶלָּא לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, וּבָרָיְיתָא כּוּלָּהּ רַבִּי יוֹסֵי הִיא. וְחַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: עוֹשִׂין מְחִיצָה בְּכֵלִים רֵיקָנִין וּבִמְלֵאִים שֶׁאֵין דַּרְכָּן לְהִשְׁתַּבֵּר. וְאֵלּוּ הֵן כֵּלִים שֶׁאֵין דַּרְכָּן לְהִשְׁתַּבֵּר: כְּלֵי מַתָּכוֹת. וּכְלֵי כְּפַר שִׁיחִין וּכְלֵי כְּפַר חֲנַנְיָה נָמֵי אֵין דַּרְכָּן לְהִשְׁתַּבֵּר, שֶׁרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף כְּלִי כְּפַר שִׁיחִין וּכְלֵי כְּפַר חֲנַנְיָה אֵין דַּרְכָּן לְהִשְׁתַּבֵּר.
Rather, actually, do not reverse the attribution of the opinions in the mishna, and the entire baraita is in accordance with the opinion of Rabbi Yosei, and it is incomplete and is teaching the following: One may establish a barrier with empty vessels and full ones that do not typically break. And these are vessels that do not typically break: Metal vessels; and vessels from the village of Shiḥin and vessels from the village of Ḥananya also do not typically break, as Rabbi Yosei says: Even vessels from the village of Shiḥin and vessels from the village of Ḥananya do not typically break.
Скорее, на самом деле не меняйте приписку мнений в Мишне, и вся Барайта соответствует мнению Рабби Йосе, и она неполная и учит следующее: Можно устанавливать преграду из пустых сосудов и из полных, которые обычно не разбиваются. И эти сосуды, которые обычно не разбиваются: металлические сосуды; и сосуды из деревни Шихин и сосуды из деревни Ханания тоже обычно не разбиваются, как говорит Рабби Йосе: Даже сосуды из деревни Шихин и сосуды из деревни Ханания обычно не разбиваются.
וְרָמֵי דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן, וְרָמֵי דְּרַבִּי יוֹסֵי אַדְּרַבִּי יוֹסֵי. דְּתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיָה שֵׁם כָּתוּב לוֹ עַל בְּשָׂרוֹ — הֲרֵי זֶה לֹא יִרְחוֹץ וְלֹא יָסוּךְ וְלֹא יַעֲמוֹד בִּמְקוֹם הַטִּינּוֹפֶת. נִזְדַּמְּנָה לוֹ טְבִילָה שֶׁל מִצְוָה — כּוֹרֵךְ עָלֶיהָ גֶּמִי, וְיוֹרֵד וְטוֹבֵל. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לְעוֹלָם יוֹרֵד וְטוֹבֵל כְּדַרְכּוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְשַׁפְשֵׁף!
The conclusion is that Rabbi Yosei prohibits indirect extinguishing, and the Rabbis permit it. The Gemara raises a contradiction between one statement of the Rabbis and a second statement of the Rabbis; and it raises a contradiction between one statement of Rabbi Yosei and a second statement of Rabbi Yosei. As it was taught in a baraita: If one had a sacred name of God written on his skin he may neither wash it in water lest it be erased, nor may he smear it with oil, nor may he stand in a place of filth because it is disrespectful of God’s name. If an immersion of mitzva happened to present itself, he wraps a reed over God’s name and then descends and immerses. Rabbi Yosei says: Actually, he descends and immerses in his usual manner, even if it is not an immersion of mitzva, provided that he does not rub the spot and erase the name. Apparently, Rabbi Yosei’s opinion is more lenient than that of the Sages with regard to indirectly causing a prohibited outcome.
Вывод: Рабби Йосе запрещает косвенное тушение, а раввины разрешают. Гмара приводит противоречие между одним высказыванием раввинов и другим высказыванием раввинов; и противоречие между одним высказыванием Рабби Йосе и другим его высказыванием. Как было сказано в Барайте: Если у человека на коже написано святое имя Бога, он не может ни мыть его водой, чтобы не стереть, ни мазать маслом, ни стоять в нечистом месте, потому что это неуважение к имени Бога. Если появляется возможность для твила митцва, он оборачивает тростник вокруг имени Бога и затем погружается. Рабби Йосе говорит: На самом деле он погружается обычным образом, даже если это не твила митцва, при условии, что он не трёт место и не стирает имя. Очевидно, мнение Рабби Йосе более снисходительно, чем мнение раввинов в отношении косвенного вызова запрещённого результата.
שָׁאנֵי הָתָם דְּאָמַר קְרָא: ״וְאִבַּדְתֶּם אֶת שְׁמָם מִן הַמָּקוֹם הַהוּא לֹא תַעֲשׂוּן כֵּן לַה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ — עֲשִׂיָּיה הוּא דְּאָסוּר, גְּרָמָא שְׁרֵי.
The Gemara answers: It is different there because the verse says: “And you shall break down their altars, and you shall smash their pillars, and their sacred trees, and burn with fire, and the graven images of their gods you shall hew down and you shall destroy their name from that place. You shall not do so to the Lord your God” (Deuteronomy 12:3–4). From the prohibition: “You shall not do so,” Rabbi Yosei derives that actually doing so is that which is prohibited; indirectly causing that result is permitted.
Гмара отвечает: Здесь другое, потому что стих говорит: "Разрушишь их алтари, сокрушишь их столбы, и священные деревья их сожжёшь огнём, и изображения богов их срубишь и имя их уничтожишь с того места. Не делай так Господу, Богу твоему" (Второзаконие 12:3–4). Из запрета "Не делай так" Рабби Йосе выводит, что именно прямое действие запрещено; косвенное вызов этого результата разрешено.
אִי הָכִי, הָכָא נָמֵי, כְּתִיב: ״לֹא תַעֲשֶׂה [כׇל] מְלָאכָה״ — עֲשִׂיָּיה הוּא דְּאָסוּר, גְּרָמָא שְׁרֵי! מִתּוֹךְ שֶׁאָדָם בָּהוּל עַל מָמוֹנוֹ, אִי שָׁרֵית לֵיהּ — אָתֵי לְכַבּוֹיֵי.
The Gemara asks: If so, here too, with regard to Shabbat, it is written: “And the seventh day is Shabbat for the Lord your God, you shall not perform any labor” (Exodus 20:9). And here, too, one could derive: Performance is that which is prohibited; indirectly causing a prohibited action is permitted. The Gemara answers: Actually, Rabbi Yosei maintains there is no prohibition in indirectly causing a fire to be extinguished; however, since a person is agitated about his property, if you permit him to indirectly extinguish the fire, he will come to extinguish it directly.
Гмара спрашивает: Если так, то и здесь, в отношении Шаббата, написано: «А день седьмой — суббота Господу Богу твоему; не делай в этот день никакого дела» (Исход 20:9). И здесь тоже можно вывести: выполнение — это то, что запрещено; косвенное причинение запрещённого действия разрешено. Гмара отвечает: На самом деле, Рабби Йосей утверждает, что нет запрета на косвенное тушение огня; однако поскольку человек волнуется о своём имуществе, если позволить ему косвенно потушить огонь, он придёт и потушит его напрямую.
אִי הָכִי קַשְׁיָא דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן: וּמָה הָתָם דְּאָדָם בָּהוּל עַל מָמוֹנוֹ — שְׁרֵי, הָכָא לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
The Gemara asks: If so, there is a contradiction between one statement of the Rabbis and another statement of the Rabbis: If in the case of a fire, where a person is agitated about his property, nevertheless, the Rabbis hold that indirect extinguishing is permitted; here, in the case of erasing God’s name, all the more so it should be permitted to indirectly cause erasure of God’s name. Why did the Rabbis in the baraita issue a stringent ruling in this matter?
Гмара спрашивает: Если так, то существует противоречие между одним высказыванием мудрецов и другим: если в случае с огнём, когда человек волнуется о своём имуществе, мудрецы всё же считают, что косвенное тушение разрешено; здесь, в случае стирания имени Бога, тем более должно быть разрешено косвенно вызвать стирание имени Бога. Почему же мудрецы в барайте вынесли строгое постановление по этому вопросу?
וְתִסְבְּרָא הַאי גֶּמִי הֵיכִי דָּמֵי? אִי דְּמִיהַדַּק — קָא הָוֵי חֲצִיצָה, אִי לָא מִיהַדַּק — עָיְילִי בֵּיהּ מַיָּא! חֲצִיצָה, תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם דְּיוֹ! בְּלַחָה. דְּתַנְיָא: הַדָּם וְהַדְּיוֹ הַדְּבַשׁ וְהֶחָלָב, יְבֵשִׁין — חוֹצְצִין, לַחִים — אֵין חוֹצְצִין. מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא?
The Gemara rejects this: And how can you understand it that way? What are the circumstances of this reed with which God’s name is covered while immersing according to the Rabbis? If it is firmly attached, it is an interposition; if it is not firmly attached, the water enters and erases the name. The Gemara questions this: If the concern is with regard to an interposition, derive that it is an interposition in any case due to the ink on his skin. The Gemara answers: This is referring to moist ink that does not interpose, as it was taught in a baraita: With regard to blood, and ink, and honey, and milk on a person’s skin, when they are dry, they interpose during immersion; when they are moist, they do not interpose. The Gemara continues: Nevertheless, it is difficult: Why do the Rabbis require wrapping a reed around God’s name?
Гмара отвергает это: И как можно понять это так? Каковы обстоятельства этой тростинки, которой покрывают имя Бога во время погружения согласно мудрецам? Если она прочно прикреплена, это является преградой; если не прикреплена прочно, вода проникает и стирает имя. Гмара ставит под вопрос: Если забота о преграде, то выведите, что это преграда в любом случае из-за чернил на коже. Гмара отвечает: Речь идёт о влажных чернилах, которые не создают преграды, как учит барайта: что касается крови, чернил, мёда и молока на коже человека, когда они сухие, они создают преграду во время погружения; когда влажные — не создают. Гмара продолжает: Тем не менее, это трудно понять: зачем мудрецы требуют обертывать имя Бога тростинкой?
אֶלָּא אָמַר רָבָא בַּר רַב שֵׁילָא, הַיְינוּ טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן, דְּקָסָבְרִי: אָסוּר לַעֲמוֹד בִּפְנֵי הַשֵּׁם עָרוֹם. מִכְּלָל דְּרַבִּי יוֹסֵי סָבַר מוּתָּר לַעֲמוֹד בִּפְנֵי הַשֵּׁם עָרוֹם? דְּמַנַּח יְדֵיהּ עִילָּוֵיהּ.
Rather, Rava bar Rav Sheila said that this is the reasoning of the Rabbis: They hold that it is prohibited for a person to stand before the name of God while naked, and therefore there must be a barrier between one’s naked body and the name. The Gemara asks: Is that to say by inference that Rabbi Yosei holds that it is permitted to stand before the name while naked? The Gemara answers: No, he does not allow doing so; however, he does not require that the name be covered with a reed. It is sufficient for one to place his hand over the name.
Скорее, Рава бар Рав Шейла сказал, что это рассуждение мудрецов: они считают, что запрещено стоять перед именем Бога нагим, и поэтому должна быть преграда между нагим телом и именем. Гмара спрашивает: Значит ли это, что Рабби Йосей считает разрешённым стоять перед именем нагим? Гмара отвечает: Нет, он не разрешает этого; однако он не требует, чтобы имя было покрыто тростинкой. Достаточно, чтобы человек положил руку на имя.
לְרַבָּנַן נָמֵי, דְּמַנַּח יְדֵיהּ עִילָּוֵיהּ! זִימְנִין דְּמִשְׁתְּלֵי וְשָׁקֵיל לֵיהּ. לְרַבִּי יוֹסֵי נָמֵי, זִימְנִין דְּמִשְׁתְּלֵי וְשָׁקֵיל לֵיהּ? אֶלָּא: אִי דְּאִיכָּא גֶּמִי — הָכִי נָמֵי, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — לְהַדּוֹרֵי אַגֶּמִי, רַבָּנַן סָבְרִי
The Gemara asks: If so, according to the Rabbis it should also be sufficient for one to place his hand over it. The Gemara explains: The Rabbis are concerned because sometimes one will forget and remove his hand. The Gemara asks: Shouldn’t Rabbi Yosei also be concerned because sometimes one will forget and remove his hand? Rather, if there is a reed available, Rabbi Yosei indeed concedes that one covers God’s name with it. However, with what situation are we dealing here? We are dealing with a case in which one would have to seek a reed. In that case, the Rabbis hold
Гмара спрашивает: Если так, то по мнению мудрецов также должно быть достаточно положить руку на имя. Гмара объясняет: Мудрецы опасаются, что иногда человек забудет и уберёт руку. Гмара спрашивает: Разве Рабби Йосей не должен тоже опасаться, что человек забудет и уберёт руку? Скорее, если тростинка доступна, Рабби Йосей действительно соглашается, что имя Бога покрывают ею. Однако с какой ситуацией мы имеем дело? Мы имеем дело с случаем, когда нужно искать тростинку. В этом случае мудрецы считают, что выполнение погружения в назначенное время не является заповедью, и мы ищем тростинку, чтобы обернуть имя Бога, даже если это означает отложить погружение на следующий день, а Рабби Йосей считает, что погружение в назначенное время — это заповедь, и поэтому мы не ищем тростинку, поскольку погружение нельзя откладывать.