Shabbat 122b — Talmud Bavli

אַדַּעְתָּא דְרוּבָּא מַדְלְקִי.

they kindle it with the majority of the those present at the banquet in mind. When the majority of those present are gentiles, it is permitted.

зажигают её с учётом большинства присутствующих на пире. Если большинство присутствующих — гои, это разрешено.

שְׁמוּאֵל אִיקְּלַע לְבֵי אֲבִי תוֹרָן. אֲתָא הָהוּא גּוֹי אַדְלֵיק שְׁרָגָא. אַהְדְּרִינְהוּ שְׁמוּאֵל לְאַפֵּיהּ. כֵּיוָן דַּחֲזָא דְּאַיְיתִי שְׁטָר וְקָא קָרֵי, אָמַר: אַדַּעְתָּא דְנַפְשֵׁיהּ הוּא דְּאַדְלֵיק. אַהְדְּרִינְהוּ אִיהוּ לְאַפֵּיהּ גַּבֵּי שְׁרָגָא.

The Gemara relates that Shmuel happened to come to the house of Avin Toran. A certain gentile came and kindled a lamp. Shmuel turned his face back away from the lamp in order to avoid benefitting from the light. When Shmuel saw that the gentile brought a document and was reading it, he said: He kindled it with his own benefit in mind. He turned his face back toward the lamp.

Гмара рассказывает, что Шмуэль случайно пришёл в дом Авин Торана. Некоторый гой пришёл и зажёг лампу. Шмуэль отвернулся от лампы, чтобы не пользоваться светом. Когда Шмуэль увидел, что гой принёс документ и читает его, он сказал: Он зажёг её с мыслью о собственной пользе. Он повернулся лицом обратно к лампе.

הדרן עלך כל כתבי

English translation not yet available

Адран алах (мы вернёмся к тебе), глава «Все Священные Писания»

מַתְנִי׳ כׇּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת, וְדַלְתוֹתֵיהֶן עִמָּהֶן, אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְפָּרְקוּ בַּשַּׁבָּת. שֶׁאֵינָן דּוֹמִין לְדַלְתוֹת הַבַּיִת, לְפִי שֶׁאֵינָן מִן הַמּוּכָן.

MISHNA: All vessels may be moved on Shabbat, and their doors, which are part of these vessels, along with them, even if they were dismantled on Shabbat, as the doors of these vessels are unlike the doors of the house. It is prohibited to make use of the doors of a house on Shabbat, even if they were removed from the entrance, because they are not prepared from before Shabbat.

МИШНА: Все сосуды можно перемещать в Шаббат, и их двери, которые являются частью этих сосудов, вместе с ними, даже если их разобрали в Шаббат, поскольку двери этих сосудов отличаются от дверей дома. Запрещено пользоваться дверями дома в Шаббат, даже если их сняли с входа, потому что они не были подготовлены до Шаббата.

נוֹטֵל אָדָם קוּרְנָס — לְפַצֵּעַ בּוֹ אֶת הָאֱגוֹזִין, קַרְדּוֹם — לַחְתּוֹךְ בּוֹ אֶת הַדְּבֵילָה. מְגֵירָה — לָגוֹר בָּהּ אֶת הַגְּבִינָה. מַגְרֵיפָה — לִגְרוֹף בָּהּ אֶת הַגְּרוֹגְרוֹת.

Likewise a person may move a mallet, which is generally used for labor prohibited on Shabbat, to crack nuts with it. Likewise, one may move an axe, a tool generally used to chop wood, to cut a cake of figs with it. So too, one may move a saw to cut cheese with it. Similarly, one may move a spade to scoop dried figs with it.

Точно так же человек может переместить молоток, который обычно используется для работы, запрещённой в Шаббат, чтобы расколоть орехи. Точно так же можно переместить топор, инструмент, обычно используемый для рубки дров, чтобы разрезать инжирный брусок. Также можно переместить пилу, чтобы резать сыр. Аналогично, можно переместить лопату, чтобы черпать сушёный инжир.

אֶת הָרַחַת וְאֶת הַמַּלְגֵּז — לָתֵת עָלָיו לְקָטָן. אֶת הַכּוּשׁ וְאֶת הַכַּרְכֵּר — לִתְחוֹב בּוֹ. מַחַט שֶׁל יָד — לִיטּוֹל בּוֹ אֶת הַקּוֹץ. וְשֶׁל סַקָּאִים — לִפְתּוֹחַ בּוֹ אֶת הַדֶּלֶת.

One may also move a winnowing shovel and a pitchfork, both of which are designated for use with crops in a barn, to place food on it for a child. One is likewise permitted to take a reed or a shuttle from a spindle, ordinarily used for weaving, in order to insert it into food like a fork. One is permitted to move an ordinary hand needle used for sewing clothes to extract a thorn with it, and one may move a sack maker’s needle to open the door with it.

Можно также переместить веялку и вилы, которые предназначены для работы с урожаем в амбаре, чтобы положить на них еду для ребёнка. Разрешается взять тростник или челнок с веретена, обычно используемые для ткачества, чтобы вставить их в еду, как вилку. Разрешается перемещать обычную ручную иглу, используемую для шитья одежды, чтобы извлечь колючку, и можно переместить иглу мешочника, чтобы открыть дверь.

גְּמָ׳ כׇּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין, וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּתְפָּרְקוּ בַּשַּׁבָּת, וְלָא מִיבַּעְיָא בְּחוֹל.

GEMARA: The mishna states: All vessels may be moved, and even if they were dismantled on Shabbat. Should we learn from here that there is only a question with regard to vessels which were dismantled on Shabbat, and that there is no need to mention vessels detached during the week, as it is certainly permitted to carry them on Shabbat?

ГМАРА: Мишна говорит: Все сосуды можно перемещать, даже если их разобрали в Шаббат. Следует ли из этого понять, что вопрос возникает только относительно сосудов, разобранных в Шаббат, и что нет необходимости упоминать сосуды, разобранные в течение недели, поскольку их определённо разрешено переносить в Шаббат?

אַדְּרַבָּה, בַּשַּׁבָּת מוּכָנִין עַל גַּבֵּי אֲבִיהֶן, בַּחוֹל אֵין מוּכָנִין עַל גַּבֵּי אֲבִיהֶן!

On the contrary, if they were dismantled on Shabbat it can be said that the parts of the vessel were prepared for use at the onset of Shabbat, due to their being attached to their original vessels from which they were removed. However, if they were detached during the week, at the onset of Shabbat they would not have been prepared for use, due to their being detached from their original vessels from which they were removed.

Наоборот, если их разобрали в Шаббат, можно сказать, что части сосуда были подготовлены к использованию с наступлением Шаббата, поскольку они были прикреплены к своим исходным сосудам, от которых были отделены. Однако если их отделили в течение недели, с наступлением Шаббата они не были подготовлены к использованию, поскольку были отделены от своих исходных сосудов.

אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: כׇּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת וְדַלְתוֹתֵיהֶן עִמָּהֶן. אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְפָּרְקוּ בַּחוֹל — נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת.

Abaye said that this is what the mishna is saying: All vessels may be moved on Shabbat along with their doors. And even if they came apart during the week, they may be moved on Shabbat.

Абая сказал, что именно это и говорит мишна: Все сосуды можно перемещать в Шаббат вместе с их дверями. И даже если они были разобраны в течение недели, их можно перемещать в Шаббат.

תָּנוּ רַבָּנַן: דֶּלֶת שֶׁל שִׁידָּה וְשֶׁל תֵּיבָה וְשֶׁל מִגְדָּל — נוֹטְלִין אֲבָל לֹא מַחֲזִירִין. וְשֶׁל לוּל שֶׁל תַּרְנְגוֹלִים — לֹא נוֹטְלִין וְלֹא מַחֲזִירִין.

The Sages taught: With regard to the door of a chest, or of a box, or of a closet, one may remove them from their hinges on Shabbat, but he may not restore them to their original places. And with regard to the door of a chicken coop, one may neither move it nor restore it to its place.

Учёные учили: Что касается двери сундука, или коробки, или шкафа, их можно снять с петель в Шаббат, но нельзя вернуть на место. А что касается двери курятника, её нельзя ни сдвигать, ни возвращать на место.

בִּשְׁלָמָא שֶׁל לוּל שֶׁל תַּרְנְגוֹלִים, קָסָבַר: כֵּיוָן דִּמְחַבְּרִי בְּאַרְעָא — יֵשׁ בִּנְיָן בְּקַרְקַע יֵשׁ סְתִירָה בְּקַרְקַע. אֶלָּא שֶׁל שִׁידָּה וְשֶׁל תֵּיבָה וְשֶׁל מִגְדָּל, מַאי קָסָבַר?

Granted, in the case of a chicken coop the tanna holds: Since the coop is attached to the ground, there is a prohibition against building on the ground and there is a prohibition against dismantling on the ground. Consequently, when one dismantles or restores the door he has performed the prohibited labor of building. However, in the case of the door of a chest, or a box, or a closet, what does he hold?

В случае курятника тана придерживается мнения: Поскольку курятник прикреплён к земле, существует запрет строить на земле и запрет разбирать на земле. Следовательно, когда кто-то разбирает или восстанавливает дверь, он совершает запрещённую работу строительства. Однако в случае двери сундука, коробки или шкафа, каково его мнение?

אִי קָסָבַר יֵשׁ בִּנְיָן בְּכֵלִים — יֵשׁ סְתִירָה בְּכֵלִים, וְאִי אֵין סְתִירָה בְּכֵלִים — אֵין בִּנְיָן בְּכֵלִים?

If the tanna holds that there is a prohibition against building with regard to vessels, then there is also a prohibition against dismantling with regard to vessels and it should be prohibited to remove the door. And if there is no prohibition against dismantling with regard to vessels and it is permitted to remove the door, then there should also be no prohibition against building with regard to vessels. Why, then, is it prohibited to restore a door to its original place?

Если Тана считает, что существует запрет на строительство в отношении сосудов, то тогда существует и запрет на разборку в отношении сосудов, и следовало бы запретить снимать дверь. А если нет запрета на разборку в отношении сосудов и разрешено снимать дверь, то тогда не должно быть и запрета на строительство в отношении сосудов. Почему же тогда запрещено восстанавливать дверь на её прежнее место?

אָמַר אַבָּיֵי: לְעוֹלָם קָסָבַר יֵשׁ בִּנְיָן בְּכֵלִים וְיֵשׁ סְתִירָה בְּכֵלִים, וְשֶׁנִּיטְּלוּ קָאָמַר.

Abaye said: Actually, he holds that there is a prohibition against building with regard to vessels and there is also a prohibition against dismantling with regard to vessels. To resolve the difficulty, emend the text. Rather than saying: One may remove them, it is saying: The doors of a chest, or a box, or a closet that were already removed may not be restored.

Абая сказал: На самом деле он считает, что существует запрет на строительство в отношении сосудов и также существует запрет на разборку в отношении сосудов. Чтобы разрешить эту трудность, исправьте текст. Вместо того чтобы говорить: Можно их снимать, говорится: Двери с сундука, или коробки, или шкафа, которые уже были сняты, нельзя восстанавливать.

אֲמַר לֵיהּ רָבָא: [שְׁתֵּי תְּשׁוּבוֹת בַּדָּבָר]. חֲדָא, דְּ״נִיטָּלִין״ קָתָנֵי, וְעוֹד: מַאי ״אֲבָל לֹא מַחֲזִירִין״? אֶלָּא אָמַר רָבָא, קָסָבַר: אֵין בִּנְיָן בְּכֵלִים וְאֵין סְתִירָה בְּכֵלִים — וּגְזֵירָה שֶׁמָּא יִתְקַע.

Rava said to him: There are two possible responses with which your statement can be rejected. One is that it is taught in the baraita: One may remove them, ab initio. And furthermore, what is the meaning of: But one may not restore them? According to your emendation, what is the meaning of the word, but, in this context? Rather, Rava said: The tanna holds that there is no prohibition against building with regard to vessels and there is no prohibition against dismantling with regard to vessels, and so why did the tanna rule one may not restore the door? It is due to a decree lest one fix it firmly in place in the manner of a full-fledged prohibited labor, completing the production process of a vessel.

Рава сказал ему: Есть два возможных ответа, которыми можно отвергнуть твоё утверждение. Один из них — что в Барайте учится: Их можно снимать с самого начала. И более того, что значит: Но нельзя их восстанавливать? Согласно твоему исправлению, что значит слово "но" в этом контексте? Скорее, сказал Рава: Тана считает, что нет запрета на строительство в отношении сосудов и нет запрета на разборку в отношении сосудов, и тогда почему Тана постановил, что нельзя восстанавливать дверь? Это из-за гзеры (указания) во избежание того, чтобы кто-то прочно закрепил её, как полноценную запрещённую мелаху, завершая процесс изготовления сосуда.

נוֹטֵל אָדָם קוּרְנָס כּוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה: קוּרְנָס שֶׁל אֱגוֹזִין לְפַצֵּעַ בּוֹ אֶת הָאֱגוֹזִין, אֲבָל שֶׁל נַפָּחִין — לֹא.

The mishna states: A person may take a mallet on Shabbat in order to crack nuts with it. Rav Yehuda said: The type of hammer in this case is a hammer designated for nuts to crack nuts with it, but blacksmiths’ hammers, no, they may not be used.

В Мишне сказано: Человек может взять молоток в Шаббат, чтобы разбивать орехи. Рав Йехуда сказал: Тип молотка в этом случае — молоток, предназначенный для орехов, чтобы разбивать орехи, а кузнечные молотки — нет, их нельзя использовать.

קָסָבַר דָּבָר שֶׁמְּלַאכְתּוֹ לְאִיסּוּר, אֲפִילּוּ לְצוֹרֶךְ גּוּפוֹ — אָסוּר.

That tanna holds that using an object whose primary function is for a prohibited use, even for the purpose of utilizing the object itself to perform a permitted action, is prohibited.

Этот Тана считает, что использование предмета, основное назначение которого — для запрещённого действия, даже с целью использовать сам предмет для разрешённого действия, запрещено.

אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: אֶלָּא מֵעַתָּה, סֵיפָא דְּקָתָנֵי: וְאֶת הָרַחַת וְאֶת הַמַּלְגֵּז לָתֵת עָלָיו לְקָטָן, רַחַת וּמַלְגֵּז מִי מְיַיחֲדִי לֵיהּ לְקָטָן?! אֶלָּא אָמַר רַבָּה: קוּרְנָס שֶׁל נַפָּחִין לְפַצֵּעַ בּוֹ הָאֱגוֹזִין,

Rabba said to him: But if what you say is so, how do you reconcile this with the latter clause of the mishna in which it is taught: And a winnowing shovel or a pitchfork in order to place food for a child on it; are a winnowing shovel and a pitchfork designated for use by a child? Rather, Rabba said: The mishna should be interpreted as follows: One may use a blacksmiths’ hammer on Shabbat to crack nuts with it.

Рабба сказал ему: Но если то, что ты говоришь, так, как ты согласуешь это с последним пунктом Мишны, где учится: И веялка или вилка, чтобы положить на них пищу для ребёнка; разве веялка и вилка предназначены для использования ребёнком? Скорее, сказал Рабба: Мишну следует понимать так: Можно использовать кузнечный молоток в Шаббат, чтобы разбивать орехи.

קָסָבַר:

The tanna holds:

Тана считает:

דף 122

Display Settings

Bookmarks