Shabbat 125a — Talmud Bavli

אִם זְרָקָהּ מִבְּעוֹד יוֹם לְאַשְׁפָּה — אֲסוּרָה.

If one threw the clay seal of a jug into the garbage dump while it is still day, before Shabbat, it is prohibited to move it on Shabbat because he indicated that he set it aside from use.

Если кто-то выбросил глиняную печать кувшина на помойку еще днем, до Шаббата, то перемещать ее в Шаббат запрещено, потому что он показал, что отложил ее из использования.

אָמַר בַּר הַמְדּוּרֵי אָמַר שְׁמוּאֵל: קְרוּמִיּוֹת שֶׁל מַחְצֶלֶת — מוּתָּר לְטַלְטְלָן בְּשַׁבָּת. מַאי טַעְמָא? אָמַר רָבָא, בַּר הַמְדּוּרֵי אַסְבְּרַהּ לִי: מַחְצֶלֶת גּוּפַהּ לְמַאי חַזְיָא — לְכַסּוֹיֵי בַּהּ עַפְרָא, הָנֵי נָמֵי חַזְיָין לְכַסּוֹיֵי בְּהוּ טִינּוּפָא.

Bar Hamduri said that Shmuel said: With regard to shreds of reeds that separated from a mat, it is permitted to move them on Shabbat. The Gemara asks: What is the reason for this? Rava said: Bar Hamduri explained it to me: The mat itself, for what use is it suited? It is suited to cover dirt with it. These shreds, too, are suited to cover filth with them.

Бар Хамдуру сказал, что Шмуэль сказал: Что касается обрывков тростника, отделившихся от циновки, разрешено перемещать их в Шаббат. Гмара спрашивает: Какова причина этого? Рава сказал: Бар Хамдуру объяснил мне: сама циновка, для чего она годится? Она годится, чтобы накрывать грязь. Эти обрывки тоже годятся, чтобы накрывать нечистоты.

אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב: שְׁיָרֵי פְּרוּזְמָיוֹת — אָסוּר לְטַלְטְלָן בְּשַׁבָּת. אֲמַר אַבָּיֵי: בְּמַטְלָנִיּוֹת שֶׁאֵין בָּהֶן שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ, דְּלָא חַזְיָין לָא לַעֲנִיִּים וְלָא לַעֲשִׁירִים.

Rabbi Zeira said that Rav said: With regard to the remains of cloaks [perozemiyyot], it is prohibited to move them on Shabbat. Abaye said: This is referring to small rags that do not have an area of three by three fingerbreadths, that are neither suited for use by the poor nor by the wealthy.

Рабби Зейра сказал, что Рав сказал: Что касается остатков плащей [пероземийот], перемещать их в Шаббат запрещено. Абая сказал: Речь идет о маленьких тряпках, которые не имеют площади три на три пальца, которые не годятся ни для бедных, ни для богатых.

תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁבְרֵי תַּנּוּר יָשָׁן הֲרֵי הֵן כְּכׇל הַכֵּלִים הַנִּיטָּלִין בֶּחָצֵר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין נִיטָּלִין. הֵעִיד רַבִּי יוֹסֵי מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב עַל שִׁבְרֵי תַּנּוּר יָשָׁן שֶׁנִּיטָּלִין בַּשַּׁבָּת, וְעַל כִּיסּוּיוֹ שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ בֵּית יָד.

The Sages taught in the Tosefta: The shards of an old oven may be moved in a courtyard on Shabbat like all of the vessels that may be moved in a courtyard on Shabbat; this is the statement of Rabbi Meir. Rabbi Yehuda says: They may not be moved. Rabbi Yosei testified in the name of Rabbi Eliezer ben Ya’akov about shards of an old oven that may be moved on Shabbat, and about its cover, which does not require a handle.

Учёные учили в Тосефте: Осколки старой печи можно перемещать во дворе в Шаббат, как и все сосуды, которые можно перемещать во дворе в Шаббат; это мнение Рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Их перемещать нельзя. Рабби Йосе свидетельствовал от имени Рабби Элиэзера бен Яакова о том, что осколки старой печи можно перемещать в Шаббат, и о ее крышке, которая не требует ручки.

בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? אָמַר אַבָּיֵי: בְּעוֹשִׂין מֵעֵין מְלָאכָה, וְאֵין עוֹשִׂין מֵעֵין מְלַאכְתָּן קָמִיפַּלְגִי. וְאַזְדָּא רַבִּי יְהוּדָה לְטַעְמֵיהּ, וְרַבִּי מֵאִיר לְטַעְמֵיהּ.

The Gemara asks: With regard to what do they disagree? Abaye said: It is with regard to shards when they serve some function but do not serve a function similar to their own original function that they disagree. And Rabbi Yehuda follows his own line of reasoning, and Rabbi Meir follows his own line of reasoning, as they differed in the mishna.

Гмара спрашивает: По какому поводу они расходятся во мнениях? Абая сказал: Это касается осколков, когда они служат какой-то функции, но не функции, подобной их первоначальной. И Рабби Йехуда следует своей логике, а Рабби Меир — своей, как они расходились в Мишне.

מַתְקִיף לַהּ רָבָא: אִי הָכִי, אַדְּמִיפַּלְגִי בְּשִׁבְרֵי תַנּוּר, לִיפַּלְגוּ בְּשִׁבְרֵי כֵלִים בְּעָלְמָא?

Rava strongly objects to this: If so, instead of disagreeing with regard to shards of an oven, let them disagree with regard to ordinary shards. Why is the dispute specifically with regard to an oven?

Рава резко возражает против этого: Если так, вместо того чтобы расходиться во мнениях по поводу осколков печи, пусть расходятся по поводу обычных осколков. Почему спор именно о печи?

אֶלָּא אָמַר רָבָא: בְּשִׁבְרֵי דְּהַאי תַּנּוּר קָמִיפַּלְגִי. דִּתְנַן: נְתָנוֹ עַל פִּי הַבּוֹר אוֹ עַל פִּי הַדּוּת וְנָתַן שָׁם אֶבֶן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם מַסִּיק מִלְּמַטָּה וְהוּא נִסּוֹק מִלְּמַעְלָה — טָמֵא, וְאִם לָאו — טָהוֹר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הוֹאִיל וְהוּסַּק מִכׇּל מָקוֹם — טָמֵא.

Rather, Rava said: It is with regard to shards of this particular oven that they disagree, as we learned in a mishna: With regard to a clay oven that is not attached to the ground with mortar in the standard manner, but rather, one placed it over the mouth of a pit or over the mouth of a cistern, and he placed a stone there between the wall of the pit and the oven to secure the oven in place, Rabbi Yehuda says: If one heats the oven from beneath the oven, inside the pit, and the oven is thereby heated at the top, the oven serves its standard function; it is a full-fledged utensil and it can become ritually impure. And if it is not attached so tightly that it is heated at the top, it is ritually pure, because it is not a full-fledged vessel. And the Rabbis say: Since it can be heated in some manner, it can become ritually impure, because it serves its standard purpose.

Скорее, сказал Рава: Разногласие касается именно осколков этой конкретной печи, как мы изучили в мишне: Что касается глиняной печи, которая не прикреплена к земле раствором обычным образом, а поставлена над отверстием ямы или колодца, и между стенкой ямы и печью положен камень, чтобы закрепить печь, Рабби Йехуда говорит: Если печь нагревают снизу, внутри ямы, и печь при этом нагревается сверху, печь служит своей обычной функцией; это полноценный сосуд, и он может стать ритуально нечистым. А если она не прикреплена так плотно, что нагревается сверху, она ритуально чиста, потому что не является полноценным сосудом. А раввины говорят: Поскольку ее можно нагреть каким-то образом, она может стать нечистой, потому что служит своей обычной целью.

וּבְמַאי קָמִיפַּלְגִי — בְּהַאי קְרָא: ״תַּנּוּר וְכִירַיִם יוּתָּץ טְמֵאִים הֵם וּטְמֵאִים יִהְיוּ לָכֶם״, רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: מְחוּסָּר נְתִיצָה — טָמֵא, שֶׁאֵין מְחוּסָּר נְתִיצָה — טָהוֹר. וְרַבָּנַן סָבְרִי: ״טְמֵאִים יִהְיוּ לָכֶם״ — מִכׇּל מָקוֹם.

And with regard to what do they disagree? It is with regard to this verse: “And everything upon which any part of their carcass falls shall be impure; whether oven, or stove, it shall be broken in pieces; they are impure, and they shall be impure to you” (Leviticus 11:35). Rabbi Yehuda holds: An oven that lacks smashing, i.e., it is whole and can be broken, can become impure. One that does not lack smashing, but it is situated in a place where it is not completely effective, is considered broken and is pure, i.e., it cannot become ritually impure. And the Rabbis hold that the verse comes to add: “They shall be impure to you,” in any case, under any circumstances.

А в чём именно они расходятся? В отношении этого стиха: «И всё, на что упадёт часть их трупа, будет нечисто; будь то печь или очаг, они будут разбиты; они нечисты, и будут нечисты для вас» (Левит 11:35). Рабби Йехуда утверждает: Печь, которая не разбита, то есть целая и может быть разбита, может стать нечистой. Та, которая разбита, но находится в таком месте, где она не полностью функционирует, считается сломанной и чистой, то есть не может стать ритуально нечистой. А раввины считают, что стих добавляет: «Они будут нечисты для вас» в любом случае, при любых обстоятельствах.

וְרַבָּנַן נָמֵי, הָכְתִיב: ״יוּתָּץ״? הָהוּא לְאִידַּךְ גִּיסָא, דְּסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: כֵּיוָן דְּחַבְּרֵיהּ בְּאַרְעָא — כְּגוּפָא דְאַרְעָא דָּמֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.

The Gemara asks: And according to the Rabbis, too, isn’t it written: “They shall be broken into pieces,” and why don’t they interpret the verse in the same way that Rabbi Yehuda does? The Gemara explains: The Rabbis understand this verse from another direction, as it could have entered your mind to say: Since he attached it to the ground, its legal status is like that of the ground itself, and anything attached to the ground cannot become impure. Therefore, it teaches us that since it is possible to detach it from the ground, it is indeed impure.

Гмара спрашивает: А по мнению раввинов разве не написано: «Они будут разбиты», и почему они не толкуют стих так же, как Рабби Йехуда? Гмара объясняет: Раввины понимают этот стих с другой стороны, так как могло прийти в голову сказать: Поскольку он прикреплён к земле, его статус как у самой земли, а всё, что прикреплено к земле, не может стать нечистым. Поэтому учит нас, что поскольку возможно отделить его от земли, он действительно нечист.

וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״טְמֵאִים יִהְיוּ לָכֶם״! הָהִיא, כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַחֲלוֹקֶת בְּהֶיסֵּק רִאשׁוֹן, אֲבָל בְּהֶיסֵּק שֵׁנִי, אֲפִילּוּ תָּלוּי בְּצַוַּאר גָּמָל.

The Gemara asks: And according to the other tanna, Rabbi Yehuda, too, isn’t it written: “They shall be impure to you”? The Gemara answers: He understood that verse in accordance with that which Rav Yehuda said that Shmuel said, as Rav Yehuda said that Shmuel said: The dispute between Rabbi Yehuda and the Rabbis is specifically with regard to the first lighting. The first lighting transforms an earthenware oven that did not yet completely dry into a vessel. However, with regard to the second lighting they do not disagree, even if it was hanging around a camel’s neck; since it had already been fired up once, it is impure.

Гмара спрашивает: А по мнению другого таны, Рабби Йехуды, разве не написано: «Они будут нечисты для вас»? Гмара отвечает: Он понял этот стих в соответствии с тем, что сказал Рав Йехуда, что сказал Шмуэль, что спор между Рабби Йехудой и раввинами касается именно первого разжигания. Первое разжигание превращает глиняную печь, которая ещё не полностью высохла, в сосуд. Однако по поводу второго разжигания они не расходятся, даже если она висела на шее у верблюда; поскольку она уже была разожжена однажды, она нечиста.

אָמַר עוּלָּא: וְהֶיסֵּק רִאשׁוֹן לְרַבָּנַן, אֲפִילּוּ תָּלוּי בְּצַוַּאר גָּמָל.

Ulla says: And with regard to the first lighting according to the Rabbis, even if it was hanging around a camel’s neck, since it had already been fired up once it is a full-fledged oven and is impure.

Улла говорит: А по поводу первого разжигания по мнению раввинов, даже если печь висела на шее у верблюда, поскольку она уже была разожжена однажды, она полноценная печь и нечиста.

מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: אִי הָכִי, אַדְּמִיפַּלְגִי בְּשִׁבְרֵי תַנּוּר, לִיפַּלְגוּ בְּתַנּוּר גּוּפֵהּ. הַשְׁתָּא תַּנּוּר גּוּפֵהּ לְרַבִּי יְהוּדָה לָא הָוֵי מָנָא, שְׁבָרָיו מִיבַּעְיָא?!

Rav Ashi strongly objects to this line of reasoning: If so, instead of disagreeing with regard to the shards of an oven, let them disagree with regard to the oven itself. Now the oven itself, according to Rabbi Yehuda, is not considered a vessel; therefore, to say that its broken pieces are not vessels, is it necessary?

Рав Аши решительно возражает против такого рассуждения: Если так, вместо того чтобы расходиться по поводу осколков печи, пусть расходятся по поводу самой печи. Теперь сама печь, по мнению Рабби Йехуды, не считается сосудом; значит, нужно ли говорить, что её разбитые части не сосуды?

אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: לְעוֹלָם כְּדַאֲמַרַן מֵעִיקָּרָא וּבְעוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה טַפְקָא, וְרַבִּי מֵאִיר לִדְבָרָיו דְּרַבִּי יְהוּדָה קָאָמַר: לְדִידִי אֲפִילּוּ בְּעוֹשִׂין מֵעֵין מְלָאכָה, אֶלָּא לְדִידָךְ, אוֹדִי לִי מִיהָא דִּכְהַאי גַּוְונָא מְלַאכְתּוֹ הוּא!

Rather, Rav Ashi said: Actually, it is as we said initially, that it is referring to shards of any oven, and with which he crafts a ceramic board [tapka], and Rabbi Meir is speaking in accordance with the statement of Rabbi Yehuda: According to my opinion, it is permitted to move even shards that serve any purpose. However, according to your opinion, agree with me at least that in a case of this sort, it is a function similar to their own original function. The shards can be used for baking.

Скорее, сказал Рав Аши: На самом деле, как мы сказали изначально, речь идёт об осколках любой печи, из которых делают керамическую плиту [тапка], и Рабби Меир говорит согласно мнению Рабби Йехуды: По моему мнению, разрешено перемещать даже осколки, которые служат какой-либо цели. Однако по твоему мнению, согласись хотя бы, что в таком случае функция подобна их собственной первоначальной функции. Осколки могут использоваться для выпечки.

וְרַבִּי יְהוּדָה: לָא דָּמֵי, הָתָם — הֶסֵּקוֹ מִבִּפְנִים, הָכָא — הֶסֵּקוֹ מִבַּחוּץ. הָתָם — מְעוּמָּד, הָכָא — לָאו מְעוּמָּד.

And Rabbi Yehuda says: It is not similar. There, in the case of an intact oven, its firing is from within. Here, with regard to the shard, its firing is from without. There, in the case of an intact oven, it bakes standing; here, it does not bake standing. Therefore, its function is not similar to its original function.

А Рабби Йехуда говорит: Это не похоже. Там, в случае целой печи, её нагрев происходит изнутри. Здесь, в отношении осколка, нагрев происходит снаружи. Там, в случае целой печи, она печёт стоя; здесь она не печёт стоя. Поэтому её функция не похожа на первоначальную функцию.

הֵעִיד רַבִּי יוֹסֵי מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב עַל שִׁבְרֵי תַּנּוּר יָשָׁן שֶׁנִּיטָּלִין בַּשַּׁבָּת, וְעַל כִּיסּוּיוֹ שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ בֵּית יָד. אָמַר רָבִינָא: כְּמַאן מְטַלְטְלִינַן הָאִידָּנָא כִּיסּוּי דְּתַנּוּרֵי דְמָתָא מַחְסֵיָא דְּאֵין לָהֶם בֵּית אֲחִיזָה? כְּמַאן — כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב.

In that same Tosefta where Rabbi Yosei testified in the name of Rabbi Eliezer ben Ya’akov about shards of an old oven that may be moved on Shabbat, and about its cover, which does not require a handle, and which is considered a vessel and may be moved as is, Ravina says: In accordance with whose opinion do we now move the oven covers in the city of Meḥasya that do not have handles? In accordance with whose opinion is it? It is in accordance with the opinion of Rabbi Eliezer ben Ya’akov.

В той же Тосефте, где Рабби Йосе свидетельствовал от имени Рабби Элиэзера бен Яакова о том, что осколки старой печи можно перемещать в Шаббат, и о её крышке, которая не требует ручки и считается сосудом, который можно перемещать как есть, Равина говорит: Согласно чьему мнению мы теперь перемещаем крышки печей в городе Мехасья, которые не имеют ручек? Согласно чьему мнению это? Согласно мнению Рабби Элиэзера бен Яакова.

מַתְנִי׳ הָאֶבֶן שֶׁבְּקֵירוּיָה, אִם מְמַלְּאִין בָּהּ וְאֵינָהּ נוֹפֶלֶת — מְמַלְּאִין בָּהּ, וְאִם לָאו — אֵין מְמַלְּאִין בָּהּ.

MISHNA: A stone that is in a gourd used to draw water [kiruya], if they fill it with water and the stone does not fall, one may fill with it on Shabbat, and if not, and the stone does fall, one may not fill with it.

МИШНА: Камень, находящийся в тыкве, используемой для набирания воды [кируйа], если её наполняют водой и камень не падает, можно наполнять в Шаббат, а если падает, нельзя наполнять.

דף 125

Display Settings

Bookmarks