דף 127
Shabbat 127a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי, וְאִי בָּעֵי אֲפִילּוּ טוּבָא נָמֵי מְפַנִּין. וּמַאי ״אֲבָל לֹא אֶת הָאוֹצָר״ — שֶׁלֹּא יִגְמוֹר כּוּלּוֹ, דִּילְמָא אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת. אֲבָל אַתְחוֹלֵי מַתְחִיל. וּמַנִּי — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּלֵית לֵיהּ מוּקְצֶה.
as people who are not so precise in their formulation say: Four or five. And if one so desires, he may clear even more. And what then is the meaning of: However, one may not move these items to create space in the storeroom? It means that one may not finish moving the baskets out of the entire storeroom, lest he come to level the floor by filling the holes. However, one may begin removing baskets from the storeroom. And whose opinion is cited in this mishna? It is the opinion of Rabbi Shimon, who is not of the opinion that there is a prohibition of set-aside.
как люди, которые не так точны в своей формулировке, говорят: четыре или пять. И если кто хочет, он может очистить даже больше. А что тогда значит: «Однако нельзя перемещать эти предметы, чтобы освободить место в складе»? Это значит, что нельзя полностью убрать корзины из всего склада, чтобы не выровнять пол, заполняя ямы. Однако можно начать выносить корзины из склада. И чье мнение приводится в этой мишне? Это мнение Рабби Шимона, который не считает, что существует запрет на отложенное использование.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מַתְחִילִין בָּאוֹצָר תְּחִילָּה, אֲבָל עוֹשֶׂה בּוֹ שְׁבִיל כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס וְיֵצֵא. עוֹשֶׂה בּוֹ שְׁבִיל?! וְהָא אָמְרַתְּ אֵין מַתְחִילִין! הָכִי קָאָמַר: עוֹשֶׂה בּוֹ שְׁבִיל בְּרַגְלָיו בִּכְנִיסָתוֹ וּבִיצִיאָתוֹ.
The Sages taught in a baraita: One may not use the storeroom for the first time. If one has never taken supplies from this storeroom, he may not begin moving baskets from it. However, he makes a path in it, so that he will be able to enter and exit. The Gemara asks: He makes a path in it? Did you not say: One may not use the storeroom for the first time? The Gemara answers that the baraita is saying as follows: He makes a path in it by moving baskets with his feet, as he enters the storehouse and as he exits. He may not move the basket with his hand.
Учёные учили в барайте: нельзя использовать склад впервые. Если человек никогда не брал припасы из этого склада, он не может начать перемещать корзины из него. Однако он может сделать проход в нём, чтобы иметь возможность войти и выйти. Гмара спрашивает: Он делает проход? Разве не сказано: нельзя использовать склад впервые? Гмара отвечает, что барайта говорит следующее: он делает проход, передвигая корзины ногами, когда входит в склад и выходит из него. Перемещать корзину рукой он не может.
תָּנוּ רַבָּנַן: תְּבוּאָה צְבוּרָה, בִּזְמַן שֶׁהִתְחִיל בָּהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — מוּתָּר לְהִסְתַּפֵּק מִמֶּנָּה בְּשַׁבָּת, וְאִם לָאו — אָסוּר לְהִסְתַּפֵּק מִמֶּנָּה בְּשַׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. רַבִּי אַחָא מַתִּיר: כְּלַפֵּי לְיָיא! אֶלָּא אֵימָא: דִּבְרֵי רַבִּי אַחָא, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר.
The Sages taught in a baraita: With regard to piled grain, if one had started to take grain from the pile on Shabbat eve, it is permitted to satisfy his needs from it on Shabbat, and if not, it is prohibited to satisfy his needs from it on Shabbat; this is the statement of Rabbi Shimon. Rabbi Aḥa permits doing so in any case. The Gemara raises a difficulty: On the contrary; it is Rabbi Shimon who is lenient with regard to the halakhot of set-aside. Rather, emend the baraita and say: This is the statement of Rabbi Aḥa. Rabbi Shimon permits doing so in any case.
Учёные учили в барайте: что касается насыпи зерна, если человек начал брать зерно из насыпи в канун Шаббата, разрешено удовлетворять свои потребности из неё в Шаббат, а если не начал, запрещено удовлетворять свои потребности из неё в Шаббат; это мнение Рабби Шимона. Рабби Аха разрешает делать это в любом случае. Гмара приводит затруднение: наоборот; именно Рабби Шимон более снисходителен в отношении законов отложенного использования. Следует исправить барайту и сказать: это мнение Рабби Аха. Рабби Шимон разрешает делать это в любом случае.
תָּנָא: כַּמָּה שִׁיעוּר תְּבוּאָה צְבוּרָה — לֶתֶךְ. בְּעָא מִינֵּיהּ רַב נְחוּמִי בַּר זְכַרְיָה מֵאַבָּיֵי: שִׁיעוּר תְּבוּאָה צְבוּרָה בְּכַמָּה? אֲמַר לֵיהּ הֲרֵי אָמְרוּ: שִׁיעוּר תְּבוּאָה צְבוּרָה — לֶתֶךְ.
It was taught: How much is the measure of piled grain needed to confer the legal status of a storeroom? A half-kor. Rav Naḥumi bar Zekharya raised a dilemma before Abaye: The measure of piled grain, how much is it? Abaye said to him that they said: The measure of piled grain is a half-kor.
Было изучено: каков объём насыпи зерна, необходимый для придания ей юридического статуса склада? Половина кор. Рав Нахуми бар Зехария поставил перед Абая дилемму: каков объём насыпи зерна? Абая ответил ему, что сказано: объём насыпи зерна — половина кор.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי אַרְבַּע וְחָמֵשׁ קוּפּוֹת דְּקָאָמַר, בְּאַרְבַּע וְחָמֵשׁ קוּפּוֹת — אִין, טְפֵי — לָא, אַלְמָא לְמַעוֹטֵי בְּהִילּוּכָא עֲדִיף, אוֹ דִילְמָא לְמַעוֹטֵי מַשּׂוֹי עֲדִיף.
A dilemma was raised before the Sages: These four or five baskets, which the tanna stated in the mishna, is he saying the following: Four or five baskets, yes, one may move them, more baskets, no, one may not move them? This would indicate that it is preferable to minimize the walking distance because fewer baskets results in less walking in and out of the storeroom. Or perhaps it is preferable to minimize the size of the burden by carrying smaller baskets, as long as the total measure of all that one carries does not exceed the capacity of five large baskets?
Перед Учёными была поставлена дилемма: эти четыре или пять корзин, о которых говорит тана в мишне, он имеет в виду следующее: четыре или пять корзин — да, их можно перемещать, больше корзин — нет, нельзя перемещать? Это указывало бы на предпочтение минимизировать расстояние ходьбы, потому что меньшее количество корзин означает меньше ходьбы туда и обратно по складу. Или, возможно, предпочтительнее минимизировать размер ноши, перенося меньшие корзины, при условии, что общий объём всего, что переносят, не превышает вместимость пяти больших корзин?
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי חֲדָא: מְפַנִּין אֲפִילּוּ אַרְבַּע וְחָמֵשׁ קוּפּוֹת שֶׁל כַּדֵּי שֶׁמֶן וְשֶׁל כַּדֵּי יַיִן. וְתַנְיָא אִידַּךְ: בְּעֶשֶׂר וּבַחֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר מַעוֹטֵי בְּהִילּוּכָא עָדִיף, וּמָר סָבַר מַעוֹטֵי בְּמַשּׂוֹי עֲדִיף?
Come and hear a resolution to this dilemma, as one baraita taught: One may move even four or five baskets containing jugs of oil and jugs of wine. And it was taught in another baraita: One may move them even in ten and in fifteen baskets. What, is it not that the two baraitot disagree concerning the following matter, as this Sage in the first baraita holds that it is preferable to minimize the walking distance by moving fewer, heavier baskets, and this Sage in the second baraita holds that it is preferable to minimize the size of the burden by moving lighter baskets over the course of several trips.
Приди и услышь разрешение этой дилеммы, как учит одна барайта: можно перемещать даже четыре или пять корзин, содержащих кувшины с маслом и вином. И в другой барайте учат: можно перемещать их даже в десяти и пятнадцати корзинах. Что, разве две барайты не противоречат друг другу в следующем вопросе, поскольку один мудрец в первой барайте считает предпочтительным минимизировать расстояние ходьбы, перенося меньшее количество более тяжёлых корзин, а другой мудрец во второй барайте считает предпочтительным минимизировать размер ноши, перенося более лёгкие корзины за несколько заходов?
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא מַעוֹטֵי בְּהִילּוּכָא עֲדִיף, וּמִי סָבְרַתְּ ״בְּעֶשֶׂר וּבַחֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה״ אַקּוּפּוֹת קָאֵי? אַכַּדִּין קָאֵי, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִשְׁתַּקְלִי חַד חַד בְּקוּפָּה, וְהָא דְּמִישְׁתַּקְלִי תְּרֵי תְּרֵי, וְהָא דְּמִשְׁתַּקְלִי תְּלָתָא תְּלָתָא — וּבִדְקוּרֵי דְהַרְפַּנְיָא.
The Gemara rejects this: No, everyone agrees that it is preferable to minimize the walking distance. And do you hold that: In ten and in fifteen, is referring to baskets? It is referring to jugs, and there is no dispute between the baraitot. And this is not difficult: This baraita, which spoke of moving five, is referring to a case in which the jugs are taken one by one in each basket. And that baraita, which speaks of moving ten, is referring to a case in which the jugs are taken two by two in each basket. And that baraita, which speaks of moving fifteen, is referring to a case in which the jugs are taken three by three, e.g., in the case of the small jugs of Harpanya.
Гмара отвергает это: нет, все согласны, что предпочтительно минимизировать расстояние ходьбы. И ты считаешь, что «в десяти и пятнадцати» относится к корзинам? Это относится к кувшинам, и между барайтами нет разногласий. И это несложно: эта барайта, которая говорит о переносе пяти, относится к случаю, когда кувшины берут по одному в каждой корзине. А та барайта, которая говорит о переносе десяти, относится к случаю, когда кувшины берут по два в каждой корзине. А та барайта, которая говорит о переносе пятнадцати, относится к случаю, когда кувшины берут по три в каждой корзине, например, в случае маленьких кувшинов Харпанья.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי אַרְבַּע וְחָמֵשׁ דְּקָאָמַר, אַף עַל גַּב דְּאִית לֵיהּ אוֹרְחִין טוּבָא, אוֹ דִילְמָא הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין? וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין, חַד גַּבְרָא מְפַנֵּי לְכוּלְּהוּ, אוֹ דִילְמָא גַּבְרָא גַּבְרָא מְפַנֵּי לְנַפְשֵׁיהּ?
A dilemma was raised before the Sages: These four or five baskets, which the tanna stated in the mishna, is he saying that one may move only four or five baskets even though he has many guests? Or perhaps, it is all according to the number of guests, and if there are more guests one may move more baskets. And if you say it is all according to the number of guests, does one man move the baskets to make room for all of them, or perhaps each and every man moves a basket to make room for himself?
Перед Учёными была поставлена дилемма: эти четыре или пять корзин, о которых говорит тана в мишне, он имеет в виду, что можно перемещать только четыре или пять корзин, даже если у него много гостей? Или, возможно, всё зависит от числа гостей, и если гостей больше, можно перемещать больше корзин. И если ты скажешь, что всё зависит от числа гостей, один ли человек перемещает корзины, чтобы освободить место для всех, или, возможно, каждый человек перемещает корзину, чтобы освободить место для себя?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי חִיָּיא: פַּעַם אַחַת הָלַךְ רַבִּי לְמָקוֹם אֶחָד, וְרָאָה מָקוֹם דָּחוּק לַתַּלְמִידִים, וְיָצָא לַשָּׂדֶה וּמָצָא שָׂדֶה מְלֵאָה עוֹמָרִים, וְעִימֵּר רַבִּי כׇּל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ. (שְׁמַע מִינַּהּ: הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין.)
Come and hear a resolution to this dilemma from that which Rabba said that Rav Ḥiyya said: Once Rabbi Yehuda HaNasi went to a certain place and saw that the place was too crowded for the students. And he went to the field and found a field full of bundles of grain, and Rabbi Yehuda HaNasi cleared the bundles from the whole field in its entirety. Conclude from it that the quantity that can be moved is all according to the number of guests.
Приди и услышь разрешение этой дилеммы из слов Раббы, который сказал, что Рав Хийя сказал: однажды Рабби Йехуда а-Наси пришёл в определённое место и увидел, что там слишком тесно для учеников. И он пошёл в поле и нашёл поле, полное снопов зерна, и Рабби Йехуда а-Наси очистил снопы с всего поля полностью. Сделай вывод, что количество, которое можно перемещать, зависит от числа гостей.
וְרַב יוֹסֵף אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: פַּעַם אַחַת הָלַךְ רַבִּי חִיָּיא לְמָקוֹם אֶחָד וְרָאָה מָקוֹם דָּחוּק לַתַּלְמִידִים, וְיָצָא לַשָּׂדֶה וּמָצָא שָׂדֶה מְלֵאָה עוֹמָרִים, וְעִימֵּר רַבִּי חִיָּיא כׇּל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ. שְׁמַע מִינַּהּ: הַכֹּל לְפִי הָאוֹרְחִין.
And Rav Yosef said that Rav Hoshaya said: Once Rabbi Ḥiyya went to a certain place and saw that the place was too crowded for the students. And he went to the field and found a field full of bundles of grain, and Rabbi Ḥiyya cleared the bundles from the whole field in its entirety. Conclude from it that the quantity that can be moved is all according to the number of guests.
А Рав Йосеф сказал, что Рав Хошая сказал: однажды Рабби Хийя пришёл в определённое место и увидел, что там слишком тесно для учеников. И он пошёл в поле и нашёл поле, полное снопов зерна, и Рабби Хийя очистил снопы с всего поля полностью. Сделай вывод, что количество, которое можно перемещать, зависит от числа гостей.
וַעֲדַיִין תִּבְּעֵי לָךְ: חַד גַּבְרָא מְפַנֵּי (לֵיהּ) לְכוּלְּהוּ, אוֹ דִילְמָא כׇּל גַּבְרָא וְגַבְרָא מְפַנֵּי לְנַפְשֵׁיהּ?
The Gemara continues: And still you have a dilemma. Does one man move the baskets to make room for all of them, or perhaps each and every man moves baskets to make room for himself?
Гмара продолжает: и всё же у тебя есть дилемма. Один ли человек перемещает корзины, чтобы освободить место для всех, или, возможно, каждый человек перемещает корзины, чтобы освободить место для себя?
תָּא שְׁמַע: וְעִימֵּר רַבִּי. וּלְטַעְמָיךְ, רַבִּי בְּדִנְפָשֶׁיהָ עִימֵּר?! אֶלָּא צִוָּה וְעִימֵּר, וּלְעוֹלָם כׇּל חַד וְחַד מְפַנֵּי לְנַפְשֵׁיהּ.
Come and hear a resolution to this question. We learned: And Rabbi Yehuda HaNasi cleared the bundles. Apparently, one person moved the bundles to make room for the others. The Gemara rejects the proof: And according to your reasoning, your opinion, do you think Rabbi Yehuda HaNasi, the spiritual leader of his generation, cleared the bundles himself? Rather, he ordered others to do so, and he thereby cleared the bundles. And actually, each and every one moves a bundle to make room for himself.
Приди и услышь разрешение этого вопроса. Мы учили: и Рабби Йехуда а-Наси очистил снопы. Очевидно, один человек переместил снопы, чтобы освободить место для других. Гмара отвергает это доказательство: и по твоему рассуждению, твоему мнению, ты думаешь, что Рабби Йехуда а-Наси, духовный лидер своего поколения, сам очистил снопы? Скорее, он приказал другим сделать это, и таким образом он очистил снопы. А на самом деле каждый человек перемещает сноп, чтобы освободить место для себя.
מִפְּנֵי הָאוֹרְחִין וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּדוֹלָה הַכְנָסַת אוֹרְחִין כְּהַשְׁכָּמַת בֵּית הַמִּדְרָשׁ, דְּקָתָנֵי: ״מִפְּנֵי הָאוֹרְחִין וּמִפְּנֵי בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ״. וְרַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: יוֹתֵר מֵהַשְׁכָּמַת בֵּית הַמִּדְרָשׁ, דְּקָתָנֵי ״מִפְּנֵי הָאוֹרְחִין״, וַהֲדַר ״וּמִפְּנֵי בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: גְּדוֹלָה הַכְנָסַת אוֹרְחִין מֵהַקְבָּלַת פְּנֵי שְׁכִינָה, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמַר ה׳ אִם נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ אַל נָא תַעֲבֹר וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וְדָם, אֵין קָטָן יָכוֹל לוֹמַר לַגָּדוֹל ״הַמְתֵּן עַד שֶׁאָבֹא אֶצְלְךָ״, וְאִילּוּ בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּתִיב ״וַיֹּאמַר ה׳ אִם נָא מָצָאתִי וְגוֹ׳״.
We learned in the mishna: One may move baskets of produce due to the guests and in order to prevent the suspension of Torah study in the study hall. Rabbi Yoḥanan said: Hospitality toward guests is as great as rising early to go to the study hall, as the mishna equates them and teaches: Due to the guests and due to suspension of Torah study in the study hall. And Rav Dimi from Neharde’a says: Hospitality toward guests is greater than rising early to the study hall, as it teaches: Due to the guests, and only afterward: And due to suspension of Torah study in the study hall. Rav Yehuda said that Rav said on a related note: Hospitality toward guests is greater than receiving the Divine Presence, as when Abraham invited his guests it is written: “And he said: Lord, if now I have found favor in Your sight, please pass not from Your servant” (Genesis 18:3). Abraham requested that God, the Divine Presence, wait for him while he tended to his guests appropriately. Rabbi Elazar said: Come and see that the attribute of the Holy One, Blessed be He, is not like that of flesh and blood. The attribute of flesh and blood people is such that a less significant person is unable to say to a more significant person: Wait until I come to you, while with regard to the Holy One, Blessed be He, it is written: “And he said: Lord, if now I have found favor in Your sight, please pass not from Your servant.” Abraham requested that God wait for him due to his guests.
Мы изучили в МИШНЕ: Можно перемещать корзины с урожаем ради гостей и чтобы не прерывалось изучение Торы в учебном зале. Рабби Йоханан сказал: Гостеприимство к гостям так же велико, как и ранний подъем для похода в учебный зал, поскольку Мишна приравнивает их и учит: ради гостей и ради того, чтобы не прерывалось изучение Торы в учебном зале. А Рав Дими из Нехардеи говорит: Гостеприимство к гостям больше, чем ранний подъем в учебный зал, так как там сказано: ради гостей, а только потом: и ради того, чтобы не прерывалось изучение Торы в учебном зале. Рав Йехуда сказал, что Рав сказал по этому поводу: Гостеприимство к гостям больше, чем принятие Шхины, поскольку когда Авраам приглашал гостей, написано: «И сказал: Господи, если я теперь нашел благоволение в Твоих глазах, не проходи мимо раба Твоего» (Бытие 18:3). Авраам просил Бога, Шхину, подождать его, пока он должным образом позаботится о гостях. Рабби Элазар сказал: Приди и увидь, что свойство Святого, благословен Он, не подобно свойствам плоти и крови. Свойство плоти и крови таково, что менее значимый человек не может сказать более значимому: подожди, пока я приду к тебе, а относительно Святого, благословен Он, написано: «И сказал: Господи, если я теперь нашел благоволение в Твоих глазах, не проходи мимо раба Твоего». Авраам просил Бога подождать его из-за гостей.
אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר שֵׁילָא אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים אָדָם אוֹכֵל פֵּירוֹתֵיהֶן בָּעוֹלָם הַזֶּה וְהַקֶּרֶן קַיֶּימֶת לוֹ לָעוֹלָם הַבָּא, וְאֵלּוּ הֵן: הַכְנָסַת אוֹרְחִין, וּבִיקּוּר חוֹלִים, וְעִיּוּן תְּפִלָּה, וְהַשְׁכָּמַת בֵּית הַמִּדְרָשׁ, וְהַמְגַדֵּל בָּנָיו לְתַלְמוּד תּוֹרָה, וְהַדָּן אֶת חֲבֵרוֹ לְכַף זְכוּת.
Rav Yehuda bar Sheila said that Rabbi Asi said that Rabbi Yoḥanan said: There are six matters a person enjoys the profits of in this world, and nevertheless the principal exists for him for the World-to-Come, and they are: Hospitality toward guests, and visiting the sick, and consideration during prayer, and rising early to the study hall, and one who raises his sons to engage in Torah study, and one who judges another favorably, giving him the benefit of the doubt.
Рав Йехуда бар Шейла сказал, что Рабби Аси сказал, что Рабби Йоханан сказал: Есть шесть дел, от которых человек получает прибыль в этом мире, и тем не менее основное вознаграждение ждет его в мире грядущем, и они таковы: гостеприимство к гостям, посещение больных, внимание во время молитвы, ранний подъем для учебы в учебном зале, тот, кто воспитывает сыновей заниматься Торой, и тот, кто судит другого благосклонно, давая ему преимущество сомнения.
אִינִי?! וְהָא אֲנַן תְּנַן: אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאָדָם עוֹשֶׂה אוֹתָם וְאוֹכֵל פֵּירוֹתֵיהֶן בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְהַקֶּרֶן קַיֶּימֶת לוֹ לָעוֹלָם הַבָּא, וְאֵלּוּ הֵן: כִּיבּוּד אָב וָאֵם, וּגְמִילוּת חֲסָדִים, וַהֲבָאַת שָׁלוֹם שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵרוֹ, וְתַלְמוּד תּוֹרָה כְּנֶגֶד כּוּלָּם [הָנֵי — אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא]!
The Gemara asks: Is that so? And did we not learn in a mishna: These are the matters that a person does them and enjoys their profits in this world, and nevertheless the principal exists for him for the World-to-Come, and they are: Honoring one’s father and mother, and acts of loving kindness, and bringing peace between a person and another, and Torah study is equal to all of them. By inference: These matters, yes, one enjoys their profits in this world and the principal exists for him in the World-to-Come; other matters, no.
ГМАРА спрашивает: Так ли это? Разве мы не учили в МИШНЕ: Это те дела, которые человек совершает и получает их плоды в этом мире, и тем не менее основное вознаграждение ждет его в мире грядущем, и они таковы: почитание отца и матери, дела милосердия, примирение между человеком и другим, и изучение Торы равно всем им. Из этого следует: эти дела, да, человек наслаждается их плодами в этом мире, и основное вознаграждение ждет его в мире грядущем; другие дела — нет.