Shabbat 128b — Talmud Bavli

בָּשָׂר תָּפוּחַ — מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲכָל לְחַיָּה, מַיִם מְגוּלִּין — מִפְּנֵי שֶׁהֵן רְאוּיִין לְחָתוּל. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כׇּל עַצְמָן אָסוּר לְשַׁהוֹתָן מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.

With regard to swollen meat that began to putrefy, it is permitted to move it because it is food for non-domesticated animals. With regard to exposed water, from which a snake might have drunk and into which it injected its venom, it is permitted to move it because it is suitable for a cat, which is somewhat immune to snake venom. Rabban Shimon ben Gamliel says: Exposed water itself may not be kept due to the danger that one may inadvertently drink it.

Что касается разбухшего мяса, которое начало гнить, разрешается его перемещать, поскольку оно является пищей для диких животных. Что касается открытой воды, из которой могла пить змея и в которую она впрыснула свой яд, разрешается её перемещать, так как она подходит для кошки, которая отчасти устойчива к змеиному яду. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Открытую воду саму по себе нельзя хранить из-за опасности, что кто-то случайно её выпьет.

מַתְנִי׳ כּוֹפִין אֶת הַסַּל לִפְנֵי הָאֶפְרוֹחִים כְּדֵי שֶׁיַּעֲלוּ וְיֵרְדוּ. תַּרְנְגוֹלֶת שֶׁבָּרְחָה — דּוֹחִין אוֹתָהּ עַד שֶׁתִּכָּנֵס.

MISHNA: One may overturn a basket in front of the chicks so that they can climb on and climb off of it. Likewise, with regard to a hen that fled that one seeks to retrieve, one may push it even with his hands until it reenters the house.

МИШНА: Можно опрокинуть корзину перед цыплятами, чтобы они могли на неё взобраться и с неё слезть. Аналогично, что касается курицы, которая убежала, и которую хотят вернуть, её можно толкать даже руками, пока она не войдёт обратно в дом.

מְדַדִּין עֲגָלִין וּסְיָיחִין. אִשָּׁה מְדַדָּה אֶת בְּנָהּ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — בִּזְמַן שֶׁהוּא נוֹטֵל אַחַת וּמַנִּיחַ אַחַת, אֲבָל אִם הָיָה גּוֹרֵר — אָסוּר.

One may help calves and foals to walk, and likewise a woman may help her son to walk. Rabbi Yehuda said: When is it permitted? When her son picks one foot up and puts one foot down by himself. However, if her son were dragging both his feet, it would be prohibited because it would be like carrying him in the public domain.

Можно помогать телятам и жеребятам ходить, и также женщина может помогать своему сыну ходить. Рабби Йехуда сказал: Когда это разрешено? Когда её сын сам поднимает одну ногу и ставит другую. Однако если её сын волочит обе ноги, это запрещено, так как это будет подобно ношению его в публичном месте.

גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּהֵמָה שֶׁנָּפְלָה לְאַמַּת הַמַּיִם — מֵבִיא כָּרִים וּכְסָתוֹת וּמַנִּיחַ תַּחְתֶּיהָ, וְאִם עָלְתָה — עָלְתָה.

GEMARA: Rav Yehuda said that Rav said: With regard to an animal that fell into an aqueduct, one brings cushions and blankets, and throws them into the water ditch, and places them beneath the animal in the aqueduct. And if the animal thereby emerges, it emerges.

ГМАРА: Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Что касается животного, упавшего в акведук, приносят подушки и одеяла, бросают их в водный канал и кладут под животное в акведуке. И если животное таким образом выходит, оно выходит.

מֵיתִיבִי: בְּהֵמָה שֶׁנָּפְלָה לְאַמַּת הַמַּיִם — עוֹשֶׂה לָהּ פַּרְנָסָה בִּמְקוֹמָהּ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תָּמוּת. פַּרְנָסָה — אִין, כָּרִים וּכְסָתוֹת — לָא!

The Gemara raises an objection from a Tosefta: With regard to an animal that fell into an aqueduct on Shabbat, one provides it with sustenance in its place so that it will not die. This implies that providing it with sustenance, yes, that is permitted, providing it with cushions and blankets, no, that it is prohibited.

Гмара приводит возражение из Тосефты: Что касается животного, упавшего в акведук в Шаббат, ему дают пищу на месте, чтобы оно не умерло. Это подразумевает, что давать пищу разрешено, а вот приносить подушки и одеяла запрещено.

לָא קַשְׁיָא, הָא — דְּאֶפְשָׁר בְּפַרְנָסָה, הָא — דְּאִי אֶפְשָׁר בְּפַרְנָסָה. אֶפְשָׁר בְּפַרְנָסָה — אִין, וְאִי לָא — מֵבִיא כָּרִים וּכְסָתוֹת וּמַנִּיחַ תַּחְתֶּיהָ.

The Gemara answers: This is not difficult, as there is room to distinguish between the cases. This, the Tosefta in which it was taught that one provides the animal with sustenance, is referring to a case where it is possible to provide it with sustenance. That, the mishna in which Rav said that one brings cushions and blankets, is referring to a case where it is impossible to provide it with sustenance. Where it is possible to provide it with sustenance, yes, he does so. And if it is not possible to provide it with sustenance, he brings cushions and blankets and places them beneath the animal.

Гмара отвечает: Это несложно, так как можно различать случаи. Тосефта, в которой учат давать животному пищу, относится к случаю, когда возможно дать пищу. Мишна, в которой Рав сказал приносить подушки и одеяла, относится к случаю, когда дать пищу невозможно. Если возможно дать пищу — дают её. Если нельзя — приносят подушки и одеяла и кладут под животное.

וְהָא קָא מְבַטֵּל כְּלִי מֵהֵיכֵנוֹ! סָבַר מְבַטֵּל כְּלִי מֵהֵיכֵנוֹ דְּרַבָּנַן, צַעַר בַּעֲלֵי חַיִּים דְּאוֹרָיְיתָא, וְאָתֵי דְּאוֹרָיְיתָא וְדָחֵי דְּרַבָּנַן.

The Gemara asks: Does he not, by placing the cushions and blankets, negate a vessel’s preparedness? The cushions and blankets are no longer fit for their designated use on Shabbat, and this negation of their designated use is similar to the prohibited labor of dismantling. The Gemara answers: Rav holds that negating a vessel’s preparedness is prohibited by rabbinic law. Causing a living creature to suffer is a Torah prohibition. And a matter prohibited by Torah law comes and overrides a matter prohibited by rabbinic law.

Гмара спрашивает: Разве, кладя подушки и одеяла, он не нарушает готовность сосуда? Подушки и одеяла перестают быть пригодными для своего назначения в Шаббат, и это отрицание их предназначения подобно запрещённой работе разборки. Гмара отвечает: Рав считает, что отрицание готовности сосуда запрещено по раввинскому закону. Причинять страдания живому существу — запрет по Торе. И запрет по Торе превосходит запрет по раввинскому закону.

תַּרְנְגוֹלֶת שֶׁבָּרְחָה וְכוּ׳. דּוֹחִין — אִין, מְדַדִּין — לָא. תְּנֵינָא לְהָא, דְתָנוּ רַבָּנַן: מְדַדִּין בְּהֵמָה חַיָּה וָעוֹף בֶּחָצֵר, אֲבָל לֹא אֶת הַתַּרְנְגוֹלֶת.

We learned in the mishna: With regard to a hen that fled that one seeks to retrieve, he may push it back to its place. By inference: Push the hen, yes, it is permitted, help it to walk, no, it is prohibited. The Gemara comments: We already learned this, as the Sages taught: One may help domesticated animals, non-domesticated animals, and fowl walk in the courtyard on Shabbat, but not hens.

Мы изучили в мишне: Что касается курицы, которая убежала и которую хотят вернуть, её можно толкать обратно. Из этого следует: Толкать курицу разрешено, помогать ей ходить — запрещено. Гмара комментирует: Мы уже изучали это, как учат мудрецы: Можно помогать домашним и диким животным и птицам ходить во дворе в Шаббат, но не курицам.

תַּרְנְגוֹלֶת מַאי טַעְמָא לָא? אָמַר אַבָּיֵי: מִשּׁוּם דְּמַקְפְּיָא נַפְשָׁהּ.

The Gemara asks: With regard to a hen, what is the reason that one may not help it walk? Abaye says: It is prohibited because the hen lifts itself off the ground. As a result, one actually carries it.

Гмара спрашивает: Почему нельзя помогать курице ходить? Абая говорит: Это запрещено, потому что курица поднимается с земли, и тогда её фактически несут.

תָּנֵי חֲדָא: מְדַדִּין בְּהֵמָה וְחַיָּה וָעוֹף בֶּחָצֵר אֲבָל לֹא בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְהָאִשָּׁה מְדַדָּה אֶת בְּנָהּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בֶּחָצֵר. וְתַנְיָא אִידַּךְ: אֵין עוֹקְרִין בְּהֵמָה וְחַיָּה וָעוֹף בֶּחָצֵר, אֲבָל דּוֹחִין בָּהֶן שֶׁיִּכָּנְסוּ.

It was taught in one baraita: One may help domesticated animals, non-domesticated animals, and fowl walk in the courtyard, but not in the public domain. And a woman may help her son walk in the public domain, and, needless to say, it is permitted in the courtyard. And it was taught in another baraita: One may not lift domesticated animals, non-domesticated animals, and fowl off the ground in the courtyard, but one may push them so that they will enter.

Учено в одной барайте: Можно помогать домашним, диким животным и птицам ходить во дворе, но не в публичном месте. Женщина может помогать своему сыну ходить в публичном месте, и, разумеется, это разрешено во дворе. А в другой барайте учено: Нельзя поднимать домашних, диких животных и птиц с земли во дворе, но можно толкать их, чтобы они вошли.

הָא גוּפָא קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ אֵין עוֹקְרִין, אֲבָל דַּדּוֹיֵי — מְדַדִּינַן, הֲדַר אָמְרַתְּ: דּוֹחִין אִין, מְדַדִּין — לָא! אָמַר אַבָּיֵי: סֵיפָא אֲתָאן לְתַרְנְגוֹלֶת.

The Gemara first seeks to clarify the second baraita. This baraita itself is difficult. On the one hand, you said that one may not lift, from which it may be inferred, however, that one may help it walk. Then you said: Push, yes, it is permitted, help walk, no, it is prohibited. Abaye said: The latter clause, which states that one may not help it walk, we came to the halakha of a hen, which, as mentioned above, one may not help it walk.

Гмара сначала пытается прояснить вторую барайту. Эта барайта сама по себе трудна. С одной стороны, сказано, что нельзя поднимать, из чего можно заключить, что помогать ходить можно. Затем сказано: Толкать разрешено, помогать ходить запрещено. Абая сказал: Последнее утверждение, что нельзя помогать ходить, относится к галахе о курице, которую, как сказано выше, нельзя помогать ходить.

אָמַר אַבָּיֵי: הַאי מַאן דְּשָׁחֵיט תַּרְנְגוֹלְתָּא — לִכְבְּשִׁינְהוּ לְכַרְעֵיהּ בְּאַרְעָא, אִי נָמֵי נֵידֵל לְהוּ מֵידֵל, דְּדִילְמָא מַנַּח לְהוּ לְטוּפְרֵיהּ בְּאַרְעָא, וְעָקַר לְהוּ לְסִימָנִים.

Having mentioned moving the hen, the Gemara cites that which Abaye said: One who slaughters a hen should force its legs into the ground, or alternatively lift it entirely into the air. Failure to do so leads to the concern lest the hen place its claws into the ground and convulse during the slaughter and dislocate the signs, the trachea and gullet. This would invalidate the slaughter and render the hen an unslaughtered animal carcass.

Упомянув перемещение курицы, Гмара цитирует слова Абая: Тот, кто забивает курицу, должен вдавить её ноги в землю или полностью поднять её в воздух. Если этого не сделать, возникает опасение, что курица вонзит когти в землю и будет судорожно дергаться во время забоя, что может повредить знаки — трахею и пищевод. Это сделает забой недействительным и превратит курицу в тушу, не прошедшую забой.

מַתְנִי׳ אֵין מְיַלְּדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב, אֲבָל מְסַעֲדִין. וּמְיַלְּדִין אֶת הָאִשָּׁה בְּשַׁבָּת, וְקוֹרִין לָהּ חֲכָמָה מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, וּמְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת, וְקוֹשְׁרִין אֶת הַטִּיבּוּר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף חוֹתְכִין. וְכׇל צׇרְכֵי מִילָּה עוֹשִׂין בְּשַׁבָּת.

MISHNA: One may not birth an animal on a Festival, and all the more one may not birth it on Shabbat. However, one may assist it to give birth. And one may birth a woman even on Shabbat, and call a midwife for her to travel from place to place, even when the midwife’s travel involves the desecration of Shabbat. And one may desecrate Shabbat for a woman giving birth. And one may tie the umbilical cord of a child born on Shabbat. Rabbi Yosei says: One may even cut the umbilical cord. And all the requirements of circumcision may be performed for a baby whose eighth day of life occurs on Shabbat.

МИШНА: Нельзя принимать роды у животного в праздник, и тем более в Шаббат. Однако можно помогать ему рожать. А женщину можно принимать роды даже в Шаббат и вызывать акушерку, чтобы она ездила с места на место, даже если это связано с нарушением Шаббата. И можно нарушать Шаббат ради женщины, рождающей ребёнка. И можно перевязывать пуповину ребёнка, родившегося в Шаббат. Рабби Йосе говорит: Можно даже перерезать пуповину. И все требования обрезания можно выполнять для ребёнка, у которого восьмой день жизни приходится на Шаббат.

גְּמָ׳ כֵּיצַד מְסַעֲדִין? רַב יְהוּדָה אָמַר: אוֹחֵז אֶת הַוָּלָד שֶׁלֹּא יִפּוֹל לָאָרֶץ, רַב נַחְמָן אָמַר: דּוֹחֵק בַּבָּשָׂר כְּדֵי שֶׁיֵּצֵא הַוָּלָד.

GEMARA: The Gemara asks: How may one assist in the birth of an animal? Rav Yehuda said: One holds the newborn so that it will not fall to the ground. Rav Naḥman says: One presses the flesh around the womb so that the newborn will emerge.

ГМАРА: Гмара спрашивает: Как можно помогать при рождении животного? Рав Йехуда сказал: Держат новорождённого, чтобы он не упал на землю. Рав Нахман говорит: Надавливают на мясо вокруг матки, чтобы новорождённый вышел.

תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: כֵּיצַד מְסַעֲדִין? אוֹחֲזִין אֶת הַוָּלָד שֶׁלֹּא יִפּוֹל לָאָרֶץ, וְנוֹפֵחַ לוֹ בְּחוֹטְמוֹ, וְנוֹתֵן לוֹ דַּד לְתוֹךְ פִּיו כְּדֵי שֶׁיִּינַק.

It was taught in a baraita in accordance with the opinion of Rav Yehuda: How may one assist in the birth of an animal? One holds the newborn so that it will not fall to the ground, and he blows into its nostrils to remove mucus obstructing the air passages, enabling the offspring to breathe, and he places the mother’s teat into its mouth so that it will suckle.

Учено в барайте согласно мнению Рава Йехуды: Как можно помогать при рождении животного? Держат новорождённого, чтобы он не упал на землю, дуют ему в ноздри, чтобы удалить слизь, препятствующую дыханию, и кладут матери сосок в рот, чтобы он сосал.

אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: מְרַחֲמִין הָיִינוּ עַל בְּהֵמָה טְהוֹרָה בְּיוֹם טוֹב. הֵיכִי עָבֵיד? אָמַר אַבָּיֵי: מֵבִיא בּוּל שֶׁל מֶלַח וּמַנִּיחַ לָהּ בְּתוֹךְ הָרֶחֶם, כְּדֵי שֶׁתִּזְכּוֹר צַעֲרָהּ וּתְרַחֵם עָלָיו. וּמְזַלְּפִין מֵי שִׁלְיָא עַל גַּבֵּי וָלָד, כְּדֵי שֶׁתָּרִיחַ רֵיחוֹ וּתְרַחֵם עָלָיו. וְדַוְקָא טְהוֹרָה, אֲבָל טְמֵאָה — לָא.

Rabban Shimon ben Gamliel says: We would have mercy on kosher animals on a Festival, to help the offspring. The Gemara asks: How does one have mercy? Abaye said: If the mother does not draw her offspring near and tend to it, one may bring a lump of salt and place it in the animal’s womb, so that it will suffer, remember its suffering while giving birth, and have mercy on the offspring. And one may pour fluids of the afterbirth on the offspring so that the mother will smell it and have mercy on it, her offspring. And this may be done specifically for a kosher animal, but for a non-kosher animal, no, it may not be done.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Мы проявляли милосердие к кошерным животным в праздник, чтобы помочь потомству. Гмара спрашивает: Как проявляется это милосердие? Абая сказал: Если мать не приближает и не заботится о потомстве, можно взять комок соли и положить его в чрево животного, чтобы оно страдало, вспоминало свои страдания при рождении и проявляло милосердие к потомству. Также можно вылить жидкости послеродового периода на потомство, чтобы мать почувствовала запах и проявила милосердие к своему потомству. И это можно делать именно с кошерным животным, а с некошерным — нельзя.

מַאי טַעְמָא? טְמֵאָה לָא מְרַחֲקָא וְלָדָא, וְאִי מְרַחֲקָא וְלָדָא — לָא מְקָרְבָא.

The Gemara asks: What is the reason one may not do so for a non-kosher animal? The Gemara answers: A non-kosher animal does not distance its offspring, and if it does distance its offspring, it will not draw it near again. No purpose is served by taking these steps with a non-kosher animal.

Гмара спрашивает: Почему нельзя делать так с некошерным животным? Гмара отвечает: Некошерное животное не отдаляется от потомства, а если отдаляется, то не приближает его снова. Нет смысла предпринимать эти меры с некошерным животным.

מְיַלְּדִין אֶת הָאִשָּׁה וְכוּ׳. מִכְּדֵי תְּנָא לֵיהּ: מְיַלְּדִין אֶת הָאִשָּׁה וְקוֹרִין לָהּ חֲכָמָה מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, ״וּמְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת״ לְאֵתוֹיֵי מַאי?

We learned in the mishna: And one may birth a woman even when that involves the desecration of Shabbat The Gemara asks: After all, it was taught explicitly in the mishna: And one may birth a woman even on Shabbat, and call a midwife for her to travel from place to place. The phrase: And one may desecrate Shabbat for a woman giving birth, what does it come to include? All the possible acts of desecrating Shabbat for the birthing woman were already listed.

Мы изучили в Мишне: Можно принимать роды у женщины, даже если это связано с осквернением Шаббата. Гмара спрашивает: Ведь это прямо сказано в Мишне: Можно принимать роды у женщины даже в Шаббат и вызвать для неё акушерку, чтобы она перемещалась с места на место. Что значит фраза: "Можно осквернять Шаббат ради женщины, рождающей ребёнка"? Все возможные действия, оскверняющие Шаббат ради роженицы, уже перечислены.

לְאֵתוֹיֵי הָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: אִם הָיְתָה צְרִיכָה לְנֵר — חֲבֶירְתָּהּ מַדְלֶקֶת לָהּ אֶת הַנֵּר. וְאִם הָיְתָה צְרִיכָה לְשֶׁמֶן — חֲבֶירְתָּהּ מְבִיאָה לָהּ שֶׁמֶן בַּיָּד, וְאִם אֵינוֹ סֹפֵק בַּיָּד — מְבִיאָה בִּשְׂעָרָהּ, וְאִם אֵינוֹ סֹפֵק בִּשְׂעָרָהּ — מְבִיאָה לָהּ בִּכְלִי.

The Gemara answers: It comes to include that which the Sages taught with regard to this issue: If a woman giving birth were to need a lamp, her friend lights the lamp for her on Shabbat. And if she were to need oil, her friend brings her oil via the public domain in an atypical manner, carrying it in the palm of her hand but not in a vessel. And if the oil that her friend brings in her hand is not enough, she brings oil in her hair. And if oil that she brings in her hair is not enough, she brings oil for her in the typical manner, in a vessel.

Гмара отвечает: Это включает то, чему учили мудрецы по этому вопросу: Если роженице нужна лампа, её подруга зажигает лампу для неё в Шаббат. Если нужна олива, подруга приносит масло через публичный домен необычным способом — держа его на ладони, но не в сосуде. Если масла, принесённого на ладони, недостаточно, она приносит масло в своих волосах. Если масла, принесённого в волосах, недостаточно, она приносит масло обычным способом — в сосуде.

אָמַר מָר: אִם הָיְתָה צְרִיכָה לְנֵר — חֲבֶירְתָּהּ מַדְלֶקֶת לָהּ אֶת הַנֵּר. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא בְּסוּמָא, מַהוּ דְּתֵימָא: כֵּיוָן דְּלָא חַזְיָא — אֲסִיר, קָא מַשְׁמַע לַן אִיַּתּוֹבֵי מִיַּתְּבָא דַּעְתַּהּ, סָבְרָא: אִי אִיכָּא מִידֵּי — חַזְיָא חֲבִירְתַּאי וְעָבְדָה לִי.

The Master said in the baraita: If a woman giving birth were to need a lamp, her friend would light the lamp for her on Shabbat. The Gemara asks: This is obvious. The Gemara answers: It is necessary to teach this halakha only in the case of a blind woman giving birth. Lest you say: Since she cannot see even with the light it is prohibited to bring a lamp for her, it teaches us that lighting the lamp is permitted to settle her mind. The blind woman thinks: If there is something that needs to be done in the course of childbirth, the lamp will enable my friend to see and she will do it for me.

Мастер сказал в Барайте: Если роженице нужна лампа, её подруга зажигает лампу для неё в Шаббат. Гмара спрашивает: Это очевидно. Гмара отвечает: Эту галаху нужно учить только в случае слепой роженицы. Чтобы не подумали: раз она не видит даже при свете, то запрещено приносить ей лампу. Это учит нас, что зажигать лампу разрешено, чтобы успокоить её ум. Слепая думает: если во время родов нужно что-то сделать, лампа позволит моей подруге видеть, и она сделает это для меня.

אִם הָיְתָה צְרִיכָה לְשֶׁמֶן וְכוּ׳. תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם סְחִיטָה!

We learned in the mishna: And if she needed oil, her friend brings her oil in her hair. The Gemara asks: What good is this advice? Derive that it is prohibited due to the prohibited labor of wringing. The friend will need to wring her hair in order to extract the oil for the birthing woman.

Мы изучили в Мишне: Если нужна олива, подруга приносит масло в своих волосах. Гмара спрашивает: В чём смысл этого совета? Вывод: это запрещено из-за запрета на отжимание (мелаха шокет). Подруга должна отжать волосы, чтобы добыть масло для роженицы.

רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: אֵין סְחִיטָה בְּשֵׂיעָר. רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא יֵשׁ סְחִיטָה בְּשֵׂיעָר, מְבִיאָה לָהּ בִּכְלִי דֶּרֶךְ שְׂעָרָהּ, דְּכַמָּה דְּאֶפְשָׁר לְשַׁנּוֹיֵי — מְשַׁנִּינַן.

It was Rabba and Rav Yosef who both said: There is no prohibition of wringing with regard to hair, since hair does not absorb liquids like other materials. Rav Ashi said: Even if you say that there is a prohibition of wringing with regard to hair, here the friend does not actually bring the oil in her hair. Rather, she brings it in a vessel tied through her hair. She does this because as much as it is possible to change the manner in which one performs a labor that is being done to save a life, we change it.

Рабба и Рав Йосеф оба сказали: Нет запрета на отжимание волос, так как волосы не впитывают жидкости, как другие материалы. Рав Аши сказал: Даже если предположить запрет на отжимание волос, здесь подруга на самом деле не приносит масло в волосах, а приносит его в сосуде, привязанном к волосам. Делается это потому, что насколько возможно, меняют способ выполнения запрещённой работы, если она делается ради спасения жизни.

אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: חַיָּה כׇּל זְמַן שֶׁהַקֶּבֶר פָּתוּחַ, בֵּין אָמְרָה ״צְרִיכָה אֲנִי״, בֵּין לֹא אָמְרָה ״צְרִיכָה אֲנִי״ — מְחַלְּלִין עָלֶיהָ אֶת הַשַּׁבָּת.

Rav Yehuda said that Shmuel said: With regard to a woman in childbirth, as long as the womb is open, whether she said: I need Shabbat to be desecrated, or whether she did not say: I need Shabbat to be desecrated, one desecrates Shabbat for her. Generally, a woman in childbirth is in danger, and prohibited labors may be performed in life-threatening circumstances.

Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Относительно женщины в родах, пока матка открыта, независимо от того, сказала ли она: "Мне нужно осквернение Шаббата" или нет, оскверняют Шаббат ради неё. Обычно женщина в родах находится в опасности, и запрещённые работы разрешены в угрожающих жизни обстоятельствах.

נִסְתַּם הַקֶּבֶר, בֵּין אָמְרָה

Once the womb closed after birth, whether the woman who gave birth said:

Как только матка закрылась после родов, независимо от того, сказала ли женщина, родившая ребёнка:

דף 128

Display Settings

Bookmarks