Shabbat 137b — Talmud Bavli

מָל וְלֹא פָּרַע אֶת הַמִּילָה — כְּאִילּוּ לֹא מָל.

If one circumcised but did not uncover the flesh at the area of the circumcision by folding back the thin membrane beneath the foreskin, it is as if he had not circumcised.

Если кто-то обрезал, но не открыл плоть в области обрезания, отогнув тонкую мембрану под крайней плотью, это как будто он не обрезал.

גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אֲבִינָא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רוֹב גּוֹבְהָהּ שֶׁל עֲטָרָה.

GEMARA: Rabbi Avina said that Rabbi Yirmeya bar Abba said that Rav said: When the mishna said most of the corona, they meant the flesh that covers most of the height of the corona, as well as most of its circumference.

ГМАРА: Рабби Авина сказал, что Рабби Йирмея бар Абба сказал, что Рав сказал: Когда мишна говорит «большая часть короны», имеется в виду плоть, покрывающая большую часть высоты короны, а также большую часть её окружности.

וְאִם הָיָה בַּעַל בָּשָׂר וְכוּ׳. אָמַר שְׁמוּאֵל: קָטָן הַמְסוּרְבָּל בְּבָשָׂר, רוֹאִין אוֹתוֹ, כׇּל זְמַן שֶׁמִּתְקַשֶּׁה וְנִרְאֶה מָהוּל — אֵינוֹ צָרִיךְ לָמוּל, וְאִם לָאו — צָרִיךְ לָמוּל.

We learned in the mishna: If the baby was fleshy, the circumcisor corrects the circumcision so that it will not appear uncircumcised. Shmuel said: A child who is encumbered with flesh, one examines him, and as long as when his limb hardens he looks circumcised, one need not circumcise him again. And if not, meaning he does not appear circumcised even then, one must circumcise him again.

Мы изучили в мишне: Если ребенок мясистый, обрезающий исправляет обрезание, чтобы он не казался необрезанным. Шмуэль сказал: Ребенка, обремененного плотью, осматривают, и пока при эрекции он выглядит обрезанным, повторное обрезание не требуется. Если же нет, то есть он не выглядит обрезанным даже тогда, нужно обрезать его снова.

בְּמַתְנִיתָא תָּנָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: קָטָן הַמְסוּרְבָּל בְּבָשָׂר, רוֹאִין אוֹתוֹ, כׇּל זְמַן שֶׁמִּתְקַשֶּׁה וְאֵינוֹ נִרְאֶה מָהוּל — צָרִיךְ לְמוּלוֹ, וְאִם לָאו — אֵינוֹ צָרִיךְ לְמוּלוֹ.

It was taught in a baraita that Rabban Shimon ben Gamliel says: A child who is encumbered with flesh, one examines him, and as long as when it hardens it does not appear circumcised, one needs to circumcise him again, and if not, one need not circumcise him again.

В барайте учат, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Ребенка, обремененного плотью, осматривают, и пока при эрекции он не выглядит обрезанным, нужно обрезать его снова, а если выглядит, повторное обрезание не требуется.

מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, נִרְאֶה וְאֵינוֹ נִרְאֶה.

The Gemara asks: What is the practical difference between these two formulations? The Gemara answers: There is a practical difference between them in a case where he appears circumcised but does not appear fully circumcised. According to Shmuel, in order to avoid an additional circumcision, one must appear fully circumcised, and this state is insufficient. According to Rabban Shimon ben Gamliel, only one who appears uncircumcised requires further circumcision; this partial circumcision is adequate.

Гмара спрашивает: В чем практическая разница между этими двумя формулировками? Гмара отвечает: Практическая разница возникает в случае, когда он выглядит обрезанным, но не полностью. По мнению Шмуэля, чтобы избежать дополнительного обрезания, он должен выглядеть полностью обрезанным, а это состояние недостаточно. По мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, только тот, кто выглядит необрезанным, требует повторного обрезания; частичное обрезание считается достаточным.

מָל וְלֹא פָּרַע. תָּנוּ רַבָּנַן, הַמָּל אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַמִּילָה״. אֲבִי הַבֵּן אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהַכְנִיסוֹ בִּבְרִיתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ״. הָעוֹמְדִים אוֹמְרִים: ״כְּשֵׁם שֶׁנִּכְנַס לַבְּרִית, כָּךְ יִכָּנֵס לְתוֹרָה לְחוּפָּה וּלְמַעֲשִׂים טוֹבִים״.

We learned in the mishna: If he circumcised a child but did not uncover the area of the circumcision, it is as if he did not circumcise him. The Sages taught in a Tosefta that one who circumcises a child recites: Who has made us holy through His commandments, and commanded us concerning circumcision. The father of the circumcised child recites: Who has made us holy through His commandments, and commanded us to bring him into the covenant of Abraham, our father. Those standing there recite: Just as he has entered into the covenant, so may he enter into Torah, marriage, and good deeds.

Мы изучили в мишне: Если обрезали ребенка, но не оголили область обрезания, это как будто не обрезали. Учёные учили в Тосефте, что обрезающий произносит: «Кто освятил нас своими заповедями и повелел нам обрезание». Отец обрезанного ребенка произносит: «Кто освятил нас своими заповедями и повелел нам привести его в завет Авраама, нашего отца». Присутствующие произносят: «Как он вошел в завет, так пусть войдет в Тору, брак и добрые дела».

וְהַמְבָרֵךְ אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִידֵּשׁ יָדִיד מִבֶּטֶן, חוֹק בִּשְׁאֵרוֹ שָׂם, וְצֶאֱצָאָיו חָתַם בְּאוֹת בְּרִית קֹדֶשׁ. עַל כֵּן בִּשְׂכַר זֹאת אֵל חַי חֶלְקֵנוּ [צוּרֵנוּ], צִוָּה לְהַצִּיל יְדִידוּת שְׁאֵרֵינוּ מִשַּׁחַת לְמַעַן בְּרִיתוֹ אֲשֶׁר שָׂם בִּבְשָׂרֵנוּ. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ כּוֹרֵת הַבְּרִית״.

And the one who recites the additional blessing says: Who made the beloved one holy from the womb, marked the decree in his flesh, and gave his descendants the seal and the sign of the holy covenant. Therefore, as a reward for this, the living God, our Portion, commanded to deliver the beloved of our flesh from destruction, for the sake of His covenant that He set in our flesh. Blessed are You, Lord, Who establishes the covenant.

А тот, кто произносит дополнительную браху, говорит: «Кто освятил возлюбленного с утробы, отметил указ в его плоти и дал его потомкам печать и знак святого завета. Поэтому, в награду за это, живой Бог, наша Доля, повелел избавить возлюбленного нашей плоти от разрушения ради завета, который Он установил в нашей плоти. Благословен Ты, Господь, устанавливающий завет».

הַמָּל אֶת הַגֵּרִים אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַמִּילָה״, וְהַמְבָרֵךְ אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לָמוּל אֶת הַגֵּרִים וּלְהַטִּיף מֵהֶם דַּם בְּרִית, שֶׁאִילְמָלֵא דַּם בְּרִית לֹא נִתְקַיְּימוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ׳אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חוּקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי׳. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ כּוֹרֵת הַבְּרִית״.

One who circumcises converts says: Blessed are You, Lord, our God, King of the universe, Who made us holy with His commandments, and commanded us concerning circumcision. And the one who recites the additional blessing recites: Who has made us holy with His commandments, and commanded us to circumcise converts, and to drip from them covenantal blood, as were it not for the blood of the covenant, the heaven and earth would not be sustained, as it is stated: “If My covenant would not be with day and night, the ordinances of heaven and earth I would not have placed” (Jeremiah 33:25), which is interpreted to mean that were it not for the covenant of circumcision that is manifest both day and night, the world would cease to exist. He concludes the blessing with the phrase: Blessed are You, Lord, Who establishes the covenant.

Тот, кто обрезает гиюра, говорит: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, который освятил нас своими заповедями и повелел нам обрезание». А тот, кто произносит дополнительную браху, говорит: «Кто освятил нас своими заповедями и повелел нам обрезать гиюрим и капать из них заветную кровь, ибо если бы не кровь завета, не устояли бы небо и земля, как сказано: „Если бы не был завет Мой с днем и ночью, постановления неба и земли не были бы установлены“ (Иеремия 33:25), что понимается так: если бы не завет обрезания, проявляющийся днем и ночью, мир бы прекратил существование». Он заканчивает браху словами: «Благословен Ты, Господь, устанавливающий завет».

הַמָּל אֶת הָעֲבָדִים אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַמִּילָה״, וְהַמְבָרֵךְ אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לָמוּל אֶת הָעֲבָדִים וּלְהַטִּיף מֵהֶם דַּם בְּרִית, שֶׁאִילְמָלֵא דַּם בְּרִית חוּקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא נִתְקַיְּימוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ׳אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חוּקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי׳. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ כּוֹרֵת הַבְּרִית״.

When a Jew buys a Canaanite slave, he is obligated to circumcise the slave, as the slave is partially entering the covenant of the Jewish people. One who circumcises slaves recites a blessing: Who made us holy with His commandments, and commanded us concerning circumcision. And the one who recites the additional blessings says a blessing similar to those mentioned above: Who made us holy with His commandments, and commanded us to circumcise slaves, and to drip from them covenantal blood, as were it not for the blood of the covenant the heaven and earth would not be sustained, as it is stated: “If My covenant would not be with day and night, the ordinances of heaven and earth I would not have placed” (Jeremiah 33:25). Blessed are You, Lord, Who establishes the covenant.

Когда еврей покупает ханаанского раба, он обязан обрезать раба, так как раб частично входит в завет еврейского народа. Тот, кто обрезает рабов, произносит браху: «Кто освятил нас своими заповедями и повелел нам обрезание». А тот, кто произносит дополнительную браху, говорит подобную вышеупомянутым: «Кто освятил нас своими заповедями и повелел нам обрезать рабов и капать из них заветную кровь, ибо если бы не кровь завета, не устояли бы небо и земля, как сказано: „Если бы не был завет Мой с днем и ночью, постановления неба и земли не были бы установлены“ (Иеремия 33:25). Благословен Ты, Господь, устанавливающий завет».

הדרן עלך רבי אליעזר דמילה

English translation not yet available

Адран алах (мы вернёмся к тебе), глава «Рабби Элиэзер об обрезании»

מַתְנִי׳ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: תּוֹלִין אֶת הַמְשַׁמֶּרֶת בְּיוֹם טוֹב, וְנוֹתְנִין לַתְּלוּיָה בַּשַּׁבָּת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין תּוֹלִין אֶת הַמְשַׁמֶּרֶת בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין נוֹתְנִין לַתְּלוּיָה בַּשַּׁבָּת, אֲבָל נוֹתְנִין לַתְּלוּיָה בְּיוֹם טוֹב.

MISHNA: Rabbi Eliezer says: One may suspend and stretch over a base the strainer through which sediment is filtered from wine, on a Festival. And one may place wine through a strainer that was already suspended the day before; however, one may not suspend the strainer on Shabbat. And the Rabbis say: One may not suspend the strainer on a Festival, and one may not place wine for filtering through a suspended strainer on Shabbat; however, one may place wine through a suspended strainer on a Festival.

МИШНА: Рабби Элиэзер говорит: Можно подвесить и натянуть над основанием сито, через которое фильтруют осадок из вина, в праздник. Можно наливать вино через сито, которое было подвешено накануне; однако подвешивать сито в Шаббат нельзя. А раввины говорят: Подвешивать сито в праздник нельзя, и наливать вино через подвешенное сито в Шаббат нельзя; однако наливать вино через подвешенное сито в праздник можно.

גְּמָ׳ הַשְׁתָּא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹסוֹפֵי אֹהֶל עֲרַאי לָא מוֹסְפִינַן, לְמִיעְבַּד לְכַתְּחִלָּה שְׁרֵי?!

GEMARA: The Gemara raises a difficulty with regard to Rabbi Eliezer’s position: Now, Rabbi Eliezer holds that we may not even add to a temporary tent on Shabbat; could it be that to make a tent is permitted ab initio? Stretching a strainer over a base, which Rabbi Eliezer permits, is comparable to making a tent.

ГМАРА: Гмара поднимает затруднение в отношении позиции Рабби Элиэзера: Теперь, Рабби Элиэзер утверждает, что нельзя даже добавлять к временной палатке в Шаббат; может ли быть, что делать палатку изначально разрешено? Натягивание сита над основанием, что разрешает Рабби Элиэзер, сравнимо с сооружением палатки.

מַאי הִיא — דִּתְנַן: פְּקַק הַחַלּוֹן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁקָּשׁוּר וְתָלוּי — פּוֹקְקִין בּוֹ, וְאִם לָאו — אֵין פּוֹקְקִין בּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ — פּוֹקְקִין בּוֹ.

The Gemara explains the question: What is this opinion of Rabbi Eliezer’s? As we learned in a mishna: With regard to a window shutter used to cover a skylight, Rabbi Eliezer says: When it is tied to and hanging from the window, i.e., it is not touching the ground, one may shutter the window with it, and if not, one may not shutter the window with it. And the Rabbis say: Both in this case and in that case one may shutter with it.

Гмара объясняет вопрос: Каково мнение Рабби Элиэзера? Как мы изучили в мишне: Что касается ставни, используемой для закрытия светового окна, Рабби Элиэзер говорит: Когда она привязана и висит на окне, то есть не касается земли, можно закрыть окно ею, а если нет — нельзя. А раввины говорят: В обоих случаях можно закрывать окно ею.

וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַכֹּל מוֹדִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין אֹהֶל עֲרַאי בַּתְּחִלָּה בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בַּשַּׁבָּת. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא לְהוֹסִיף, שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵין מוֹסִיפִין בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בַּשַּׁבָּת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מוֹסִיפִין בַּשַּׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב.

And Rabba bar bar Ḥana said that Rabbi Yoḥanan said: Everyone agrees that one may not construct a temporary tent on a Festival for the first time, and needless to say, one may not do so on Shabbat. The tanna’im disagree only with regard to adding to an existing tent, as Rabbi Eliezer says: One may not add to an existing structure on a Festival, and needless to say, one may not do so on Shabbat. And the Rabbis say: One may add to the temporary structure on Shabbat, and needless to say, one may do so on a Festival.

И Рабба бар бар Хана сказал, что Рабби Йоханан сказал: Все согласны, что нельзя впервые строить временную палатку в праздник, не говоря уже о том, что нельзя это делать в Шаббат. Таннаим расходятся только в отношении добавления к уже существующей палатке, так как Рабби Элиезер говорит: нельзя добавлять к существующему сооружению в праздник, не говоря уже о Шаббате. А Рабби говорят: можно добавлять к временной конструкции в Шаббат, не говоря уже о празднике.

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה. דְּתַנְיָא: אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר אַף מַכְשִׁירֵי אוֹכֶל נֶפֶשׁ.

The Gemara answers: Rabbi Eliezer indeed holds that the suspension of a strainer constitutes a prohibited labor. However, Rabbi Eliezer holds in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda with regard to actions that facilitate preparation of food on a Festival, as it was taught in a baraita: The only difference between a Festival and Shabbat is with regard to the preparation of food alone. It is permitted to perform labors for the purpose of food preparation on a Festival, but not on Shabbat. Rabbi Yehuda permits even actions that facilitate food preparation on a Festival, e.g., fixing utensils with which food is prepared on the Festival. Similarly, Rabbi Eliezer permits the suspension of a strainer, which would otherwise constitute a prohibited labor, in order to prepare wine for use on the Festival.

Гмара отвечает: действительно, Рабби Элиезер считает, что подвешивание сита является запрещённой мелахой. Однако Рабби Элиезер придерживается мнения Рабби Йехуды относительно действий, облегчающих приготовление пищи в праздник, как было передано в Барайте: единственное различие между праздником и Шаббатом касается только приготовления пищи. В праздник разрешено выполнять мелахот для приготовления пищи, но не в Шаббат. Рабби Йехуда разрешает даже действия, облегчающие приготовление пищи в праздник, например, починку посуды, с помощью которой готовят пищу в праздник. Аналогично, Рабби Элиезер разрешает подвешивание сита, которое иначе считается запрещённой мелахой, для приготовления вина к употреблению в праздник.

אֵימַר דְּשָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה בְּמַכְשִׁירִין שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָם מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, בַּמַּכְשִׁירִין שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָם מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ?!

The Gemara asks: Say that we heard that Rabbi Yehuda permits labors that are otherwise prohibited if they pertain to actions that facilitate food preparation that cannot be performed on the eve of the Festival; however, with regard to actions that facilitate food preparation that can be performed on the eve of the Festival, did you hear that he permits doing so?

Гмара спрашивает: допустим, мы слышали, что Рабби Йехуда разрешает мелахот, которые в обычных условиях запрещены, если они относятся к действиям, облегчающим приготовление пищи, которые нельзя выполнить накануне праздника; однако в отношении действий, облегчающих приготовление пищи, которые можно выполнить накануне праздника, слышали ли вы, что он разрешает их выполнение?

דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר עֲדִיפָא מִדְּרַבִּי יְהוּדָה.

The Gemara answers: The leniency of Rabbi Eliezer exceeds that of Rabbi Yehuda. Unlike Rabbi Yehuda, Rabbi Eliezer does not distinguish between actions that facilitate food preparation that can and those that cannot be performed on the eve of the Festival.

Гмара отвечает: снисхождение Рабби Элиезера превышает снисхождение Рабби Йехуды. В отличие от Рабби Йехуды, Рабби Элиезер не делает различия между действиями, облегчающими приготовление пищи, которые можно и которые нельзя выполнить накануне праздника.

וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. אִיבַּעְיָא לְהוּ: תָּלָה מַאי? אָמַר רַב יוֹסֵף: תָּלָה — חַיָּיב חַטָּאת.

We learned in the mishna: And the Rabbis say: One may not suspend the strainer on a Festival. A dilemma was raised before the Sages: If he suspended a strainer unwittingly, what is the halakha? Rav Yosef said: If he suspended it, he is liable to bring a sin-offering, like anyone who unwittingly performs a labor prohibited by Torah law on Shabbat.

Мы изучили в Мишне: А Рабби говорят: нельзя подвешивать сито в праздник. Перед мудрецами возникла дилемма: если он подвесил сито неумышленно, какова галаха? Рав Йосеф сказал: если он подвесил, он обязан приносить кафару, как любой, кто неумышленно совершил мелаху, запрещённую Торой в Шаббат.

אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, תְּלָא כּוּזָא בְּסִיכְּתָא הָכִי נָמֵי דְּמִיחַיַּיב?!

Abaye said to him: But if that is so, that an action of that sort constitutes performance of the prohibited labor of building by Torah law, then if one suspended a jug on a peg, is he also liable for building a tent?

Абая сказал ему: но если так, что такое действие считается совершением запрещённой Тора мелахи строительства, то если кто-то подвесил кувшин на крючок, он тоже обязан за строительство палатки?

דף 137

Display Settings

Bookmarks