Shabbat 140b — Talmud Bavli

מִשְׁלְפָא לְדִידַהּ מִקַּנְיָא — שְׁרֵי, קַנְיָא מִינַּהּ — אֲסִיר. אָמַר רָבָא: וְאִם כְּלִי קִיוָּאֵי הוּא — מוּתָּר.

to remove it from the reed upon which it is hanging is permitted; however, to remove the reed from it is prohibited. Since the reed is not a vessel, it is set-aside. Rava said: And if it is hung on a weaver’s vessel, it is permitted to remove the vessel as well. Although its primary function is for a prohibited labor, since it is a vessel, it may be moved.

снимать её с тростника, на котором она висит, разрешено; однако снимать тростник с неё запрещено. Поскольку тростник не является сосудом, он считается мукце. Рава сказал: если же она висит на сосуде ткача, разрешено снимать и сосуд. Хотя его основная функция — для запрещённой мелахи, поскольку это сосуд, его можно перемещать.

אָמַר רַב חִסְדָּא: הַאי כִּישְׁתָּא דְיַרְקָא, אִי חַזְיָא לְמַאֲכַל בְּהֵמָה — שְׁרֵי לְטַלְטוֹלַהּ, וְאִי לָא — אֲסִיר.

Rav Ḥisda said: This bundle of vegetables, if it is suitable for animal food, it is permitted to move it on Shabbat, but if not, it is prohibited to move it.

Рав Хисда сказал: Этот пучок овощей, если он годится для кормления животных, разрешено переносить его в Шаббат, а если нет — запрещено переносить.

אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: הַאי תַּלְיָא, דְבִשְׂרָא — שְׁרֵי לְטַלְטוֹלֵהּ, דְּכַוְורֵי — אֲסִיר.

Rav Ḥiyya bar Ashi said that Rav said as follows: In the case of this hook, if it is used for hanging meat, it is permitted to move it, as it is also suitable for other uses. However, if it is a hook for hanging fish, it is prohibited to move it, because it smells bad (Rabbeinu Ḥananel) and is used exclusively for fish.

Рав Хийя бар Аши сказал, что Рав сказал следующее: В случае с этим крюком, если он используется для подвешивания мяса, разрешено его переносить, так как он также годится для других целей. Однако если это крюк для подвешивания рыбы, запрещено его переносить, потому что она пахнет плохо (Рабейну Хананель) и используется исключительно для рыбы.

אָמַר רַב קַטִּינָא: הָעוֹמֵד בָּאֶמְצַע הַמִּטָּה, כְּאִילּוּ עוֹמֵד בִּכְרֵיסָהּ שֶׁל אִשָּׁה. וְלָאו מִילְּתָא הִיא.

Rav Ketina said: One who stands on a board in the middle of a bed, it is as though he were standing on the stomach of a woman. Just as he would certainly injure the woman, he will certainly break the bed (ge’onim). The Gemara comments: And it is not a correct matter, and it is not accepted as halakha.

Рав Кетина сказал: Тот, кто стоит на доске посреди кровати, подобен тому, кто стоит на животе женщины. Так же, как он обязательно повредит женщине, он обязательно сломает кровать (геоним). Гмара комментирует: Это неверное утверждение и не принимается как галаха.

וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּזָבֵין יַרְקָא — לִיזְבֵּין אֲרִיכָא, כִּישָּׁא כִּי כִישָּׁא, וְאוּרְכָּא מִמֵּילָא.

On the topic of the bundle of vegetables, the Gemara cites additional advice on similar issues that Rav Ḥisda said to poor scholars experiencing difficulty earning a livelihood: A student of a Torah academy who buys vegetables should buy long ones. A bundle is a bundle, and they have a standard thickness at a standard price. However, the addition of length comes on its own for free.

По поводу пучка овощей Гмара приводит дополнительные советы по похожим вопросам, которые Рав Хисда давал бедным учёным, испытывающим трудности с заработком: Ученик иешивы, покупающий овощи, должен покупать длинные. Пучок есть пучок, и у них стандартная толщина по стандартной цене. Однако добавление длины даётся бесплатно.

וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּזָבֵין קַנְיָא — לִיזְבֵּין אֲרִיכָא, טוּנָא כִּי טוּנָא, וְאוּרְכָּא מִמֵּילָא.

And Rav Ḥisda also said: A student of a Torah academy who buys reeds should buy long ones, since a bundle is a bundle. Bundles of reeds have a standard thickness, but the length comes on its own for free.

И Рав Хисда также сказал: Ученик иешивы, покупающий тростник, должен покупать длинный, поскольку пучок есть пучок. Пучки тростника имеют стандартную толщину, но длина даётся бесплатно.

וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב [דְּלָא נְפִישָׁא לֵיהּ רִיפְתָּא] — לָא לֵיכוֹל יַרְקָא, מִשּׁוּם דְּגָרֵיר. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: אֲנָא לָא בַּעֲנִיּוּתִי אֲכַלִי יַרְקָא, וְלָא בְּעַתִּירוּתִי אֲכַלִי יַרְקָא. בַּעֲנִיּוּתִי — מִשּׁוּם דְּגָרֵיר. בְּעַתִּירוּתִי — דְּאָמֵינָא: הֵיכָא דְּעָיֵיל יַרְקָא, לֵיעוּל בִּשְׂרָא וְכַוְורֵי.

And Rav Ḥisda further said: A student of a Torah academy who does not have much bread should not eat a vegetable, because it whets the appetite. And Rav Ḥisda said: I neither ate a vegetable in my state of poverty, nor did I eat a vegetable in my state of wealth. In my poverty, I did not eat a vegetable because it whets the appetite. In my wealth, I did not eat a vegetable because I said: Where a vegetable enters, let meat and fish enter instead.

И Рав Хисда далее сказал: Ученик иешивы, у которого мало хлеба, не должен есть овощи, потому что они возбуждают аппетит. И Рав Хисда сказал: Я не ел овощи ни в состоянии бедности, ни в состоянии богатства. В бедности я не ел овощи, потому что они возбуждают аппетит. В богатстве я не ел овощи, потому что говорил: Там, где входят овощи, пусть войдут мясо и рыба.

וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּלָא נְפִישָׁא לֵיהּ רִיפְתָּא — לָא לִיבְצַע בַּצּוֹעֵי. (וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּלָא נְפִישָׁא לֵיהּ רִיפְתָּא — לָא לִיבְצַע. מַאי טַעְמָא? — דְּלָא עָבֵיד בְּעַיִן יָפָה.) וְאָמַר רַב חִסְדָּא: אֲנָא מֵעִיקָּרָא לָא הֲוַאי בָּצַעְנָא עַד דִּשְׁדַאי יָדִי בְּכוּלֵּי מָנָא, וְאַשְׁכַּחִי [בֵּיהּ כׇּל צֻרְכִּי].

And Rav Ḥisda said: A student of a Torah academy who does not have much bread should not cut it into thin slices; rather, he should eat what he has in one helping. And Rav Ḥisda said: A student of a Torah academy who does not have much bread should not break it for guests. What is the reason? As he will not do so in a generous manner. And Rav Ḥisda said: Originally, I would not break bread until I placed my hand in the entire dish to assure that I found that there was enough bread to meet my needs.

И Рав Хисда сказал: Ученик иешивы, у которого мало хлеба, не должен резать его на тонкие ломтики; лучше есть то, что есть, за один приём. И Рав Хисда сказал: Ученик иешивы, у которого мало хлеба, не должен ломать его для гостей. Почему? Потому что он не сделает это щедро. И Рав Хисда сказал: Изначально я не ломал хлеб, пока не положу руку во всю посуду, чтобы убедиться, что хлеба достаточно для моих нужд.

וְאָמַר רַב חִסְדָּא: הַאי מַאן דְּאֶפְשָׁר לֵיהּ לְמֵיכַל נַהֲמָא דִשְׂעָרֵי וְאָכַל דְּחִיטֵּי קָעָבַר מִשּׁוּם ״בַּל תַּשְׁחִית״. וְאָמַר רַב פָּפָּא: הַאי מַאן דְּאֶפְשָׁר לְמִישְׁתֵּי שִׁיכְרָא וְשָׁתֵי חַמְרָא — עוֹבֵר מִשּׁוּם ״בַּל תַּשְׁחִית״. וְלָאו מִילְּתָא הִיא — ״בַּל תַּשְׁחִית״ דְּגוּפָא עֲדִיף.

And Rav Ḥisda also said: One who is able to eat barley bread and nevertheless eats wheat bread violates the prohibition against wanton destruction. One who wastes resources is comparable to one who destroys items of value. And Rav Pappa said: One who is able to drink beer and nevertheless drinks wine violates the prohibition against wanton destruction. The Gemara comments: And this is not a correct matter, as the prohibition against destruction of one’s body takes precedence. It is preferable for one to care for his body by eating higher quality food than to conserve his money.

И Рав Хисда также сказал: Тот, кто может есть ячменный хлеб, но всё же ест пшеничный, нарушает запрет на расточительство. Тот, кто растрачивает ресурсы, подобен тому, кто уничтожает ценные вещи. И Рав Паппа сказал: Тот, кто может пить пиво, но всё же пьёт вино, нарушает запрет на расточительство. Гмара комментирует: Это неверное утверждение, так как запрет на разрушение собственного тела имеет приоритет. Лучше заботиться о теле, питаясь более качественной пищей, чем экономить деньги.

וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּלֵית לֵיהּ מִשְׁחָא — נִימְשֵׁי בְּמַיָּא דַחֲרִיצִי.

And Rav Ḥisda said: A student of a Torah academy who has no oil should wash, i.e., smear himself, with ditch water, as the scum that accumulates in it is as useful as oil.

И Рав Хисда сказал: Ученик иешивы, у которого нет масла, должен умываться, то есть намазываться, водой из рва, так как накипь, которая в ней накапливается, так же полезна, как масло.

וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּזָבֵין אוּמְצָא — לִיזְבֵּין אוּנְקָא, דְּאִית בֵּיהּ תְּלָתָא מִינֵי בִישְׂרָא.

And Rav Ḥisda said: A student of a Torah academy who buys meat should buy from the neck [unka], as there are three types of meat there.

И Рав Хисда сказал: Ученик иешивы, покупающий мясо, должен покупать мясо с шеи [унка], так как там три вида мяса.

וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב דְּזָבֵין כִּיתּוֹנִיתָא — לִיזְבַּן מִדִּנְהַר אַבָּא, וְנִיחַוְּורַהּ כֹּל תְּלָתִין יוֹמִין, דִּמְפַטְּיָא לֵיהּ תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, וַאֲנָא עָרְבָא. מַאי ״כִּיתּוֹנִיתָא״? — כִּיתָּא נָאָה.

And Rav Ḥisda said: A student of a Torah academy who buys a linen shirt [kitonita] should buy it from those who work by the river Abba, and should wash it every thirty days, so that it will last him for the twelve months of the year. And I guarantee that the shirt will remain in good shape. The Gemara comments: What is the meaning of kitonita? A fine class [kita], as fine clothing provide one entry into a well-dressed class of people.

И Рав Хисда сказал: Ученик иешивы, покупающий льняную рубашку [китонита], должен покупать её у тех, кто работает у реки Абба, и стирать её каждые тридцать дней, чтобы она прослужила ему двенадцать месяцев в году. И я гарантирую, что рубашка останется в хорошем состоянии. Гмара комментирует: Что значит китонита? Это тонкий класс [кита], так как тонкая одежда обеспечивает вход в хорошо одетый класс людей.

וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב לָא לִיתִּיב אַצִּיפְּתָא חַדְתָּא, דִּמְכַלְּיָא מָאנֵיהּ.

And Rav Ḥisda said: A student of a Torah academy should not sit on a new mat, as its dampness ruins his garments.

И Рав Хисда сказал: Ученик иешивы не должен сидеть на новом коврике, так как его влажность портит одежду.

וְאָמַר רַב חִסְדָּא: בַּר בֵּי רַב לָא לִישַׁדַּר מָאנֵיהּ לְאוּשְׁפִּיזֵיהּ לְחַוּוֹרֵיהּ לֵיהּ, דְּלָאו אוֹרַח אַרְעָא, דִּילְמָא חָזֵי בֵּיהּ מִידֵּי וְאָתֵי לְמִגַּנְּיָא.

And Rav Ḥisda said: A student of a Torah academy should not give his clothes to his host to wash for him, as that is not proper behavior, for the host might see something on it, such as signs of a seminal emission, and he will be demeaned in the eyes of his host.

И Рав Хисда сказал: Ученик иешивы не должен отдавать свою одежду хозяину, чтобы тот стирал её, так как это неприлично, потому что хозяин может увидеть на ней что-то, например признаки семенного излияния, и ученик будет унижен в глазах хозяина.

אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא לִבְנָתֵיהּ: תִּיהְוְיָין צְנִיעָן בְּאַפֵּי גַּבְרַיְיכוּ, לָא תֵּיכְלוּן נַהֲמָא בְּאַפֵּי גַבְרַיְיכוּ.

After citing Rav Ḥisda’s recommendations to students, the Gemara cites his advice to his daughters. Rav Ḥisda said to his daughters: Be modest before your husbands; do not eat bread before your husbands, lest you eat too much and be demeaned in their eyes.

После того как Гмара приводит рекомендации Рава Хисда ученикам, она приводит его советы своим дочерям. Рав Хисда сказал своим дочерям: Будьте скромны перед мужьями; не ешьте хлеба перед мужьями, чтобы не съесть слишком много и не быть униженными в их глазах.

לָא תֵּיכְלוּן יַרְקָא בְּלֵילְיָא, לָא תֵּיכְלוּן תַּמְרֵי בְּלֵילְיָא, וְלָא תִּשְׁתּוֹן שִׁיכְרָא בְּלֵילְיָא, וְלָא תִּיפְּנוֹן הֵיכָא דְּמִפְּנוּ גַּבְרַיְיכוּ.

Similarly, he advised: Do not eat vegetables at night, as vegetables cause bad breath. Do not eat dates at night and do not drink beer at night, as these loosen the bowels. And do not relieve yourself in the place where your husbands relieve themselves, so that they will not be revolted by you.

Аналогично он советовал: Не ешьте овощи ночью, так как овощи вызывают неприятный запах изо рта. Не ешьте финики ночью и не пейте пиво ночью, так как они вызывают расстройство кишечника. И не облегчайтесь там, где облегчаются ваши мужья, чтобы они не испытывали отвращения к вам.

וְכִי קָא קָארֵי אִינִישׁ אַבָּבָא — לָא תֵּימְרוּן ״מַנּוּ״, אֶלָּא ״מַנִּי״.

And when a person calls at the door seeking to enter, do not say: Who is it, in the masculine form, but rather: Who is it, in the feminine form. Avoid creating the impression that you have dealings with other men.

И когда кто-то стучится в дверь, желая войти, не говори: «Кто это?» в мужском роде, а скажи: «Кто это?» в женском роде. Избегай создавать впечатление, что у тебя дела с другими мужчинами.

נָקֵיט מַרְגָּנִיתָא בַּחֲדָא יְדֵיהּ וְכוּרָא בַּחֲדָא יְדֵיהּ. מַרְגָּנִיתָא — אַחְוִי לְהוּ, וְכוּרָא — לָא אַחְוִי לְהוּ עַד דְּמִיצְטַעֲרָן, וַהֲדַר אַחְוִי לְהוּ.

In order to demonstrate the value of modesty to his daughters, Rav Ḥisda held a pearl in one hand and a clod of earth in the other. The pearl he showed them immediately, and the clod of earth, he did not show them until they were upset due to their curiosity, and then he showed it to them. This taught them that a concealed object is more attractive than one on display, even if it is less valuable.

Чтобы показать своим дочерям ценность скромности, Рав Хисда держал в одной руке жемчужину, а в другой — ком земли. Жемчужину он показывал им сразу, а ком земли не показывал, пока они не расстроились из-за любопытства, и тогда он показал им его. Это научило их тому, что скрытый предмет привлекательнее выставленного напоказ, даже если он менее ценен.

אֵין שׁוֹלִין אֶת הַכַּרְשִׁינִין. מַתְנִיתִין דְּלָא כִי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: אֵין מַשְׁגִּיחִין בַּכְּבָרָה כׇּל עִיקָּר.

We learned in the mishna: One may not soak vetches in water in order to separate them from their chaff. However, one may take the straw in a sieve and place it into the trough of an animal. The Gemara comments: The mishna is not in accordance with the opinion of this tanna, as it was taught in a baraita: Rabbi Eliezer ben Ya’akov says: One may not look at a sieve at all on Shabbat, lest one come to violate the prohibited labor of selecting.

Мы изучили в Мишне: нельзя замачивать в воде вики, чтобы отделить её от плевел. Однако можно взять солому в сите и положить её в кормушку животного. Гмара комментирует: Мишна не соответствует мнению этого тана, как было сказано в Барайте: Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: нельзя смотреть на сито в Шаббат вообще, чтобы не нарушить запрещённую работу сортировки (борай).

מַתְנִי׳ גּוֹרְפִין מִלִּפְנֵי הַפַּטָּם וּמְסַלְּקִין לִצְדָדִין מִפְּנֵי הָרְעִי, דִּבְרֵי רַבִּי דּוֹסָא, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. נוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה זוֹ וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה זוֹ בְּשַׁבָּת.

MISHNA: One may sweep hay from before an animal that is being fattened, and one may move hay to the sides for an animal that grazes on its own in the field (Rabbeinu Ḥananel); this is the statement of Rabbi Dosa. And the Rabbis prohibit doing so. One may take hay from before this animal and place it before that animal on Shabbat.

МИШНА: Можно подметать сено перед животным, которое откармливается, и можно сдвигать сено в стороны для животного, которое пасётся самостоятельно на поле (Рабейну Хананель); так говорит Рабби Доса. А Хахамим запрещают это делать. Можно взять сено с переднего места у одного животного и положить его перед другим в Шаббат.

גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבָּנַן אַרֵישָׁא פְּלִיגִי, אוֹ אַסֵּיפָא פְּלִיגִי, אוֹ אַתַּרְוַיְיהוּ פְּלִיגִי?

GEMARA: A dilemma was raised before the Sages: Do the Rabbis, who are stringent, disagree with the first clause of Rabbi Dosa’s statement, or do they disagree with the latter clause of the mishna, or do they disagree with both clauses?

ГМАРА: Перед Хахамим был поставлен вопрос: Хахамим, которые строги, не согласны с первой частью высказывания Рабби Досы, или с последней частью Мишны, или с обеими частями?

תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — לֹא יְסַלְּקֶנּוּ לִצְדָדִין.

Come and hear a resolution from that which was taught in a baraita. And the Rabbis say: With regard to both this, hay placed before an animal set aside for fattening, and that, hay placed before an animal that grazes on its own, one may not move it to the sides. Apparently, the Rabbis rule stringently in both cases.

Приходи и услышь разрешение из того, что было сказано в Барайте. И Хахамим говорят: Что касается и того, сено, положенное перед животным для откорма, и того, сено, положенное перед животным, пасущимся самостоятельно, нельзя сдвигать его в стороны. По-видимому, Хахамим решают строго в обоих случаях.

אָמַר רַב חִסְדָּא: מַחֲלוֹקֶת בְּאֵיבוּס שֶׁל קַרְקַע, אֲבָל בְּאֵיבוּס שֶׁל כְּלִי — דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר. וְאֵיבוּס שֶׁל קַרְקַע מִי אִיכָּא לְמַאן דְּשָׁרֵי?! הָא קָא מַשְׁוֵי גּוּמּוֹת! אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רַב חִסְדָּא מַחֲלוֹקֶת בְּאֵיבוּס שֶׁל כְּלִי, אֲבָל בְּאֵיבוּס שֶׁל קַרְקַע — דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר.

Rav Ḥisda said: This dispute is with regard to a trough formed in the ground; however, with regard to a trough which is a vessel, everyone agrees that it is permitted. The Gemara expresses surprise: Is there anyone who permits doing so in a trough formed in the ground? Isn’t one leveling holes and thereby performing the prohibited labors of building or plowing? Rather, if it was stated, it was stated as follows: Rav Ḥisda said: This dispute applies only to a trough that is a vessel; however, with regard to a trough formed in the ground, everyone agrees that it is prohibited, due to the concern lest one level holes.

Рав Хисда сказал: Этот спор относится к кормушке, сделанной в земле; однако что касается кормушки-сосудa, все согласны, что это разрешено. Гмара выражает удивление: Есть ли кто-то, кто разрешает это делать в кормушке, сделанной в земле? Разве это не выравнивание ям, а значит выполнение запрещённых работ строительства или пахоты? Скорее, если было сказано, то сказано так: Рав Хисда сказал: этот спор относится только к кормушке-сосуду; однако что касается кормушки, сделанной в земле, все согласны, что это запрещено из-за опасения выравнивания ям.

וְנוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה. תְּנָא חֲדָא: נוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ יָפֶה וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ רַע. וְתַנְיָא אִידַּךְ: נוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ רַע וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ יָפֶה!

We also learned in the mishna: One may take hay from before this animal and place it before that animal. It was taught in one baraita: One may take hay from before an animal whose mouth is fine and place it before an animal whose mouth is foul. And it was taught in another baraita: One may take hay from before an animal whose mouth is foul and place it in front of an animal whose mouth is fine. There is an apparent contradiction between the two baraitot.

Мы также изучили в Мишне: можно взять сено с переднего места у одного животного и положить его перед другим. В одной Барайте сказано: можно взять сено с переднего места у животного с «чистым» ртом и положить его перед животным с «грязным» ртом. А в другой Барайте сказано: можно взять сено с переднего места у животного с «грязным» ртом и положить его перед животным с «чистым» ртом. Между двумя Барайот существует явное противоречие.

אָמַר אַבָּיֵי: אִידֵּי וְאִידֵּי מִקַּמֵּי חַמְרָא לְקַמֵּי תוֹרָא — שָׁקְלִינַן, מִקַּמֵּי תוֹרָא לְקַמֵּי חַמְרָא — לָא שָׁקְלִינַן. וְהָא דְּקָתָנֵי ״נוֹטֵל מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ יָפֶה״ — בַּחֲמוֹר, דְּלֵית לֵיהּ רִירֵי. ״וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ רַע״ — בְּפָרָה,

Abaye said: Both this baraita and that baraita hold that one may take hay from before a donkey and place it before an ox. However, one may not take hay from before an ox and place it before a donkey. The formulation of the baraitot can be explained as follows: That which was taught: One may take hay from before an animal whose mouth is fine, is referring to a donkey, and the reason the baraita says its mouth is fine is because it has no spittle. Therefore, the donkey does not dampen the remaining hay with its saliva. And the statement: And one may place it before an animal whose mouth is foul, is referring to a cow,

Абая сказал: обе Барайты согласны, что можно взять сено с переднего места у осла и положить его перед волом. Однако нельзя взять сено с переднего места у вола и положить его перед ослом. Формулировка Барайот объясняется так: то, что было сказано — можно взять сено с переднего места у животного с «чистым» ртом — относится к ослу, и причина, почему в Барайте говорится, что у него «чистый» рот, в том, что у него нет слюны. Поэтому осёл не смачивает оставшееся сено своей слюной. А утверждение: и можно положить его перед животным с «грязным» ртом — относится к корове,

דף 140

Display Settings

Bookmarks