Shabbat 141a — Talmud Bavli

דְּאִית לַהּ רִירֵי.

which has spittle.

у которой есть слюна.

וְהָא דְּקָתָנֵי ״נוֹטְלִין מִלִּפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ רַע״ — בַּחֲמוֹר, דְּלָא דָּיֵיק וְאָכֵיל. ״וְנוֹתְנִין לִפְנֵי בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ יָפֶה״ — בְּפָרָה, דְּדָיְיקָא וְאָכְלָה.

And that which was taught in the other baraita: One may take hay from before an animal whose mouth is foul, is referring to a donkey. Its mouth is foul because it does not discern between different foods and it eats everything. And the statement: One may place it before an animal whose mouth is fine, is referring to a cow, which discerns between different foods and only then it eats.

А то, что было сказано в другой Барайте: можно взять сено с переднего места у животного с «грязным» ртом — относится к ослу. Его рот «грязный», потому что он не различает разные корма и ест всё подряд. А утверждение: можно положить его перед животным с «чистым» ртом — относится к корове, которая различает разные корма и ест только после этого.

מַתְנִי׳ הַקַּשׁ שֶׁעַל גַּבֵּי הַמִּטָּה — לֹא יְנַעְנְעֶנּוּ בְּיָדוֹ, אֶלָּא מְנַעַנְעוֹ בְּגוּפוֹ. וְאִם הָיָה מַאֲכַל בְּהֵמָה, אוֹ שֶׁהָיָה עָלָיו כַּר אוֹ סָדִין — מְנַעַנְעוֹ בְּיָדוֹ.

MISHNA: With regard to straw that is on top of a bed, if a person wishes to lie on it, he may not move it with his hand to smooth it, as the straw is set aside for kindling; rather, he may move it with his body. Since moving straw with one’s body is not the usual manner, it is permitted. And if the straw was designated as animal food, or a pillow or sheet was on it, which would clearly indicate that the straw was placed on the bed so one could sleep on it, the straw is not considered set-aside, and one may move it even with his hand.

МИШНА: Что касается соломы, лежащей на кровати, если человек хочет лечь на неё, он не должен двигать её рукой, чтобы разгладить, так как солома отложена для растопки; вместо этого он может сдвинуть её телом. Поскольку движение соломы телом не является обычным способом, это разрешено. А если солома предназначена для корма животным, или на ней лежит подушка или простыня, что явно указывает, что солома положена на кровать для сна, то солома не считается отложенной, и её можно двигать даже рукой.

מַכְבֵּשׁ שֶׁל בַּעֲלֵי בָתִּים — מַתִּירִין, אֲבָל לֹא כּוֹבְשִׁין. וְשֶׁל כּוֹבְסִין — לֹא יִגַּע בּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם הָיָה מוּתָּר מֵעֶרֶב שַׁבָּת — מַתִּיר אֶת כּוּלּוֹ וְשׁוֹמְטוֹ.

A press which belongs to a homeowner, one may loosen it on Shabbat. This press is used to dry and press clothing after laundering. One loosens it to remove clothing from it. However, one may not press clothing with it on Shabbat. And in the case of a press that belongs to a launderer, which is made specifically for pressing and requires professional expertise for its operation, one may not touch it. Rabbi Yehuda says: If the launderer’s press was loosened somewhat on Shabbat eve, he may loosen it completely on Shabbat and remove the garment.

Пресс, принадлежащий домовладельцу, можно ослаблять в Шаббат. Этот пресс используется для сушки и отжима одежды после стирки. Его ослабляют, чтобы снять одежду. Однако одежду с его помощью в Шаббат отжимать нельзя. А в случае пресса, принадлежащего прачке, сделанного специально для отжима и требующего профессионального навыка для работы, его трогать нельзя. Рабби Йехуда говорит: если пресс прачки был немного ослаблен в канун Шаббата, можно ослабить его полностью в Шаббат и снять одежду.

גְּמָ׳ אָמַר רַב נַחְמָן: הַאי פּוּגְלָא, מִלְּמַעְלָה לְמַטָּה — שְׁרֵי. מִלְּמַטָּה לְמַעְלָה — אֲסִיר.

GEMARA: With regard to moving items that are set aside, the Gemara cites that which Rav Naḥman said: This radish, which was buried in the earth, if it was buried from top to bottom, with its wide end at the top and its narrow end at the bottom, it is permitted to remove it on Shabbat. When the radish is buried in that manner, one does not move the earth when he removes the radish. However, if the radish was buried in the earth from bottom to top, with the wide end at the bottom, it is prohibited.

ГМАРА: Что касается перемещения отложенных предметов, Гмара цитирует слова Рава Нахмана: этот редис, зарытый в землю, если он зарыт сверху вниз, широким концом вверх и узким вниз, разрешено вынимать его в Шаббат. Когда редис зарыт таким образом, при его извлечении земля не двигается. Однако если редис зарыт в землю снизу вверх, широким концом вниз, это запрещено.

אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַבָּא, אָמְרִי בֵּי רַב: תְּנֵינָא דְּלָא כְּרַב נַחְמָן. הַקַּשׁ שֶׁעַל גַּבֵּי הַמִּטָּה — לֹא יְנַעַנְעֶנּוּ בְּיָדוֹ, אֲבָל מְנַעַנְעוֹ בְּגוּפוֹ. וְאִם הָיָה מַאֲכַל בְּהֵמָה, אוֹ שֶׁהָיָה עָלָיו כַּר אוֹ סָדִין — מְנַעַנְעוֹ בְּיָדוֹ. שְׁמַע מִינַּהּ טִלְטוּל מִן הַצַּד — לָא שְׁמֵיהּ טִלְטוּל. שְׁמַע מִינַּהּ.

Rav Adda bar Abba said: They say in the school of Rav: We already learned in the mishna that the halakha is not in accordance with the opinion of Rav Naḥman: With regard to straw on top of a bed, one may not move it with his hand, but he may move it with his body. And if it is animal food, or a pillow or sheet is on it, he may move it even with his hand. Conclude from here that moving an item in an atypical manner is not considered moving. The Gemara concludes: Indeed, conclude from here that this is indeed the case.

Рав Адда бар Абба сказал: говорят в школе Рава: мы уже изучили в Мишне, что галаха не соответствует мнению Рава Нахмана: что касается соломы на кровати, нельзя двигать её рукой, но можно телом. А если это корм для животных, или на ней подушка или простыня, можно двигать даже рукой. Отсюда следует заключение, что движение предмета необычным способом не считается движением. Гмара заключает: действительно, отсюда следует, что это так.

אָמַר רַב יְהוּדָה: הָנֵי פִּלְפְּלֵי, מֵידַק חֲדָא חֲדָא בְּקַתָּא דְסַכִּינָא — שְׁרֵי, תַּרְתֵּי — אֲסִיר. רָבָא אָמַר: כֵּיוָן דִּמְשַׁנֵּי — אֲפִילּוּ טוּבָא נָמֵי.

The Gemara cites a somewhat similar case. Rav Yehuda said: In the case of these peppers, crushing them one by one with the handle of a knife is permitted. However, crushing two at a time is prohibited, because it appears to be a prohibited labor. Rava said: Since he alters the manner in which he performs this activity, even crushing many at a time is also permitted.

Гмара приводит несколько похожий случай. Рав Йехуда сказал: В случае с этими перцами разрешается раздавливать их по одному рукояткой ножа. Однако раздавливать два одновременно запрещено, поскольку это выглядит как запрещённая мелаха. Рава сказал: Поскольку он меняет способ выполнения этого действия, даже раздавливание многих одновременно также разрешено.

אָמַר רַב יְהוּדָה: מַאן דְּסָחֵי בְּמַיָּא — לִינַגֵּיב נַפְשֵׁיהּ בְּרֵישָׁא וַהֲדַר לִיסְלֵיק, דִילְמָא אָתֵי לְאֵתוֹיֵי אַרְבַּע אַמּוֹת בְּכַרְמְלִית.

Rav Yehuda also said: One who bathes in water should first dry himself immediately upon exiting, and then ascend to the coast, lest he come to carry the remaining drops of water on his body four cubits in a karmelit.

Рав Йехуда также сказал: Тот, кто купается в воде, должен сразу же после выхода высушиться, а затем подняться на берег, чтобы не нести оставшиеся капли воды на теле на четыре амы в кармелите.

אִי הָכִי, כִּי קָא נָחֵית נָמֵי, קָא דָּחֵי כֹּחוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת, וַאֲסִיר! כֹּחוֹ בְּכַרְמְלִית — לָא גְזַרוּ.

The Gemara asks: If so, if there is a concern about carrying water, there should be concern when one descends into the water as well. In that case, his force propels water four cubits into the river, and it should be prohibited. The Gemara answers: With regard to movement that results from his force in a karmelit, the Sages did not issue a decree. Since one does not directly propel the water, but the water moves only as an extension of his motion, and since the river is a karmelit, and the prohibition to carry there is only a rabbinic law, the Sages did not issue a decree for one who descends into the water.

Гмара спрашивает: Если так, то если есть опасение по поводу ношения воды, то должно быть опасение и при погружении в воду. В этом случае его движение толкает воду на четыре амы в реку, и это должно быть запрещено. Гмара отвечает: Что касается движения, вызванного его силой в кармелите, мудрецы не издали гзеру. Поскольку он не толкает воду напрямую, а вода движется лишь как продолжение его движения, и поскольку река является кармелитом, а запрет ношения там — лишь раввинский закон, мудрецы не издали гзеру для того, кто погружается в воду.

אָמַר אַבָּיֵי, וְאִיתֵּימָא רַב יְהוּדָה: טִיט שֶׁעַל גַּבֵּי רַגְלוֹ — מְקַנְּחוֹ בַּקַּרְקַע, וְאֵין מְקַנְּחוֹ בַּכּוֹתֶל.

In a similar decree, Abaye said, and some say that it was stated by Rav Yehuda: If one has mud on his foot, he may wipe it on the ground on Shabbat, but he may not wipe it on a wall.

В подобном постановлении Абая сказал, а некоторые говорят, что это сказал Рав Йехуда: Если на ноге есть грязь, можно вытирать её о землю в Шаббат, но нельзя вытирать о стену.

אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא בַּכּוֹתֶל לָא, מִשּׁוּם דְּמֶיחְזֵי כְּבוֹנֶה? הָא בִּנְיָן חַקְלָאָה הוּא!

Rava said: What is the reason that he may not wipe it off on a wall? Is it because it appears like building, as he is adding plaster to the wall? That is the building of a field laborer, which is not an actual building. There is no concern in that case because in adding plaster to that building, one does not perform the prohibited labor of building.

Рава сказал: В чём причина, что нельзя вытирать о стену? Потому что это похоже на строительство, как будто он наносит штукатурку на стену? Это труд строителя поля, который не считается настоящим строительством. В этом случае нет опасения, поскольку при нанесении штукатурки на такое строение не совершается запрещённая мелаха строительства.

אֶלָּא אָמַר רָבָא: מְקַנְּחוֹ בַּכּוֹתֶל וְאֵין מְקַנְּחוֹ בַּקַּרְקַע — דִּילְמָא אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת.

Rather, Rava said: On the contrary, He may wipe it on a wall, but he may not wipe it on the ground. This is due to the concern lest one come to level holes in the ground while wiping his foot.

Скорее, сказал Рава: Напротив, можно вытирать о стену, но нельзя вытирать о землю. Это из-за опасения, что при вытирании ноги он может выровнять ямы в земле.

אִיתְּמַר. מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — אָסוּר. רַב פָּפָּא אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — מוּתָּר.

It is stated that other amora’im disputed this issue. Mar, son of Ravina, said: Both this, wiping the mud on a wall, and that, wiping the mud on the ground, are prohibited. Rav Pappa said: Both this and that are permitted.

Указано, что другие аморы спорили по этому вопросу. Мар, сын Равины, сказал: И то, и другое — вытирание грязи о стену и о землю — запрещено. Рав Паппа сказал: И то, и другое разрешено.

לְמָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא בְּמַאי מְקַנְּחִי לֵיהּ? מְקַנְּחִי לֵיהּ בְּקוֹרָה.

The Gemara asks: According to the opinion of Mar, son of Ravina, with what may he wipe his foot? The Gemara answers: Even according to his opinion, there is a permitted manner to clean his foot; he wipes it on a beam on the ground.

Гмара спрашивает: Согласно мнению Мара, сына Равины, чем он может вытирать ногу? Гмара отвечает: Даже по его мнению есть разрешённый способ очистить ногу; он вытирает её о балку на земле.

אָמַר רָבָא: לָא לִיתִּיב אִינִישׁ אַפּוּמֵּיהּ דְּלִיחְיָיא, דִילְמָא מִיגַּנְדְּרָא לֵיהּ חֵפֶץ וְאָתֵי לְאֵתוֹיֵי.

Rava said: A person should not sit on Shabbat right at the entrance to a closed alleyway where a side post is placed as a symbolic partition enabling one to carry inside the alleyway. The reason for this is that perhaps an object will roll into the public domain and one will come to get it, as there is no conspicuous demarcation between inside and outside the alleyway.

Рава сказал: Человек не должен сидеть в Шаббат прямо у входа в закрытый переулок, где установлен боковой столб как символический разделитель, позволяющий нести внутри переулка. Причина в том, что, возможно, предмет покатится в публичный домен, и человек пойдёт за ним, так как нет явной границы между внутри и снаружи переулка.

וְאָמַר רָבָא: לָא לִיצַדֵּד אִינִישׁ כּוּבָּא, דִּילְמָא אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת.

And Rava also said a similar decree: A person may not position a barrel on a dirt floor, lest he come to level holes in the ground while smoothing the surface upon which he is positioning the barrel.

И Рава также сказал подобное постановление: Человек не должен ставить бочку на земляной пол, чтобы не выровнять ямы в земле, разглаживая поверхность, на которую ставит бочку.

וְאָמַר רָבָא: לָא לִיהַדֵּק אִינִישׁ אוּדְרָא בְּפוּמָּא דְשִׁישָׁא, דִילְמָא אָתֵי לִידֵי סְחִיטָה.

And furthermore, Rava said: A person may not stuff a rag into the mouth of a jug [shisha] on Shabbat, lest he come to violate the prohibition of squeezing liquid from the cloth.

Кроме того, Рава сказал: Человек не должен набивать тряпку в горлышко кувшина (шиша) в Шаббат, чтобы не нарушить запрет отжимания жидкости из ткани.

אָמַר רַב כָּהֲנָא: טִיט שֶׁעַל גַּבֵּי בִּגְדּוֹ — מְכַסְכְּסוֹ מִבִּפְנִים וְאֵין מְכַסְכְּסוֹ מִבַּחוּץ.

Rav Kahana said: With regard to mortar that is on one’s garment on Shabbat, one may rub it off from the inside, but one may not rub it off from the outside, because that is comparable to the prohibited labor of laundering.

Рав Кахана сказал: Что касается раствора, который на одежде в Шаббат, можно снимать его изнутри, но нельзя снаружи, потому что это подобно запрещённой мелахе стирки.

מֵיתִיבִי: טִיט שֶׁעַל גַּבֵּי מִנְעָלוֹ — מְגָרְרוֹ בְּגַב סַכִּין, וְשֶׁעַל בִּגְדּוֹ — מְגָרְרוֹ בְּצִפּוֹרֶן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְכַסְכֵּס. מַאי לָאו, שֶׁלֹּא יְכַסְכֵּס כְּלָל! לָא שֶׁלֹּא יְכַסְכֵּס מִבַּחוּץ, אֶלָּא מִבִּפְנִים.

The Gemara raises an objection from that which we learned: With regard to mortar that is on one’s shoe, he may scrape it off with the back of a knife as a departure from the typical manner of scraping. And mortar which is on one’s clothes, he may scrape off with his fingernail, as long as he does not rub it. The Gemara asks: What, is it not saying that he may not rub it at all? The Gemara rejects that premise: No, it is saying that he may not rub it from the outside, rather from the inside.

Гмара приводит возражение из того, что мы учили: Что касается раствора на обуви, можно соскрести его обратной стороной ножа, что является отступлением от обычного способа соскребания. А раствор на одежде можно соскрести ногтем, если не тереть. Гмара спрашивает: Что, разве не сказано, что нельзя вообще тереть? Гмара отвергает это предположение: Нет, сказано, что нельзя тереть снаружи, а можно изнутри.

אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי יַנַּאי: מְגָרְרִין מִנְעָל חָדָשׁ, אֲבָל לֹא יָשָׁן.

Rabbi Abbahu said that Rabbi Elazar said that Rabbi Yannai said: One may scrape mud off of a new shoe on Shabbat, but not off of an old shoe, because a layer of the shoe will be removed, which constitutes the prohibited labor of smoothing.

Рабби Абба сказал, что Рабби Элазар сказал, что Рабби Яннай сказал: Можно соскребать грязь с новой обуви в Шаббат, но не со старой, потому что с неё сойдёт слой обуви, что является запрещённой мелахой разглаживания.

דף 141

Display Settings

Bookmarks