דף 148
Shabbat 148a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הֲלָכָה: מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר. רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אִיקְּלַע לְפוּמְבְּדִיתָא, לָא עָל לְפִירְקֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה. שַׁדְּרֵיהּ לַאֲדָא דַּיָּילָא, אֲמַר לֵיהּ: זִיל גַּרְבֵּיהּ. אֲזַל גַּרְבֵּיהּ. אֲתָא, אַשְׁכְּחֵיהּ דְּקָא דָרֵישׁ: אֵין מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַב חָנָא בַּגְדָּתָאָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה — מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר. אֲמַר לֵיהּ: הָא חָנָא דִּידַן, וְהָא שְׁמוּאֵל דִּידַן, וְלָא שְׁמִיעַ לִי — וְלָאו בְּדִינָא גְּרַבְתָּיךְ?!
The halakha is that one may reset a break on Shabbat, which was the ruling in Shmuel’s version of the mishna. The Gemara relates that Rabba bar bar Ḥana happened to come to Pumbedita and he did not enter Rav Yehuda’s lecture. Rav Yehuda sent for Adda, his attendant, and said to him: Go drag him to the lecture. He went and dragged him forcibly to the lecture (Rabbeinu Ḥananel). Rabba bar bar Ḥana came and found Rav Yehuda teaching that one may not reset a break on Shabbat. He said to him: This is what Rav Ḥana of Baghdad said that Shmuel said: The halakha is that one may reset a break on Shabbat. Rav Yehuda said to him: Ḥana is ours, a Babylonian scholar, and Shmuel is ours, and nevertheless, I did not yet hear this halakha; did I not rightfully drag you to the lecture?
Галаха такова, что в Шаббат разрешается вправлять перелом, что было постановлением в версии Мишны Шмуэля. Гмара рассказывает, что Рабба бар бар Хана случайно пришёл в Пумбедиту и не вошёл на лекцию Рава Йехуды. Рав Йехуда послал за Аддой, своим слугой, и сказал ему: Иди и принуди его прийти на лекцию. Он пошёл и силой привёл его на лекцию (Рабейну Хананель). Рабба бар бар Хана пришёл и увидел, что Рав Йехуда учит, что в Шаббат нельзя вправлять перелом. Он сказал ему: Вот что сказал Рав Хана из Багдада, что Шмуэль сказал: Галаха такова, что в Шаббат можно вправлять перелом. Рав Йехуда ответил ему: Хана — наш, вавилонский мудрец, и Шмуэль — наш, и всё же я ещё не слышал этой галахи; разве я не правильно тебя принудил прийти на лекцию?
מִי שֶׁנִּפְרְקָה יָדוֹ כּוּ׳. רַב אַוְיָא הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, שַׁנְיָא לֵיהּ יְדֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי מַאי? אָסוּר. וְהָכִי מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר. אַדְּהָכִי אִיתְּפַח יְדֵיהּ.
We learned in the mishna that one whose hand was dislocated may not treat it by vigorously moving it about in water. The Gemara relates that Rav Avya was once sitting before Rav Yosef and his hand became dislocated. Rav Avya then displayed a variety of hand positions and he said to him: What is the ruling with regard to this? Am I permitted to place my hand in this way, or is it a violation of the prohibition against healing on Shabbat? Rav Yosef said to him: It is prohibited. Rav Avya again asked: And what is the ruling if I position my hand in this way? Rav Yosef said to him: It is prohibited. In the meantime, his hand was restored to its proper location and was healed.
Мы учили в Мишне, что тот, у кого вывихнута рука, не должен лечить её энергичным движением в воде. Гмара рассказывает, что Рав Авья однажды сидел перед Рав Йосефом, и у него вывихнулась рука. Рав Авья тогда показывал разные положения руки и спрашивал: Каково постановление в этом случае? Можно ли мне так положить руку, или это нарушение запрета лечения в Шаббат? Рав Йосеф сказал ему: Запрещено. Рав Авья снова спросил: А каково постановление, если я так положу руку? Рав Йосеф сказал: Запрещено. Между тем рука вернулась на место и исцелилась.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי תִּיבְּעֵי לָךְ, הָא תְּנַן: מִי שֶׁנִּפְרְקָה יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ — לֹא יִטְרְפֵם בְּצוֹנֵן, אֲבָל רוֹחֵץ כְּדַרְכּוֹ, וְאִם נִתְרַפֵּא — נִתְרַפֵּא. אֲמַר לֵיהּ: וְלָא תְּנַן: ״אֵין מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר״, וְאָמַר רַב חָנָא בַּגְדָּתָאָהּ אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה — מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר! אֲמַר לֵיהּ: כּוּלְּהוּ בַּחֲדָא מְחִיתָא מְחִיתִּנְהוּ?! הֵיכָא דְּאִיתְּמַר — אִיתְּמַר, הֵיכָא דְּלָא אִיתְּמַר — לָא אִיתְּמַר.
Rav Yosef said to him: What is your dilemma? We learned in our mishna that one whose hand or foot was dislocated on Shabbat may not vigorously move it about in cold water; however, he may rinse it in the usual manner, and if it is healed, it is healed. Rav Avya said to him: That is no proof, as didn’t we learn in our mishna that one may not reset a break, and Rav Ḥana of Baghdad said that Shmuel said that the halakha is that one may indeed reset a broken bone. Therefore, perhaps a dislocated limb may also be treated on Shabbat. Rav Yosef said to him: Were all these woven together in a single weave? Where it was stated that an alternative version of the mishna exists, it was stated; where it was not stated, it was not stated. Therefore, the ruling of the mishna with regard to a dislocated limb must be observed.
Рав Йосеф сказал ему: В чём твоя дилемма? Мы учили в нашей Мишне, что тот, у кого вывихнута рука или нога в Шаббат, не должен энергично двигать её в холодной воде; однако он может ополаскивать её обычным образом, и если она исцелится — исцелилась. Рав Авья сказал ему: Это не доказательство, разве мы не учили в нашей Мишне, что нельзя вправлять перелом, а Рав Хана из Багдада сказал, что Шмуэль сказал, что галаха такова, что перелом можно вправлять. Следовательно, возможно, что и вывих можно лечить в Шаббат. Рав Йосеф ответил: Все ли эти положения были объединены в одном тексте? Там, где упоминалась альтернативная версия Мишны, это было указано; где не упоминалось — не было. Поэтому галаху Мишны относительно вывиха следует соблюдать.
הדרן עלך חבית
English translation not yet available
Адран алах (мы вернёмся к тебе), глава «Бочка»
מַתְנִי׳ שׁוֹאֵל אָדָם מֵחֲבֵירוֹ כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֹאמַר לוֹ ״הַלְוֵינִי״. וְכֵן הָאִשָּׁה מֵחֲבֶירְתָּהּ כִּכָּרוֹת. וְאִם אֵינוֹ מַאֲמִינוֹ — מַנִּיחַ טַלִּיתוֹ אֶצְלוֹ, וְעוֹשֶׂה עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן לְאַחַר שַׁבָּת. וְכֵן עֶרֶב פֶּסַח בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מַנִּיחַ טַלִּיתוֹ אֶצְלוֹ, וְנוֹטֵל אֶת פִּסְחוֹ, וְעוֹשֶׂה עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן לְאַחַר יוֹם טוֹב.
MISHNA: One may borrow jugs of wine and jugs of oil from another on Shabbat, as long as one does not say the following to him: Loan me. And similarly, a woman may borrow from another loaves of bread on Shabbat. And if the lender does not trust him that he will return them, the borrower may leave his cloak with him as collateral and make the proper calculation with him after Shabbat. And similarly, on the eve of Passover in Jerusalem, when it occurs on Shabbat, one who is procuring a Paschal lamb may leave his cloak with him, i.e., the person from whom he is purchasing it, and take the lamb to bring as his Paschal lamb, and then make the proper calculation with him after the Festival.
МИШНА: В Шаббат можно занимать у другого кувшины с вином и кувшины с маслом, при условии, что не говорить ему: «Одолжи мне». Аналогично, женщина может занимать у другой хлебные буханки в Шаббат. Если же заимодавец не доверяет, что она вернёт, заёмщик может оставить у него свой плащ в залог и рассчитаться с ним после Шаббата. Аналогично, в канун Песаха в Иерусалиме, если он приходится на Шаббат, тот, кто приобретает пасхального агнца, может оставить у продавца свой плащ и взять агнца, чтобы принести его как пасхального агнца, а затем рассчитаться после праздника.
גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי: מַאי שְׁנָא הַשְׁאִילֵנִי, וּמַאי שְׁנָא הַלְוֵינִי? אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁאִילֵנִי — לָא אָתֵי לְמִיכְתַּב, הַלְוֵינִי — אָתֵי לְמִיכְתַּב.
GEMARA: It was taught in the mishna that one is permitted to borrow jugs from another on Shabbat, but one may not use the phrase loan me. Rava bar Rav Ḥanan said to Abaye: What is different about the expression let me borrow, that makes it permitted? And what is different about the expression loan me that makes it prohibited? He said to him: If someone says let me borrow, the lender will not come to write down the loan because the expression indicates that the borrower intends to return the object in its current state within a short amount of time. On the other hand, the expression loan me indicates a more extended loan in which the object is not necessarily returned in exactly the same manner in which it was taken. Therefore, the lender will come to write down the terms of the loan.
ГМАРА: В Мишне было сказано, что разрешается занимать кувшины у другого в Шаббат, но нельзя использовать выражение «одолжи мне». Рава бар Рав Ханан спросил Абая: В чём разница между выражением «позволь занять», которое разрешено, и выражением «одолжи мне», которое запрещено? Он ответил: Если кто-то говорит «позволь занять», заимодавец не станет записывать заём, потому что это выражение указывает, что заёмщик намерен вернуть предмет в том же состоянии в короткий срок. Напротив, выражение «одолжи мне» указывает на более длительный заём, при котором предмет не обязательно вернётся в том же виде. Поэтому заимодавец придёт записывать условия займа.
וְהָא כֵּיוָן דִּבְחוֹל, זִימְנִין דְּבָעֵי לְמֵימַר לֵיהּ ״הַלְוֵינִי״ וַאֲמַר לֵיהּ ״הַשְׁאִילֵנִי״ וְלָא קָפֵיד עִילָּוֵיהּ — וְאָתֵי לְמִיכְתַּב, בְּשַׁבָּת נָמֵי אָתֵי לְמִיכְתַּב! אֲמַר לֵיהּ: (בְּחוֹל, דְּלָא שְׁנָא כִּי אֲמַר לֵיהּ ״הַלְוֵינִי״ לָא שְׁנָא כִּי אֲמַר לֵיהּ ״הַשְׁאִילֵנִי״, לָא קָפְדִינַן עִילָּוֵיהּ — אָתֵי לְמִיכְתַּב.) בְּשַׁבָּת כֵּיוָן דְּ״הַשְׁאִילֵנִי״ הוּא דְּשָׁרוּ לֵיהּ רַבָּנַן, ״הַלְוֵינִי״ לָא שָׁרוּ לֵיהּ — מִינַּכְרָא מִילְּתָא, וְלָא אָתֵי לְמִיכְתַּב.
Rava bar Rav Ḥanan challenged Abaye’s answer: But since on weekdays there are times one intends to say loan me and instead says let me borrow, and the lender is not particular about his imprecise terminology and he comes to write down the terms of the loan, on Shabbat he will also come to write. Abaye said to him: On a weekday, when there is no difference if one says loan me or let me borrow, lenders are not particular about his terminology, and the lender will therefore come to write down the terms of the loan. On Shabbat, since only the expression let me borrow was allowed by the Sages, while the expression loan me was not permitted, the matter is recognizable. Both of the parties must bear in mind which terminology is acceptable, and the lender will not come to write.
Рава бар Рав Ханан оспорил ответ Абая: Но ведь в будние дни бывает, что человек хочет сказать «одолжи мне», а говорит «позволь занять», и заимодавец не придирается к точности слов и приходит записывать условия займа; разве в Шаббат он не придёт записывать? Абая ответил: В будние дни, когда нет разницы между «одолжи мне» и «позволь занять», заимодавцы не придираются к формулировкам и приходят записывать условия. В Шаббат же, поскольку мудрецы разрешили только выражение «позволь занять», а «одолжи мне» запретили, это различие очевидно. Обе стороны должны помнить, какое выражение допустимо, и заимодавец не придёт записывать.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי: מִכְּדֵי אֲמַרוּ רַבָּנַן: כׇּל מִילֵּי דְּיוֹם טוֹב כַּמָּה דְּאֶפְשָׁר לְשַׁנּוֹיֵי מְשַׁנִּינַן, הָנֵי נְשֵׁי דְּמָלְיָין חַצְבַיְיהוּ מַיָּא, מַאי טַעְמָא לָא מְשַׁנְּיָן? מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר: הֵיכִי לַעֲבֵיד? דְּמָלְיָין בְּחַצְבָּא רַבָּא, לִימְלוֹ בְּחַצְבָּא זוּטָא — הָא קָא מַפְּשׁוּ בְּהִילּוּכָא. דְּמָלְיָין בְּחַצְבָּא זוּטָא, לִימְלוֹ בְּחַצְבָּא רַבָּא — קָא מַפְּשׁוּ בְּמַשּׂוֹי.
Rava bar Rav Ḥanan said to Abaye: Now, since the Sages said that with regard to all matters of a Festival, as much as we can change the way we do things from the manner in which we do them on weekdays, we change, these women who fill their pitchers with water, what is the reason they do not change the way they draw water from their normal weekday procedure? Abaye answers: Because it is not possible to change the procedure. How would they do it differently? If you say that those who normally fill a large pitcher should fill a small pitcher on a Festival, they would thereby add to their walking and expend extra effort. Conversely, if those who normally fill a small pitcher would fill a large pitcher on a Festival, they would thereby add to the weight of their load. Even though these methods are different from the norm, they would cause added exertion. Therefore, the Sages did not require that one draw water in an unusual fashion.
Рава бар Рав Ханан сказал Абая: Поскольку мудрецы постановили, что во всех делах праздника, насколько возможно, мы меняем обычаи с будничных, то почему женщины, которые набирают воду, не меняют способ набора с обычного будничного? Абая ответил: Потому что невозможно изменить способ. Как они могли бы поступить иначе? Если сказать, что те, кто обычно наполняет большой кувшин, должны на празднике наполнять маленький, они увеличат количество ходьбы и потратят больше сил. Если же те, кто обычно наполняет маленький кувшин, будут наполнять большой, они увеличат вес груза. Хотя эти методы отличаются от обычных, они требуют дополнительных усилий. Поэтому мудрецы не требовали, чтобы воду набирали необычным способом.