דף 151
Shabbat 151a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הַאי ״כׇּל שֶׁאֲנִי זַכַּאי בַּאֲמִירָתוֹ רַשַּׁאי אֲנִי בַּחֲשִׁיכָתו״? ״כׇּל שֶׁאֵינִי זַכַּאי בַּאֲמִירָתוֹ אֵינִי רַשַּׁאי בַּחֲשִׁיכָתוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא אַסֵּיפָא קָאֵי: ״אֲבָל מַחְשִׁיךְ הוּא לִשְׁמוֹר וּמֵבִיא פֵּירוֹת בְּיָדוֹ״ — הַאי ״כׇּל שֶׁאֲנִי זַכַּאי בַּחֲשִׁיכָתוֹ רַשַּׁאי אֲנִי בַּאֲמִירָתוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
this phrase: Anything that I am permitted to discuss on Shabbat I am permitted to wait for nightfall for its sake, is not appropriate. Rather, the mishna should have formulated the principle in the negative: With regard to anything that I am not permitted to discuss on Shabbat, I am not permitted to wait for nightfall for its sake, similar to the phraseology at the beginning of the mishna. Rather, it is referring to the latter clause of the mishna, which taught: But he may wait for nightfall in order to guard his produce, and he may bring produce in his hand. But even if this is correct, the phraseology does not fit. It should have said the opposite: Anything for which I am permitted to wait for nightfall I am permitted to discuss.
то фраза: Всё, что разрешено обсуждать в Шаббат, разрешено ждать наступления ночи ради этого, не подходит. Скорее, Мишна должна была сформулировать принцип в отрицательной форме: В отношении всего, что не разрешено обсуждать в Шаббат, не разрешено ждать наступления ночи ради этого, подобно формулировке в начале Мишны. Скорее, это относится к последней части Мишны, которая учит: Но можно ждать наступления ночи, чтобы охранять урожай, и можно приносить урожай в руке. Но даже если это верно, формулировка не подходит. Следовало бы сказать наоборот: Всё, ради чего разрешено ждать наступления ночи, разрешено обсуждать.
לְעוֹלָם אַסֵּיפָא קָאֵי, וְאַבָּא שָׁאוּל אַהָא קָאֵי דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מוּתָּר לָאָדָם לוֹמַר לַחֲבֵירוֹ ״שְׁמוֹר לִי פֵּירוֹת שֶׁבִּתְחוּמְךָ, וַאֲנִי אֶשְׁמוֹר לְךָ פֵּירוֹת שֶׁבִּתְחוּמִי״. וְקָאָמַר אַבָּא שָׁאוּל לְתַנָּא קַמָּא: מִי לָא מוֹדֵית דְּמוּתָּר אָדָם לוֹמַר לַחֲבֵירוֹ: ״שְׁמוֹר לִי פֵּירוֹת שֶׁבִּתְחוּמְךָ וַאֲנִי אֶשְׁמוֹר לְךָ פֵּירוֹת שֶׁבִּתְחוּמִי״.
The Gemara explains: Actually, it is referring to the latter clause of the mishna, and Abba Shaul relates to this statement that Rav Yehuda said that Shmuel said: It is permitted for a person to say to another on Shabbat: Guard my produce that is in your boundary for me, and I will guard your produce in my boundary for you. And this is what Abba Shaul said to the first tanna: Do you not agree that it is permitted for a person to say to another: Guard my produce that is in your boundary for me, and I will guard your produce that is in my boundary for you? It is in such a case that Abba Shaul permitted waiting for nightfall at the edge of the Shabbat boundary in order to guard produce.
Гмара объясняет: На самом деле это относится к последней части Мишны, и Абба Шауль ссылается на высказывание Рава Йехуды, что Шмуэль сказал: Разрешено человеку сказать другому в Шаббат: Охраняй мой урожай, который находится в твоём решуте, а я буду охранять твой урожай, который в моём решуте. И это то, что Абба Шауль сказал первому Тане: Разве ты не согласен, что разрешено человеку сказать другому: Охраняй мой урожай, который в твоём решуте, а я буду охранять твой урожай, который в моём решуте? Именно в таком случае Абба Шауль разрешил ждать наступления ночи на границе Шаббата, чтобы охранять урожай.
וְאֵימָא: ״כׇּל שֶׁאֲנִי זַכַּאי בַּאֲמִירָתוֹ — רַשַּׁאי אֲנִי לְהַחְשִׁיךְ עָלָיו״. ״כְּלָל״ לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי הָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: אֵין מַחְשִׁיכִין עַל הַתְּחוּם לְהָבִיא בְּהֵמָה. הָיְתָה עוֹמֶדֶת חוּץ לַתְּחוּם — קוֹרֵא לָהּ וְהִיא בָּאָה. כְּלָל אָמַר אַבָּא שָׁאוּל: כׇּל שֶׁאֲנִי זַכַּאי בַּאֲמִירָתוֹ — רַשַּׁאי אֲנִי לְהַחְשִׁיךְ עָלָיו.
The Gemara still finds this difficult: And say simply: With regard to anything that I am permitted to discuss, I am permitted to wait for nightfall for its sake. When Abba Shaul stated that his ruling was a general principle, what did that come to include? The Gemara answers: It comes to include that which the Sages taught in the Tosefta: One may not wait for nightfall at the Shabbat boundary in order to bring an animal immediately after Shabbat. If the animal is standing right outside of the boundary, one may call it so that it will come to him. Abba Shaul said a general principle: With regard to anything that I am permitted to discuss on Shabbat, I am permitted to wait for nightfall for its sake. Here, since it is permitted to call to the animal, it is also permitted to wait for nightfall in order to retrieve it.
Гмара всё ещё находит это трудным: Просто скажи: В отношении всего, что разрешено обсуждать, разрешено ждать наступления ночи ради этого. Когда Абба Шауль заявил, что его постановление — общий принцип, что оно включает? Гмара отвечает: Это включает то, что Учёные учили в Тосефте: Нельзя ждать наступления ночи на границе Шаббата, чтобы сразу после Шаббата привести животное. Если животное стоит прямо за пределами границы, можно позвать его, чтобы оно пришло к нему. Абба Шауль сказал общий принцип: В отношении всего, что разрешено обсуждать в Шаббат, разрешено ждать наступления ночи ради этого. Здесь, поскольку разрешено звать животное, разрешено также ждать наступления ночи, чтобы его получить.
וּמַחְשִׁיכִין לְפַקֵּחַ עַל עִסְקֵי כַּלָּה וְעַל עִסְקֵי הַמֵּת לְהָבִיא לוֹ אָרוֹן וְתַכְרִיכִין. וְאוֹמְרִים לוֹ: ״לֵךְ לְמָקוֹם פְּלוֹנִי, וְאִם לֹא מָצָאתָ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי — הָבֵא מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי״. ״לֹא מָצָאתָ בְּמָנֶה — הָבֵא בְּמָאתַיִם״. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַזְכִּיר לוֹ סְכוּם מִקָּח.
The Sages also said: And all agree that one may wait for nightfall to attend to the needs of a bride and the needs of a corpse, such as to bring it a coffin and shrouds. And one may say to him, to one’s messenger, on Shabbat: Go to such and such place to buy them, and if you do not find them in that place, bring them from such and such a place. Similarly, one may instruct one’s messenger: If you do not find them for one hundred dinar, buy them for two hundred. However, Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, says: One is permitted to give instructions to a messenger on Shabbat, provided one does not mention to him a specific monetary amount to spend on the transaction.
Учёные также сказали: И все согласны, что можно ждать наступления ночи, чтобы позаботиться о нуждах невесты и покойника, например, чтобы принести ему гроб и саваны. И можно сказать ему, своему посланнику, в Шаббат: Иди в такое-то место, чтобы купить их, и если не найдёшь там, принеси из такого-то места. Аналогично, можно поручить посланнику: Если не найдёшь за сто динар, купи за двести. Однако Рабби Йосе, сын Рабби Йехуды, говорит: Разрешено давать указания посланнику в Шаббат, при условии, что не упоминается конкретная денежная сумма для сделки.
מַתְנִי׳ מַחְשִׁיכִין עַל הַתְּחוּם לְפַקֵּחַ עַל עִסְקֵי כַּלָּה, וְעַל עִסְקֵי הַמֵּת לְהָבִיא לוֹ אָרוֹן וְתַכְרִיכִים. גּוֹי שֶׁהֵבִיא חֲלִילִין בְּשַׁבָּת — לֹא יִסְפּוֹד בָּהֶן יִשְׂרָאֵל, אֶלָּא אִם כֵּן בָּאוּ מִמָּקוֹם קָרוֹב. עָשׂוּ לוֹ אָרוֹן וְחָפְרוּ לוֹ קֶבֶר — יִקָּבֵר בּוֹ יִשְׂרָאֵל. וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל — לֹא יִקָּבֵר בּוֹ עוֹלָמִית.
MISHNA: One may wait for nightfall at the Shabbat boundary to attend to the needs of a bride and the needs of a corpse, such as to bring him a coffin and shrouds. If a gentile brought flutes on Shabbat in order to play music during the eulogy and funeral procession, a Jew may not eulogize with them as accompaniment, unless they were brought from a nearby location within the Shabbat boundary and transporting them did not include any violation of halakha. If gentiles made someone a coffin and dug him a grave on Shabbat, and they then changed their minds and decided to give it to someone else, a Jew may be buried in it. However, if it was initially intended for a Jew, a Jew may never be buried in it.
МИШНА: Можно ждать наступления ночи на границе Шаббата, чтобы позаботиться о нуждах невесты и покойника, например, чтобы принести ему гроб и саваны. Если язычник принес флейты в Шаббат для игры музыки во время элогии и похоронной процессии, еврею нельзя сопровождать элогию с их помощью, если только они не были принесены из близлежащего места внутри границ Шаббата и их транспортировка не включала нарушение галахи. Если язычники сделали кому-то гроб и выкопали могилу в Шаббат, а затем передумали и решили отдать её другому, еврея можно похоронить в ней. Однако если изначально она предназначалась для еврея, еврея никогда нельзя похоронить в ней.
גְּמָ׳ מַאי מִמָּקוֹם קָרוֹב? רַב אָמַר: מִמָּקוֹם קָרוֹב מַמָּשׁ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא חוּץ לַחוֹמָה לָנוּ.
GEMARA: The mishna taught that if a gentile brought something from a nearby location on Shabbat, a Jew is permitted to make use of it. The Gemara asks: What exactly is considered to be from a nearby location? Rav said: Something that is from a location that is actually nearby, meaning that we know with certainty where the object was brought from. And Shmuel said: Even if we do not know exactly where it was brought from, we are concerned that it may have stayed overnight just outside the city wall, which is still within the Shabbat boundary, and no prohibition was violated for the sake of the object. Therefore, it would only be prohibited to use such an object if it was known with certainty that it had been brought from outside the Shabbat boundary. Thus, Rav and Shmuel disagree with regard to a situation in which we do not know where the object was brought from on Shabbat.
ГМАРА: Мишна учила, что если язычник принес что-то из близлежащего места в Шаббат, еврею разрешено пользоваться этим. Гмара спрашивает: Что именно считается близлежащим местом? Рав сказал: То, что действительно находится рядом, то есть мы точно знаем, откуда предмет был принесён. А Шмуэль сказал: Даже если мы точно не знаем, откуда он был принесён, мы опасаемся, что он мог остаться на ночь прямо за городской стеной, которая всё ещё в пределах границ Шаббата, и не было нарушения ради предмета. Поэтому использование такого предмета было бы запрещено только если известно точно, что он был принесён из-за границ Шаббата. Таким образом, Рав и Шмуэль расходятся во мнении относительно ситуации, когда мы не знаем, откуда предмет был принесён в Шаббат.
דַּיְקָא מַתְנִיתִין כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל, דְּקָתָנֵי: ״עָשָׂה לוֹ אָרוֹן וְחָפַר לוֹ קֶבֶר — יִקָּבֵר בּוֹ יִשְׂרָאֵל״. אַלְמָא מִסְּפֵיקָא שְׁרֵי, הָכָא נָמֵי מִסְּפֵיקָא שְׁרֵי.
The language of the mishna is precise according to Shmuel’s opinion, as it teaches: If a gentile made someone a coffin and dug him a grave on Shabbat and then changed his mind and decided to give it to someone else, a Jew may be buried in it. Consequently, we can derive that if it is uncertain whether the coffin and grave were made for a Jew, it is permitted. Here, too, in a case in which a gentile brings flutes, if it is uncertain whether their transportation was in violation of halakha, it is permitted.
Язык Мишны точен согласно мнению Шмуэля, поскольку учит: Если язычник сделал кому-то гроб и выкопал могилу в Шаббат, а затем передумал и решил отдать её другому, еврея можно похоронить в ней. Следовательно, можно вывести, что если неясно, были ли гроб и могила сделаны для еврея, это разрешено. Здесь также, в случае, когда язычник приносит флейты, если неясно, было ли их транспортирование нарушением галахи, это разрешено.
וְתַנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב: עִיר שֶׁיִּשְׂרָאֵל וְגוֹיִם דָּרִים בָּהּ, וְהָיְתָה בָּהּ מֶרְחָץ הַמַּרְחֶצֶת בְּשַׁבָּת, אִם רוֹב גּוֹיִם — לָעֶרֶב רוֹחֵץ בָּהּ מִיָּד. אִם רוֹב יִשְׂרָאֵל — יַמְתִּין עַד כְּדֵי שֶׁיֵּחַמּוּ חַמִּין. מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה — אָסוּר וְיַמְתִּין עַד כְּדֵי שֶׁיֵּחַמּוּ חַמִּין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּאַמְבָּטִי קְטַנָּה, אִם יֵשׁ בָּהּ רְשׁוּת רוֹחֵץ בָּהּ מִיָּד.
And a baraita was taught in accordance with the opinion of Rav: In the case of a city in which both Jews and gentiles live and in which there is a bathhouse that functions on Shabbat, if there is a majority of gentiles in the city, the halakha is that in the evening, after Shabbat, a Jew may bathe in it immediately. If there is a majority of Jews in the city, a Jew must wait until the amount of time necessary to heat up water after Shabbat has passed, so that one will not benefit from the fact that the water was heated on Shabbat. If the population of the city is half Jewish and half gentile, it is prohibited to bathe there immediately after Shabbat, and one must wait until the amount of time necessary to heat up water after Shabbat has passed. Rabbi Yehuda says: In the case of a small bath, if there is a ruling power in the city, a Jew may bathe in it immediately after Shabbat.
И была изучена Барайта согласно мнению Рава: В случае города, где живут и евреи, и язычники, и где есть баня, работающая в Шаббат, если большинство жителей — язычники, галаха такова, что вечером, после Шаббата, еврей может сразу же принять там ванну. Если большинство жителей — евреи, еврею нужно ждать время, необходимое для нагрева воды после Шаббата, чтобы не извлекать выгоду из того, что вода была нагрета в Шаббат. Если население города наполовину евреи и наполовину язычники, запрещено сразу после Шаббата принимать ванну, нужно ждать время, необходимое для нагрева воды после Шаббата. Рабби Йехуда говорит: В случае маленькой бани, если в городе есть власть, еврею разрешено сразу принимать ванну.
מַאי ״רְשׁוּת״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: אִם יֵשׁ בָּהּ אָדָם חָשׁוּב שֶׁיֵּשׁ לוֹ עֲשָׂרָה עֲבָדִים שֶׁמְּחַמְּמִין לוֹ עֲשָׂרָה קוּמְקוּמִין בְּבַת אַחַת בְּאַמְבָּטִי קְטַנָּה — מוּתָּר לִרְחוֹץ בָּהּ מִיָּד.
The Gemara asks: What is the meaning the phrase: A ruling power? Rav Yehuda said that Rav Yitzḥak, son of Rav Yehuda, said: It means that if there is an important person in the city who has ten slaves who heat ten water jugs [kumkumin] for him at once in a small bath, it is permitted for a Jew to bathe in it immediately after Shabbat. This is because this bath may have been heated immediately after Shabbat for the use of this important person, rather than on Shabbat itself.
Гмара спрашивает: Что значит фраза: Власть? Рав Йехуда сказал, что Рав Ицхак, сын Рава Йехуды, сказал: Это значит, что если в городе есть важный человек, у которого есть десять рабов, которые одновременно нагревают десять сосудов с водой [кумкумин] в маленькой бане, еврею разрешено сразу принимать ванну. Это потому, что эта баня могла быть нагрета сразу после Шаббата для использования этим важным человеком, а не в сам Шаббат.
עָשׂוּ לוֹ אָרוֹן וְחָפְרוּ לוֹ קֶבֶר וְכוּ׳. אַמַּאי? הָכָא נָמֵי יַמְתִּין בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשׂוּ! אָמַר עוּלָּא: בְּעוֹמֵד בְּאַסְרַטְיָא. תִּינַח קֶבֶר, אָרוֹן מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בְּמוּטָל עַל קִבְרוֹ.
The mishna taught that if gentiles made someone a coffin and dug him a grave and then changed their minds and decided to make it available to someone else, it is permitted for a Jew to be buried in it. The Gemara asks: Why? Here, too, one should at the very least have to wait after Shabbat the amount of time necessary for them to do the work after Shabbat. The Gemara answers: Ulla said: The mishna is addressing a case in which the grave is located in a public street. This indicates that it was intended for a gentile because Jews are not usually buried there. The Gemara asks further: Granted, in the case of a grave, the halakha is understandable. However, in the case of a coffin, what is there to say? Why isn’t a Jew required to wait after Shabbat for the amount of time it would take to make the coffin? Rabbi Abbahu said: The mishna addresses a case in which the coffin was already placed over the grave of a gentile, which proves that it was intended for him.
МИШНА учит, что если гои сделали кому-то гроб и выкопали яму, а затем передумали и решили сделать его доступным для другого, разрешается хоронить в нём еврея. ГМАРА спрашивает: Почему? Ведь и здесь, по идее, следует хотя бы подождать после Шаббата столько времени, сколько требуется для выполнения работы после Шаббата. ГМАРА отвечает: Улла сказал: Мишна рассматривает случай, когда могила находится на общественной улице. Это указывает на то, что она предназначалась для гоя, поскольку обычно там не хоронят евреев. ГМАРА продолжает: Допустим, в случае могилы галаха понятна. Но что сказать о гробе? Почему еврею не нужно ждать после Шаббата столько времени, сколько требуется на изготовление гроба? Рабби Абба сказал: Мишна рассматривает случай, когда гроб уже поставлен над могилой гоя, что доказывает, что он предназначался для него.
מַתְנִי׳ עוֹשִׂין כׇּל צׇרְכֵי הַמֵּת: סָכִין וּמְדִיחִין אוֹתוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָזִיז בּוֹ אֵבֶר. שׁוֹמְטִין אֶת הַכַּר מִתַּחְתָּיו, וּמְטִילִין אוֹתוֹ עַל הַחוֹל בִּשְׁבִיל
MISHNA: One may perform all of the needs of the dead on Shabbat. One may smear oil on the body and rinse it with water, and all of this is permitted provided that one does not move any of its limbs, which would constitute a violation of the laws of set-aside objects. When necessary, one may also remove a pillow from beneath it and thereby place it on cold sand in order
МИШНА: Разрешается выполнять все необходимые действия по уходу за мёртвым в Шаббат. Можно намазывать тело маслом и омывать водой, и всё это разрешено при условии, что не двигают конечности, что было бы нарушением законов о мукце. При необходимости можно также убрать подушку из-под тела и положить его на холодный песок, чтобы замедлить разложение. Аналогично, можно связать челюсть трупа, которая начинает открываться. Нельзя двигать её так, чтобы она вернулась в исходное положение, но можно так, чтобы она не продолжала открываться. Точно так же, если в Шаббат сломался балочный потолок, его можно поддержать скамьёй или длинными жердями от кровати. Нельзя двигать его так, чтобы балка вернулась на место, но можно так, чтобы она не продолжала падать.