דף 153
Shabbat 153b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לֹא תֵּצֵא לְחוּלִּין, מִפְּנֵי שֶׁהוּא סָפֵק.
does not vacate its sanctified status and assume non-sacred status because his status with regard to halakhic intelligence is uncertain. According to Rabbi Eliezer, a deaf-mute apparently has a degree of halakhic intelligence, and therefore has a greater obligation in mitzvot than a minor.
не теряет своего священного статуса и не становится несвященной, поскольку его статус в отношении галахического разума неясен. По мнению Рабби Элиезера, у глухонемого есть определённый уровень галахического разума, и поэтому он более обязан в заповедях, чем малолетний.
כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ אַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן, דִּתְנַן: חֲמִשָּׁה לֹא יִתְרוֹמוּ, וְאִם תָּרְמוּ אֵין תְּרוּמָתָן תְּרוּמָה, אֵלּוּ הֵן: חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, וְהַתּוֹרֵם אֶת שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, וְגוֹי שֶׁתָּרַם אֶת שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֲפִילּוּ בִּרְשׁוּתוֹ אֵין תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה.
When you raise this dilemma, the issue is in accordance with the opinion of the Rabbis, as we learned in a mishna: There are five categories of people who may not separate teruma ab initio, and if they separated teruma, their teruma is not considered teruma. They are: A deaf-mute, an imbecile, and a minor, and one who separates teruma from produce that is not his; and a gentile who separated teruma from the produce of a Jew, even with his permission, his teruma is not considered teruma because a gentile cannot be appointed as an agent to separate teruma, and all the more so he cannot separate teruma on his own. The deaf-mute and the minor have the same legal status according to the Rabbis; therefore, a dilemma arises as to which of them should receive the pouch on Shabbat.
Когда возникает эта дилемма, вопрос решается согласно мнению Хазалим, как мы учили в Мишне: есть пять категорий людей, которые не могут отделять труму с самого начала, и если они отделили труму, её не считают трумой. Это: глухонемой, слабоумный, малолетний, тот, кто отделяет труму от чужого урожая, и гой, отделивший труму от урожая еврея — даже с его разрешения, его трума не считается трумой, потому что гой не может быть назначен агентом для отделения трумы, и тем более не может отделять её самостоятельно. Глухонемой и малолетний имеют одинаковый правовой статус по мнению Хазалим; поэтому возникает дилемма, кому из них отдавать сумку в Шаббат.
מַאי? לְחֵרֵשׁ יָהֵיב לֵיהּ, דְּקָטָן אָתֵי לִכְלַל דַּעַת, אוֹ דִילְמָא לְקָטָן יָהֵיב לֵיהּ, דְּחֵרֵשׁ אָתֵי לְאִחַלּוֹפֵי בְּגָדוֹל פִּיקֵּחַ. אִיכָּא דְאָמְרִי לְחֵרֵשׁ יָהֵיב לֵיהּ, אִיכָּא דְאָמְרִי לְקָטָן יָהֵיב לֵיהּ.
What should one do? Should he give it to the deaf-mute because the minor will eventually reach the stage of halakhic intelligence, when he will be obligated to observe the mitzvot, and it is preferable that he not become accustomed to desecrating Shabbat? Or perhaps he should give it to the minor, because if he is allowed to give it to the deaf-mute, onlookers will mistake him for an adult with halakhic intelligence and conclude that it is permitted to give his pouch to an adult? In that case it would be preferable to give the pouch to a minor, as it is clear that he is not obligated in mitzvot. Regarding this halakha, some say that he gives it to the deaf-mute and some say that he gives it to the minor, and no definitive conclusion was reached.
Что делать? Отдать глухонемому, потому что малолетний в будущем достигнет галахического разума и будет обязан соблюдать заповеди, и лучше, чтобы он не привыкал к нарушению Шаббата? Или отдать малолетнему, потому что если отдать глухонемому, наблюдатели могут принять его за взрослого с галахическим разумом и решить, что разрешено отдавать сумку взрослому? В таком случае лучше отдать сумку малолетнему, поскольку ясно, что он не обязан в заповедях. По этой галахе одни говорят, что дают глухонемому, другие — малолетнему, и окончательного решения не было.
אֵין שָׁם לֹא גּוֹי וְלֹא חֲמוֹר וְלֹא חֵרֵשׁ וְלֹא שׁוֹטֶה וְלֹא קָטָן, מַאי? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: עוֹד אַחֶרֶת הָיְתָה, וְלֹא רָצוּ חֲכָמִים לְגַלּוֹתָהּ. מַאי ״עוֹד אַחֶרֶת הָיְתָה״? מוֹלִיכוֹ פָּחוֹת פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת. אַמַּאי לֹא רָצוּ חֲכָמִים לְגַלּוֹתָהּ? — מִשּׁוּם ״כְּבוֹד אֱלֹהִים הַסְתֵּר דָּבָר וּכְבוֹד מְלָכִים חֲקוֹר דָּבָר״. וְהָכָא, מַאי ״כְּבוֹד אֱלֹהִים״ אִיכָּא? דִּילְמָא אָתֵי לְאֵתוֹיֵי אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.
The Gemara asks: If there is neither a gentile nor a donkey nor a deaf-mute nor an imbecile nor a minor there, what should one do? Rabbi Yitzḥak said: There was another manner of dealing with this situation, and the Sages did not want to reveal it. The Gemara asks: To what was Rabbi Yitzḥak referring when he said: There was another manner? The Gemara answers: The alternative is to move the pouch in increments, each less than four cubits, and thereby carry the object in the public domain without violating a Torah prohibition. The Gemara asks: Why didn’t the Sages want to reveal this alternative? The Gemara answers that it is due to the verse: “It is the glory of God to conceal a thing; but the glory of kings is to search out a matter” (Proverbs 25:2). And here, what glory of God is there in concealing this option? The Gemara answers: If one were to move the pouch in this manner, there is concern lest he come to carry the object four cubits in the public domain.
Гмара спрашивает: если нет ни гоя, ни осла, ни глухонемого, ни слабоумного, ни малолетнего, что делать? Рабби Ицхак сказал: был другой способ решения этой ситуации, который Хазалим не хотели раскрывать. Гмара спрашивает: к чему относился Рабби Ицхак, говоря: «был другой способ»? Гмара отвечает: альтернативой является перенос сумки частями, каждая менее четырёх амот, и таким образом перенос вещи в публичном домене без нарушения запрета Торы. Гмара спрашивает: почему Хазалим не хотели раскрывать этот способ? Гмара отвечает, что это из-за стиха: «Слава Богу — скрывать дело, а слава царям — разыскивать дело» (Притчи 25:2). И здесь какая слава Богу в сокрытии этого варианта? Гмара отвечает: если переносить сумку таким образом, есть опасение, что он в итоге перенесёт вещь на четыре амота в публичном домене.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בּוֹ בַּיּוֹם גָּדְשׁוּ סְאָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בּוֹ בַּיּוֹם מָחֲקוּ סְאָה.
The ruling that one should give his pouch to a gentile rather than carry in increments each less than four cubits was among the eighteen decrees issued in accordance with the position of Beit Shammai, enumerated in the first chapter of tractate Shabbat. Sages of later generations disagreed with regard to these eighteen decrees: It was taught in a baraita that Rabbi Eliezer says: On that day they measured with a large se’a measurement, i.e., they did well to issue these decrees, which construct a fence around the Torah to prevent its violation. Rabbi Yehoshua said: On that very day they measured with a minimal se’a, i.e., because these decrees are difficult to observe, they not only will lead people to violate the decrees, but to violate Torah prohibitions as well.
Постановление отдавать сумку гою, а не переносить частями менее четырёх амот, было одним из восемнадцати гзера, изданных согласно позиции Бейт Шаммай, перечисленных в первой главе трактата Шаббат. Учёные последующих поколений расходились во мнениях относительно этих восемнадцати гзера: в Барайте сказано, что Рабби Элиезер говорит: в тот день мерили большой сеа, то есть правильно было издавать эти гзера, которые создают ограду вокруг Торы, чтобы предотвратить её нарушение. Рабби Йехошуа сказал: в тот же день мерили минимальный сеа, то есть эти гзера трудны для соблюдения, и они не только приведут к нарушению гзера, но и к нарушению запретов Торы.
תַּנְיָא: מָשָׁל דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה — לַקּוּפָּה מְלֵאָה קִישּׁוּאִין וְדִילּוּעִין, אָדָם נוֹתֵן לְתוֹכָהּ חַרְדָּל — וְהִיא מַחְזֶקֶת. מָשָׁל דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה — לַעֲרֵיבָה מְלֵאָה דְּבַשׁ, נוֹתֵן לְתוֹכָהּ רִימּוֹנִים וֶאֱגוֹזִים — וְהִיא מְקִיאָה.
It was taught in another baraita: The Sages articulated a parable to illustrate the opinion of Rabbi Eliezer. To what is this matter similar? It is similar to a basket full of squash and gourds into which a person places mustard seeds. Just as the basket also holds the mustard, the decree will also endure. They also articulated a parable to illustrate the opinion of Rabbi Yehoshua: To what is this matter similar? It is similar to a large bowl full of honey into which one places pomegranates and walnuts. Just as the bowl expels the honey from inside it, so too, the decree will cause Torah prohibitions to be violated.
В другой Барайте сказано: Хазалим привели притчу, чтобы проиллюстрировать мнение Рабби Элиезера. С чему сравним это? С корзиной, полной кабачков и тыкв, в которую кладут горчичное семя. Как в корзине помещается и горчица, так и гзера устоит. Также была приведена притча для мнения Рабби Йехошуа: с чем это сравнимо? С большой чашей, полной мёда, в которую кладут гранаты и грецкие орехи. Как чаша выдавливает мёд, так и гзера приведёт к нарушению запретов Торы.
אָמַר מָר אֵין עִמּוֹ גּוֹי מַנִּיחוֹ עַל הַחֲמוֹר. וַהֲלֹא מְחַמֵּר, וְרַחֲמָנָא אָמַר ״לֹא תַעֲשֶׂה כׇל מְלָאכָה״!
We learned in the mishna that the Master said: When there is no gentile with him, one places the pouch on the donkey. The Gemara asks: Isn’t he thereby driving a laden animal? And the Torah stated: “And the seventh day is Shabbat for the Lord your God, you shall not perform any manner of labor, neither you, nor your son, nor your daughter, nor your slave, nor your maidservant, nor your animal, nor your stranger that is within your gates” (Exodus 20:10). He is causing the prohibited labors of carrying from domain to domain and of carrying in the public domain by placing the pouch on his donkey on Shabbat.
Мы учили в Мишне, что хозяин сказал: если с ним нет гоя, кладут сумку на осла. Гмара спрашивает: разве это не вождение нагруженного животного? А Тора говорит: «Шестой день — труд, а седьмой день — Шаббат Господу Богу твоему; не делай никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих» (Исход 20:10). Он совершает запрещённые работы переноса из домена в домен и в публичном домене, кладя сумку на осла в Шаббат.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: מַנִּיחוֹ עָלֶיהָ כְּשֶׁהִיא מְהַלֶּכֶת. וְהָא אִי אֶפְשָׁר דְּלָא קָיְימָא לְהַשְׁתִּין מַיִם וּלְהַטִּיל גְּלָלִים, וְאִיכָּא עֲקִירָה וְהַנָּחָה! כְּשֶׁהִיא מְהַלֶּכֶת — מַנִּיחוֹ עָלֶיהָ, כְּשֶׁהִיא עוֹמֶדֶת — נוֹטְלוֹ הֵימֶנָּה. אִי הָכִי, אֲפִילּוּ חֲבֵרוֹ נָמֵי!
Rav Adda bar Ahava said: One places the pouch on the donkey as it is walking, because in doing so he does not commit a full-fledged violation of the Torah prohibition against carrying out from domain to domain on Shabbat. A full-fledged violation consists of lifting and placing the object. Because the animal was already walking when the pouch was placed on it, the animal performed no lifting. The Gemara asks: Isn’t it impossible that the animal will not stand in its place at some point after it begins walking, either in order to urinate or to defecate, and when it begins walking again there is both an act of lifting and an act of placing performed by the donkey. The Gemara answers: There is a solution to that problem. When the donkey is walking, one places the pouch on it, and when it stands, he removes it. The Gemara asks: If so, one could even place the pouch on another Jew as well, as there would be neither lifting nor placing.
Рав Адда бар Ахава сказал: сумку кладут на осла, когда он идёт, потому что тогда не происходит полноценного нарушения запрета Торы о переносе из домена в домен в Шаббат. Полноценное нарушение — это поднятие и помещение предмета. Поскольку осёл уже идёт, когда сумку кладут, осёл не поднимает предмет. Гмара спрашивает: разве невозможно, что осёл остановится, чтобы помочиться или покакать, а затем, начав идти, совершит и подъём, и помещение? Гмара отвечает: есть решение. Когда осёл идёт, кладут сумку, а когда стоит — снимают. Гмара спрашивает: если так, можно ли положить сумку и на другого еврея, ведь тогда не будет ни подъёма, ни помещения?
אָמַר רַב פָּפָּא: כׇּל שֶׁבְּגוּפוֹ חַיָּיב חַטָּאת — בַּחֲבֵרוֹ פָּטוּר אֲבָל אָסוּר, כׇּל שֶׁחֲבֵרוֹ פָּטוּר אֲבָל אָסוּר — בַּחֲמוֹרוֹ מוּתָּר לְכַתְּחִלָּה.
Rav Pappa said: Any action that if one performs it by himself, he is liable to bring a sin-offering for it, if he performed it by means of another, he is exempt but it is still prohibited for him to do so. And any action that if performed by means of another, he is exempt from bringing a sin-offering but it is still prohibited for him to do so, performing the action by means of his donkey is permitted ab initio.
Рав Паппа сказал: любое действие, за которое при самостоятельном исполнении положена корбан-ха-таат (жертвоприношение за грех), если оно совершено через другого, освобождает от жертвы, но всё равно запрещено; и любое действие, за которое при исполнении через другого освобождают от жертвы, но оно всё равно запрещено, совершение через осла изначально разрешено.
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: הָיְתָה חֲבִילָתוֹ מוּנַּחַת לוֹ עַל כְּתֵיפוֹ — רָץ תַּחְתֶּיהָ עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ. דַּוְקָא רָץ, אֲבָל קַלִּי קַלִּי — לָא.
Rav Adda bar Ahava said: One who was traveling on Shabbat eve and his package was resting on his shoulder as night fell, he runs beneath it, i.e., with his package on his shoulder, until he reaches his home. The Gemara infers: Specifically, one runs until he reaches home; however, walking a little bit at a time, no, he may not do so.
Рав Адда бар Ахава сказал: если человек путешествовал в канун Шаббата, и его груз лежал на плече с наступлением ночи, он бежит с грузом на плече до дома. Гмара выводит: именно бежит до дома; а просто идти понемногу — нельзя.
מַאי טַעְמָא? — כֵּיוָן דְּלֵית לֵיהּ הֶיכֵּירָא, אָתֵי לְמִיעְבַּד עֲקִירָה וְהַנָּחָה. סוֹף סוֹף, כִּי מָטֵי לְבֵיתֵיהּ אִי אֶפְשָׁר דְּלָא קָאֵי פּוּרְתָּא, וְקָמְעַיֵּיל מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לִרְשׁוּת הַיָּחִיד! דְּזָרֵיק לֵיהּ כִּלְאַחַר יָד.
The Gemara asks: What is the reason for this? Since, when walking in the usual manner, he has no conspicuous reminder that it is Shabbat, there is concern lest he come to perform the acts of lifting and placing by stopping to rest on his way home. The Gemara asks: Ultimately, when he reaches his home, it is impossible that he will not stop and stand a bit, and at that point, he will have performed the prohibited labor of carrying the package from the public domain into the private domain of his house. The Gemara answers: This is referring to a case in which he does not place the package in the typical manner when he reaches his home. Rather, he throws it down in an unusual manner. Since he did not perform the action in the typical manner, it is not prohibited by Torah law.
Гмара спрашивает: почему? При обычной ходьбе нет явного напоминания о Шаббате, и есть опасение, что он остановится отдохнуть и совершит подъём и помещение. Гмара спрашивает: в конце концов, дойдя до дома, он неизбежно остановится и постоит, и тогда совершит запрещённую работу переноса из публичного в частный домен. Гмара отвечает: речь о случае, когда он не кладёт груз обычным образом, а бросает его необычно. Поскольку действие не типично, оно не запрещено по закону Торы.
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: הַמְחַמֵּר אַחֵר בְּהֶמְתּוֹ בְּשַׁבָּת, בְּשׁוֹגֵג — חַיָּיב חַטָּאת, בְּמֵזִיד — חַיָּיב סְקִילָה. מַאי טַעְמָא? אָמַר רָבָא: דְּאָמַר קְרָא: ״לֹא תַעֲשֶׂה כׇל מְלָאכָה אַתָּה וּבְהֶמְתֶּךָ״ — בְּהֶמְתּוֹ דּוּמְיָא דִידֵיהּ: מָה הוּא — בְּשׁוֹגֵג חַיָּיב חַטָּאת, בְּמֵזִיד חַיָּיב סְקִילָה. אַף בְּהֶמְתּוֹ נָמֵי — בְּשׁוֹגֵג חַיָּיב חַטָּאת, בְּמֵזִיד חַיָּיב סְקִילָה.
With regard to the topic of driving a donkey on Shabbat, the Gemara cites that which Rami bar Ḥama said: With regard to one who drives his laden animal on Shabbat, if he does so unwittingly, he is liable to bring a sin-offering, and if he does so intentionally, he is liable to be executed by stoning. The Gemara asks: What is the reason for this ruling? Rava said that the verse states: “You shall not perform any manner of labor, neither you…nor your animal” (Exodus 20:10). From this he derived: His animal is similar to himself; just as he, if he performed a prohibited labor on Shabbat unwittingly, he is liable to bring a sin-offering, and if he did so intentionally, he is liable to be executed by stoning, so too, if he performed a prohibited labor by means of his animal, if he did so unwittingly, he is liable to bring a sin-offering, and if he did so intentionally, he is liable to be executed by stoning.
Что касается темы вождения осла в Шаббат, Гмара цитирует слова Рами бар Хама: относительно того, кто ведёт своего нагруженного животного в Шаббат, если он сделал это неумышленно, он обязан принести каффарат (жертву искупления), а если сделал это умышленно, он подлежит казни камнями. Гмара спрашивает: в чём причина этого постановления? Рава сказал, что стих говорит: «Не делай никакой работы, ни ты… ни твоё животное» (Исход 20:10). Из этого он выводит: его животное подобно ему самому; так же как он, если совершил запрещённую работу в Шаббат неумышленно, обязан принести каффарат, а если умышленно — подлежит казни камнями, так и если он совершил запрещённую работу посредством своего животного, если неумышленно — обязан принести каффарат, а если умышленно — подлежит казни камнями.
אָמַר רָבָא, שְׁתֵּי תְּשׁוּבוֹת בְּדָבָר: חֲדָא, דִּכְתִיב: ״תּוֹרָה אַחַת יִהְיֶה לָכֶם לָעוֹשֶׂה בִּשְׁגָגָה וְהַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה בְּיָד רָמָה״ — הוּקְּשָׁה כָּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ לַעֲבוֹדָה זָרָה: מָה עֲבוֹדָה זָרָה דְּעָבֵיד מַעֲשֶׂה בְּגוּפֵיהּ, הָכָא נָמֵי עַד דְּעָבֵיד מַעֲשֶׂה בְּגוּפֵיהּ.
Rava said: There are two possible responses with which this statement can be rejected. One is, as it is written: “You shall have one law [Torah] for him that does unwittingly…and for the proselyte who resides among them. But the soul that does with a high hand, whether he be home-born or a stranger, he blasphemes the Lord; and that soul shall be cut off from among his people” (Numbers 15:29–30). This verse is referring to one who worships idolatry unwittingly. The entire Torah is juxtaposed to idolatry, and from that juxtaposition it is derived: Just as in the case of idolatry one is liable only when he performs an action with his body, i.e., himself, here too, in the case of Shabbat, he is liable only if he performs an action with his body, i.e., himself. He is not liable for an action performed by his animal.
Рава сказал: есть два возможных возражения, которыми можно отвергнуть это утверждение. Первое — как написано: «У тебя будет один закон [Тора] для делающего неумышленно… и для гера, живущего среди них. Но душа, делающая с высокомерным умыслом, будь он коренной или пришелец, клевещет на Господа; и та душа будет отрезана из народа своего» (Числа 15:29–30). Этот стих относится к тому, кто поклоняется идолам неумышленно. Вся Тора противопоставлена идолопоклонству, и из этого противопоставления выводится: так же как в случае идолопоклонства человек подлежит наказанию только за действия, совершённые собственным телом, то есть самим собой, так и в случае Шаббата он подлежит наказанию только если совершил действие собственным телом, а не через животное.
וְעוֹד, תְּנַן: הַמְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת בְּדָבָר שֶׁחַיָּיבִין עַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת וְעַל זְדוֹנוֹ סְקִילָה. מִכְּלָל דְּאִיכָּא מִידֵּי דְּאֵין חַיָּיבִין עַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת וְלֹא עַל זְדוֹנוֹ סְקִילָה,
And furthermore, with regard to the statement that if he drove the laden donkey he is liable to be executed by stoning, we learned in a mishna that enumerates those who are executed by stoning: One who desecrates Shabbat by performing a matter that for its unwitting performance one is liable to bring a sin-offering, and for its intentional performance one is liable to be executed by stoning. By inference, there is another matter, another prohibition, that for which its unwitting performance one is not liable to bring a sin-offering, and for which its intentional performance one is not liable to be executed by stoning.
Кроме того, относительно утверждения, что если он ведёт нагруженного осла, он подлежит казни камнями, мы изучали Мишну, перечисляющую тех, кто подлежит казни камнями: тот, кто оскверняет Шаббат совершением дела, за неумышленное совершение которого он обязан принести каффарат, а за умышленное — подлежит казни камнями. Из этого следует, что есть другое дело, другое запрещение, за которое за неумышленное совершение не требуется приносить каффарат, и за умышленное совершение не полагается казнь камнями.
וּמַאי נִיהוּ, ״לָאו״ דִּמְחַמֵּר? לָא, תְּחוּמִין וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא, וְהַבְעָרָה אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יוֹסֵי.
And what is that Torah prohibition? Is it not the prohibition of driving a laden animal? Apparently, driving a laden animal and other labors performed by means of animals on Shabbat are not punishable by stoning, even though they are prohibited by Torah law. The Gemara rejects this second proof. No, this is not necessarily so. It is possible that the mishna is referring to the prohibition of Shabbat limits, and it is in accordance with the opinion of Rabbi Akiva, who holds that it is a Torah prohibition but that one is neither liable to bring a sin-offering for violating it unwittingly, nor is he liable to be executed by stoning for violating it intentionally. And likewise, it may refer to the prohibition of kindling a fire on Shabbat in accordance with the opinion of Rabbi Yosei, who holds that it is not punishable by stoning but by lashes, like other prohibitions.
И что же это за запрет в Торе? Разве не запрет вождения нагруженного животного? По-видимому, вождение нагруженного животного и другие работы, совершаемые посредством животных в Шаббат, не караются казнью камнями, хотя и запрещены Торею. Гмара отвергает это второе доказательство. Нет, это не обязательно так. Возможно, Мишна говорит о запрете границ Шаббата, и это согласно мнению Рабби Акивы, который считает, что это запрет Торы, но за его нарушение не полагается ни каффарат за неумышленное нарушение, ни казнь камнями за умышленное. Аналогично, это может относиться к запрету разжигания огня в Шаббат согласно мнению Рабби Йосе, который считает, что за это не полагается казнь камнями, а лишь наказание плетьми, как за другие запреты.