דף 156
Shabbat 156b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
דְּקָאֵי צֶדֶק בְּמַעֲרָב — מְהַדַּרְנָא וּמוֹקֵימְנָא לֵיהּ בְּמִזְרָח. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״מִי הֵעִיר מִמִּזְרָח צֶדֶק יִקְרָאֵהוּ לְרַגְלוֹ״.
Is it because Jupiter is situated in the west that you cannot have children? I will restore it and establish it in the east. And that is the meaning of that which is written with regard to Abraham: “Who has raised up one from the east, he will call justice [tzedek] to his steps [leraglo]. He gives nations before him, and makes him rule over kings; his sword makes them as the dust, his bow as the driven stubble” (Isaiah 41:2). God established Jupiter [tzedek] in the east on behalf of [leraglo] Abraham.
Разве потому, что Юпитер расположен на западе, ты не можешь иметь детей? Я восстановлю его и установлю на востоке. И это смысл того, что написано о Аврааме: «Кто поднял с востока, он призовёт правду [цедек] к своим стопам [лерагло]. Он поставит народы перед ним и сделает его властвовать над царями; его меч сделает их прахом, его лук — как подметённую солому» (Ишаяху 41:2). Бог установил Юпитер [цедек] на востоке ради [лерагло] Авраама.
וּמִדִּשְׁמוּאֵל נָמֵי אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. דִּשְׁמוּאֵל וְאַבְלֵט הֲווֹ יָתְבִי, וַהֲווֹ קָאָזְלִי הָנָךְ אִינָשֵׁי לְאַגְמָא. אֲמַר לֵיהּ אַבְלֵט לִשְׁמוּאֵל: הַאי גַּבְרָא אָזֵיל וְלָא אָתֵי, טָרֵיק לֵיהּ חִיוְיָא וּמָיֵית. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: אִי בַּר יִשְׂרָאֵל הוּא, אָזֵיל וְאָתֵי. אַדְּיָתְבִי אֲזַל וַאֲתָא.
And from that which transpired to Shmuel, one can also conclude that there is no constellation for the Jewish people. The Gemara relates that Shmuel and the gentile sage Ablet were sitting, and they saw these people were going to the lake. Ablet said to Shmuel: This person will go and he will not return, because a snake will bite him and he will die. Shmuel said to him: If he is a Jew, he will go and come back. As they were sitting for a while, the person they discussed went away and then returned.
И из того, что произошло с Шмуэлем, также можно заключить, что нет созвездия для еврейского народа. Гмара рассказывает, что Шмуэль и языческий мудрец Аблет сидели вместе и увидели, что эти люди идут к озеру. Аблет сказал Шмуэлю: Этот человек пойдёт и не вернётся, потому что его укусит змея, и он умрёт. Шмуэль сказал ему: Если он еврей, он пойдёт и вернётся. Пока они сидели некоторое время, человек, о котором шла речь, ушёл, а затем вернулся.
קָם אַבְלֵט שַׁדְיֵהּ לְטוּנֵיהּ, אַשְׁכַּח בֵּיהּ חִיוְיָא דִּפְסִיק וּשְׁדֵי בְּתַרְתֵּי גוּבֵּי. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: מַאי עֲבַדְתְּ? אֲמַר לֵיהּ: כׇּל יוֹמָא הֲוָה מַרְמִינַן רִיפְתָּא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי וְאָכְלִינַן. הָאִידָּנָא הֲוָה אִיכָּא חַד מִינַּן דְּלָא הֲוָה לֵיהּ רִיפְתָּא, הֲוָה קָא מִיכְּסַף. אָמֵינָא לְהוּ: אֲנָא קָאֵימְנָא וּמַרְמֵינָא. כִּי מְטַאי לְגַבֵּיהּ, שַׁוַּאי נַפְשַׁאי כְּמַאן דִּשְׁקִילִי מִינֵּיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיכְּסִיף. אֲמַר לֵיהּ: מִצְוָה עֲבַדְתְּ. נְפַק שְׁמוּאֵל וּדְרַשׁ: ״וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״, וְלֹא מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה, אֶלָּא מִמִּיתָה עַצְמָהּ.
Ablet stood up, threw down the person’s burden, and inside he found a snake cut and cast in two pieces. Shmuel said to him: What did you do to merit being saved from death? The person said to him: Every day we all take bread together and eat from the bread. Today, there was one of us who did not have bread, and when it came time to gather the bread, he was embarrassed because he did not have any to give. I said to the others: I will go and take the bread. When I came to the person who did not have bread, I rendered myself as one who was taking from him so that he would not be embarrassed. Shmuel said to him: You performed a mitzva. Shmuel went out and taught based on this incident that even though it is written: “And charity will save from death” (Proverbs 10:2), it does not only mean that it will save a person from an unusual death but even from death itself.
Аблет встал, бросил груз человека и внутри нашёл змею, разрезанную и разломанную на две части. Шмуэль сказал ему: Что ты сделал, чтобы заслужить спасение от смерти? Человек сказал ему: Каждый день мы все вместе берём хлеб и едим его. Сегодня один из нас не имел хлеба, и когда пришло время собирать хлеб, он смутился, потому что у него не было, что дать. Я сказал другим: Я пойду и возьму хлеб. Когда я подошёл к человеку, у которого не было хлеба, я сделал вид, что беру у него, чтобы он не смутился. Шмуэль сказал ему: Ты совершил заповедь. Шмуэль вышел и учил на основании этого случая, что хотя написано: «И милостыня спасёт от смерти» (Мишлей 10:2), это означает не только спасение от необычной смерти, но и от самой смерти.
וּמִדְּרַבִּי עֲקִיבָא נָמֵי אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. דְּרַבִּי עֲקִיבָא הַוְיָא לֵיהּ בְּרַתָּא, אָמְרִי לֵיהּ כַּלְדָּאֵי: הָהוּא יוֹמָא דְּעָיְילָה לְבֵי גְנָנָא, טָרֵיק לַהּ חִיוְיָא, וּמִיתָא. הֲוָה דָּאֵיג אַמִּילְּתָא טוּבָא. הָהוּא יוֹמָא שְׁקַלְתַּהּ לְמַכְבַּנְתָּא, דַּצְתַּהּ בְּגוּדָא, אִיתְרְמִי אִיתִּיב בְּעֵינֵיהּ דְּחִיוְיָא. לְצַפְרָא כִּי קָא שָׁקְלָה לַהּ, הֲוָה קָא סָרֵיךְ וְאָתֵי חִיוְיָא בָּתְרַהּ.
And from that which transpired to Rabbi Akiva as well it can be derived that there is no constellation for the Jewish people, as Rabbi Akiva had a daughter, and Chaldean astrologers told him that on the same day that she enters the wedding canopy, a snake will bite her and she will die. She was very worried about this. On that day, her wedding day, she took the ornamental pin from her hair and stuck it into a hole in the wall for safekeeping, and it happened that it entered directly into the eye of the snake. In the morning, when she took the pin, the snake was pulled and came out with it.
И из того, что произошло с Рабби Акивой, также можно вывести, что нет созвездия для еврейского народа, поскольку у Рабби Акивы была дочь, и халдейские астрологи сказали ему, что в тот же день, когда она войдёт под свадебный навес, её укусит змея, и она умрёт. Она очень беспокоилась об этом. В тот день, в день свадьбы, она сняла украшение с волос и воткнула его в отверстие в стене для сохранности, и случилось так, что оно попало прямо в глаз змеи. Утром, когда она взяла украшение, змея была вытянута вместе с ним.
אֲמַר לַהּ אֲבוּהּ: מַאי עֲבַדְתְּ? אֲמַרָה לֵיהּ בְּפַנְיָא אֲתָא עַנְיָא, קְרָא אַבָּבָא וַהֲווֹ טְרִידִי כּוּלֵּי עָלְמָא בִּסְעוּדְתָּא, וְלֵיכָּא דְּשָׁמְעֵיהּ. קָאֵימְנָא, שְׁקַלְתֵּיהּ לְרִיסְתָּנַאי דִּיהַבְתְּ לִי, יַהְבִתֵּיהּ נִיהֲלֵיהּ. אֲמַר לַהּ: מִצְוָה עֲבַדְתְּ. נְפַק רַבִּי עֲקִיבָא וּדְרַשׁ: ״וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״, וְלֹא מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה, אֶלָּא מִמִּיתָה עַצְמָהּ.
Her father Rabbi Akiva said to her: What did you do to merit being saved from the snake? She told him: In the evening a poor person came and knocked on the door, and everyone was preoccupied with the feast and nobody heard him. I stood and took the portion that you had given me and gave it to him. Rabbi Akiva said to her: You performed a mitzva, and you were saved in its merit. Rabbi Akiva went out and taught based on this incident that even though it is written: “And charity will save from death” (Proverbs 10:2), it does not mean that it will save a person only from an unusual death, but even from death itself.
Её отец, Рабби Акива, сказал ей: Что ты сделала, чтобы заслужить спасение от змеи? Она ответила ему: Вечером пришёл бедняк и постучал в дверь, а все были заняты праздником и никто его не услышал. Я встала, взяла ту часть, что ты мне дал, и отдала ему. Рабби Акива сказал ей: Ты совершила заповедь, и была спасена благодаря её заслугам. Рабби Акива вышел и на основании этого случая учил, что хотя написано: «И милосердие спасёт от смерти» (Притчи 10:2), это не означает, что оно спасает человека только от необычной смерти, но даже от самой смерти.
וּמִדְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק נָמֵי אֵין מַזָּל לְיִשְׂרָאֵל. דְּאִימֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמְרִי לַהּ כַּלְדָּאֵי: בְּרִיךְ גַּנָּבָא הָוֵה. לָא שְׁבַקְתֵּיהּ גַּלּוֹיֵי רֵישֵׁיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: כַּסִּי רֵישָׁיךָ, כִּי הֵיכִי דְּתִיהְוֵי עֲלָךְ אֵימְתָא דִשְׁמַיָּא, וּבְעִי רַחֲמֵי. לָא הֲוָה יָדַע אַמַּאי קָאָמְרָה לֵיהּ. יוֹמָא חַד יָתֵיב קָא גָרֵיס תּוּתֵי דִיקְלָא, נְפַל גְּלִימָא מֵעִילָּוֵי רֵישֵׁיהּ, דְּלִי עֵינֵיהּ חֲזָא לְדִיקְלָא, אַלְּמֵיהּ יִצְרֵיהּ, סְלֵיק, פַּסְקֵיהּ לְקִיבּוּרָא בְּשִׁינֵּיהּ.
And from that which transpired to Rav Naḥman bar Yitzḥak as well it can be derived that there is no constellation for the Jewish people, As Chaldean astrologers told Rav Naḥman bar Yitzḥak’s mother: Your son will be a thief. She did not allow him to uncover his head. She said to her son: Cover your head so that the fear of Heaven will be upon you, and pray for Divine mercy. He did not know why she said this to him. One day he was sitting and studying beneath a palm tree that did not belong to him, and the cloak fell off of his head. He lifted his eyes and saw the palm tree. He was overcome by impulse and he climbed up and detached a bunch of dates with his teeth. Apparently, he had an inborn inclination to steal, but was able to overcome that inclination with proper education and prayer.
И из того, что произошло с Рав Нахманом бар Ицхаком, также можно вывести, что у еврейского народа нет созвездия. Как халдейские астрологи сказали матери Рав Нахмана бар Ицхака: Твой сын будет вором. Она не позволяла ему открывать голову. Она сказала сыну: Закрой голову, чтобы страх Небес был над тобой, и молись о божественном милосердии. Он не понимал, почему она так говорит. Однажды он сидел и учился под пальмой, которая не принадлежала ему, и плащ соскользнул с его головы. Он поднял глаза и увидел пальму. Его охватило побуждение, и он забрался на дерево и откусил связку фиников. Видимо, у него была врождённая склонность к воровству, но он смог преодолеть её с помощью правильного воспитания и молитвы.
מַתְנִי׳ מְחַתְּכִין אֶת הַדִּלּוּעִין לִפְנֵי הַבְּהֵמָה, וְאֶת הַנְּבֵלָה לִפְנֵי הַכְּלָבִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם לֹא הָיְתָה נְבֵלָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת, אֲסוּרָה — לְפִי שֶׁאֵינָהּ מִן הַמּוּכָן.
MISHNA: One may cut the pumpkins before an animal on Shabbat, as long as they were picked prior to Shabbat. And likewise one may cut an animal carcass before the dogs on Shabbat. Rabbi Yehuda says: If it was not already a carcass, i.e., it was not dead, prior to Shabbat, it is prohibited to cut it or even move it on Shabbat because it is not prepared for use on Shabbat.
МИШНА: Можно резать тыквы перед животным в Шаббат, если они были собраны до Шаббата. Точно так же можно резать тушу животного перед собаками в Шаббат. Рабби Йехуда говорит: Если это не была уже туша, то есть животное не было мёртвым до Шаббата, запрещено резать или даже перемещать его в Шаббат, потому что оно не подготовлено для использования в Шаббат.
גְּמָ׳ אִיתְּמַר: (עָרֵל שַׁחַז סִימָן.) אָמַר עוּלָּא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה (וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן).
GEMARA: A dispute between the amora’im with regard to the prohibition of set-aside on Shabbat was stated. Ayin, reish, lamed, shin, ḥet, zayin is a mnemonic for the names of the amora’im who stated the following halakhot. Ulla said: The halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, who holds that there is a prohibition of set-aside on Shabbat. And Shmuel said: The halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Shimon.
ГМАРА: Было изложено спор между амораим относительно запрета отложенного действия (сет-асай) в Шаббат. Айин, реш, ламед, шин, хет, заин — мнемоническое правило для имён аморей, которые высказали следующие галахот. Улла сказал: Галаха согласно мнению Рабби Йехуды, который утверждает запрет отложенного действия в Шаббат. А Шмуэль сказал: Галаха согласно мнению Рабби Шимона.
וְאַף רַב סָבַר הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. מִדִּכְרָכֵי דְזוּזֵי, דְּרַב אָסַר וּשְׁמוּאֵל שָׁרֵי. וְאַף לֵוִי סָבַר הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. כִּי הָא דְּלֵוִי כִּי הֲווֹ מַיְיתִי טְרֵיפְתָּא לְקַמֵּיהּ בְּיוֹמָא טָבָא, לָא הֲוָה חָזֵי לַהּ אֶלָּא כִּי יָתֵיב אַקִּיקְלִיתָא. דַּאֲמַר: דִּילְמָא לָא מִתַּכְשְׁרָא, וַאֲפִילּוּ לִכְלָבִים לָא חַזְיָא.
And Rav also holds that the halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda. From where is it ascertained that this is Rav’s opinion? From that which was taught with regard to the mats that are on ships; Rav prohibited moving them on Shabbat due to the prohibition of set-aside, and Shmuel permitted moving them. And Levi also holds that the halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, as can be seen from his practice when they would bring a slaughtered animal with regard to which there was concern that it was an animal with a condition that will cause it to die within twelve months [tereifa], before Levi on a Festival. He would examine it only when he was sitting near a garbage dump, as he said: Perhaps it would not be determined to be kosher and it would not be suited even for dogs, and then it would be prohibited to move the carcass. Apparently, he holds that it is prohibited to move a carcass that was not prepared for use before Shabbat.
И Рав также придерживается мнения, что галаха согласно Рабби Йехуде. Откуда известно, что это мнение Рава? Из того, что было изучено относительно ковриков на кораблях; Рав запретил перемещать их в Шаббат из-за запрета отложенного действия, а Шмуэль разрешил. И Леви также придерживается мнения, что галаха согласно Рабби Йехуде, что видно из его практики, когда приносили забитое животное, по поводу которого было опасение, что оно является терефой (животное с заболеванием, вызывающим смерть в течение двенадцати месяцев), перед Леви в праздник. Он осматривал его только сидя возле мусорной свалки, говоря: Возможно, оно не будет признано кошерным и не подойдёт даже для собак, и тогда будет запрещено перемещать тушу. Видимо, он считает, что запрещено перемещать тушу, которая не была подготовлена для использования до Шаббата.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְאַף זְעֵירִי סָבַר הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. דִּתְנַן: בְּהֵמָה שֶׁמֵּתָה — לֹא יְזִיזֶנָּה מִמְּקוֹמָהּ, וְתַרְגְּמַהּ זְעֵירִי: בְּבֶהֱמַת קׇדָשִׁים. אֲבָל בְּחוּלִּין — שַׁפִּיר דָּמֵי. וְאַף רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתַם מִשְׁנָה, וּתְנַן:
And Shmuel said: The halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Shimon, who holds that the prohibition of set-aside does not apply on Shabbat. And Ze’eiri also holds that the halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Shimon, as we learned in a mishna: With regard to an animal that died on Shabbat, one may not move it from its place on Shabbat. And Ze’eiri explained: This prohibition only applies to a consecrated animal, as consecrated items may not be fed to dogs in deference to their sanctity; therefore, it is set-aside and may not be moved on Shabbat. However, in the case of a non-sacred animal, one may well move it and use it because it does not have set-aside status. And Rabbi Yoḥanan also said that the halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Shimon. The Gemara asks: And did Rabbi Yoḥanan really say that? Didn’t Rabbi Yoḥanan say: The halakha is in accordance with an unattributed mishna, and we learned in a mishna:
А Шмуэль сказал: Галаха согласно мнению Рабби Шимона, который утверждает, что запрет отложенного действия не применяется в Шаббат. И Зе’эйри также придерживается мнения, что галаха согласно Рабби Шимону, как мы изучили в мишне: относительно животного, умершего в Шаббат, нельзя перемещать его с места в Шаббат. И Зе’эйри объяснил: Этот запрет относится только к посвящённому животному, поскольку посвящённые предметы нельзя давать собакам из уважения к их святости; поэтому они отложены и не могут быть перемещены в Шаббат. Однако в случае непосвящённого животного можно перемещать и использовать его, так как оно не имеет статуса отложенного. И Рабби Йоханан также сказал, что галаха согласно мнению Рабби Шимона. Гмара спрашивает: А действительно ли сказал Рабби Йоханан это? Разве не говорил он: Галаха согласно анонимной мишне, и мы изучили в мишне: