דף 18
Shabbat 18a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הַשֶּׁמֶשׁ. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: נוֹהֲגִין הָיוּ בֵּית אַבָּא שֶׁהָיוּ נוֹתְנִין כְּלֵי לָבָן לְכוֹבֵס גּוֹי שְׁלֹשָׁה יָמִים קוֹדֶם לַשַּׁבָּת. וְשָׁוִין אֵלּוּ וְאֵלּוּ, שֶׁטּוֹעֲנִין קוֹרַת בֵּית הַבַּד וְעִגּוּלֵי הַגַּת.
the sun, i.e., as long as the sun is shining on Friday. Rabban Shimon ben Gamliel said: The ancestral house of my father, the dynasty of Nesi’im from the house of Hillel, was accustomed to give its white clothes to a gentile launderer no fewer than three days before Shabbat. And, however, these, Beit Shammai, and those, Beit Hillel, agree that, ab initio, one may load the beam of the olive press on the olives on Shabbat eve while it is still day, so that the oil will continue to be squeezed out of the olives on Shabbat. So too, one may load the circular wine press to accelerate the process of producing wine from the grapes.
пока светит солнце, то есть пока пятница ещё светлая. Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: Родовой дом моего отца, династия Насиим из дома Гилеля, была привычна отдавать свои белые одежды нееврейскому прачечнику не менее чем за три дня до Шаббата. И всё же эти, Бейт Шаммай, и те, Бейт Гилель, согласны, что изначально можно грузить балку оливковой прессы на оливки в канун Шаббата, пока ещё день, чтобы масло продолжало выжиматься из оливок в Шаббат. Так же можно грузить круглый винный пресс, чтобы ускорить процесс производства вина из винограда.
גְּמָ׳ מַאן תְּנָא נְתִינַת מַיִם לִדְיוֹ זוֹ הִיא שְׁרִיָּיתָן? אָמַר רַב יוֹסֵף: רַבִּי הִיא. דְּתַנְיָא: אֶחָד נוֹתֵן אֶת הַקֶּמַח וְאֶחָד נוֹתֵן אֶת הַמַּיִם — הָאַחֲרוֹן חַיָּיב, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיְּגַבֵּל.
GEMARA: Before clarifying the matters themselves, the Gemara seeks to determine: Who is the tanna who holds that merely adding water to ink without any additional action constitutes its soaking, and one is liable for doing so on Shabbat, as he performed an act of kneading, one of the primary categories of labor? Rav Yosef said: It is the opinion of Rabbi Yehuda HaNasi. As it was taught in a baraita: In a case where one person adds the flour and another one adds the water into one vessel, the latter one is liable for kneading the dough, which is a prohibited labor on Shabbat, even though he did not actually knead the dough; that is the statement of Rabbi Yehuda HaNasi. Rabbi Yosei says: He is not liable for the prohibited labor of kneading until he actually kneads the dough. According to Rabbi Yehuda HaNasi, merely soaking the dough in water is considered a prohibited labor.
ГМАРА: Прежде чем разъяснять сами вопросы, Гмара пытается определить: Кто тот тана, который считает, что просто добавление воды в чернила без дополнительного действия считается их замачиванием, и за это можно быть привлечённым к ответственности в Шаббат, как за выполнение мелахи месения, одной из основных категорий работы? Рав Йосеф сказал: Это мнение Рабби Йехуды а-Наси. Как учит Барайта: Если один добавляет муку, а другой добавляет воду в один сосуд, второй отвечает за месение теста, что является запрещённой работой в Шаббат, хотя он фактически не месил тесто; это мнение Рабби Йехуды а-Наси. Рабби Йосе говорит: Он не отвечает за запрещённую работу месения, пока не месит тесто фактически. По мнению Рабби Йехуды а-Наси, просто замачивание теста в воде считается запрещённой работой.
אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְדִילְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי אֶלָּא בְּקֶמַח, דְּבַר גִּיבּוּל הוּא. אֲבָל דְּיוֹ דְּלָאו בַּר גִּיבּוּל הוּא, אֵימָא לִיחַיַּיב! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתַנְיָא: אֶחָד נוֹתֵן אֶת הָאֵפֶר וְאֶחָד נוֹתֵן אֶת הַמַּיִם — הָאַחֲרוֹן חַיָּיב, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיְּגַבֵּל.
Abaye said to Rav Yosef: And perhaps Rabbi Yosei only stated that actual kneading is required to be liable for performing the prohibited labor of kneading in the case of flour, which can be kneaded; however, ink, which cannot be kneaded, say that its soaking is considered a full-fledged prohibited labor, and he will therefore be liable, even according to the opinion of Rabbi Yosei. The Gemara rejects this: It should not enter your mind to say so, as it was taught in a baraita: In a case where one places the ashes and one adds the water, the latter one is liable, although he did not knead them. That is the statement of Rabbi Yehuda HaNasi. Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, says: He is not liable until he actually kneads them. Apparently, according to the opinion of Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, he is only liable for committing the prohibited labor of kneading on Shabbat if he actually kneads the mixture, as he stated his halakha even with regard to ashes, which cannot be kneaded.
Абая сказал Раву Йосефу: Возможно, Рабби Йосе сказал, что для ответственности за запрещённую работу месения требуется фактическое месение в случае муки, которую можно месить; однако чернила, которые нельзя месить, считаются замачиванием полноценной запрещённой работой, и он будет ответственен даже по мнению Рабби Йосе. Гмара отвергает это: Не думай так, как учит Барайта: Если один кладёт золу, а другой добавляет воду, второй отвечает, хотя он не месил. Это мнение Рабби Йехуды а-Наси. Рабби Йосе, сын Рабби Йехуды, говорит: Он не отвечает, пока не месит. Видимо, по мнению Рабби Йосе, сына Рабби Йехуды, ответственность за запрещённую работу месения в Шаббат наступает только при фактическом месении смеси, как он и заявил свою галаху даже относительно золы, которую нельзя месить.
וְדִילְמָא מַאי ״אֵפֶר״ — עָפָר דְּבַר גִּיבּוּל הוּא?! וְהָתַנְיָא ״אֵפֶר״, וְהָתַנְיָא ״עָפָר״! מִידֵּי גַּבֵּי הֲדָדֵי תַּנְיָא?
The Gemara asks: And perhaps, what is the meaning of ashes [efer] mentioned here? Perhaps it is soil [afar], which can be kneaded. In that case he is not liable until he actually kneads the mixture. However, with regard to ashes, which cannot be kneaded, Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, also holds that even if he did not actually knead the mixture he is liable. The Gemara rejects this: Wasn’t the dispute taught in one baraita with regard to ashes, and wasn’t it taught in another baraita with regard to soil? In both cases, Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, disagreed. The Gemara rejects this proof: Were they taught next to each other? Had both of these baraitot been taught together, it would have been truly possible to arrive at the conclusion that Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, disagrees both in the case of ashes and in the case of soil. However, since the baraita that speaks about ashes was taught elsewhere by a different amora who cited it in the name of Rabbi Yosei, the difference in language does not prove that Rabbi Yosei disagrees in both cases.
Гмара спрашивает: А что значит "зола" (эфер) здесь? Может, это "почва" (афар), которую можно месить? В этом случае он не отвечает, пока не месит смесь. Однако относительно золы, которую нельзя месить, Рабби Йосе, сын Рабби Йехуды, также считает, что он отвечает, даже если не месил смесь. Гмара отвергает это: Разве спор не учился в одной Барайте относительно золы и в другой относительно почвы? В обоих случаях Рабби Йосе, сын Рабби Йехуды, не согласен. Гмара отвергает это доказательство: Были ли эти Барайты учены рядом? Если бы обе эти Барайты были учены вместе, можно было бы прийти к выводу, что Рабби Йосе не согласен в обоих случаях. Однако поскольку Барайта, говорящая о золе, была учена в другом месте другим аморой, который цитировал её от имени Рабби Йосе, разница в формулировках не доказывает, что Рабби Йосе не согласен в обоих случаях.
תָּנוּ רַבָּנַן: פּוֹתְקִין מַיִם לַגִּינָּה עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁיכָה וּמִתְמַלֵּאת וְהוֹלֶכֶת כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, וּמַנִּיחִין מוּגְמָר תַּחַת הַכֵּלִים עֶרֶב שַׁבָּת וּמִתְגַּמְּרִין וְהוֹלְכִין כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, וּמַנִּיחִין גׇּפְרִית תַּחַת הַכֵּלִים עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁיכָה וּמִתְגַּפְּרִין וְהוֹלְכִין כׇּל הַשַּׁבָּת כּוּלָּהּ, וּמַנִּיחִין קִילוֹר עַל גַּבֵּי הָעַיִן וְאִיסְפְּלָנִית עַל גַּבֵּי מַכָּה עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁיכָה וּמִתְרַפֵּאת וְהוֹלֶכֶת כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ. אֲבָל אֵין נוֹתְנִין חִטִּין לְתוֹךְ הָרֵיחַיִם שֶׁל מַיִם אֶלָּא בִּכְדֵי שֶׁיִּטָּחֲנוּ מִבְּעוֹד יוֹם.
The Sages taught in a Tosefta: One may open a canal that passes adjacent to a garden on Shabbat eve at nightfall, so that water will flow into a garden and the garden continuously fills with water all day long on Shabbat. Similarly, one may place incense, perfumed herbs placed on coals to produce a fragrance, on coals beneath the clothes on Shabbat eve and the clothes may be continuously perfumed all day long. And, similarly, one may place sulfur beneath the silver vessels on Shabbat eve at nightfall for the purpose of coloring the vessels, and they may be continuously exposed to sulfur all day long. And one may place an eye salve [kilor] on the eye and a bandage [ispelanit] smeared with cream on a wound on Shabbat eve at nightfall, and the wound may continuously heal all day long on Shabbat. However, one may not place wheat kernels into the water mill unless he does so in a way so that they will be ground while it is still day on Friday and not on Shabbat.
Мудрецы учили в Тосефте: Можно открыть канал, проходящий рядом с садом, в канун Шаббата ночью, чтобы вода текла в сад и сад непрерывно наполнялся водой весь день в Шаббат. Аналогично, можно положить ладан, благоухающие травы на угли для аромата, на угли под одежду в канун Шаббата, и одежда будет непрерывно благоухать весь день. Аналогично, можно положить серу под серебряные сосуды в канун Шаббата ночью для окрашивания сосудов, и они могут непрерывно подвергаться воздействию серы весь день. Можно положить глазную мазь (килор) на глаз и повязку (испеланит), намазанную кремом, на рану в канун Шаббата ночью, и рана будет непрерывно заживать весь день. Однако нельзя класть зерна пшеницы в водяную мельницу, если только это не делается так, чтобы они были перемолоты, пока ещё пятница, а не в Шаббат.
מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבָּה: מִפְּנֵי שֶׁמַּשְׁמַעַת קוֹל. אָמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף: וְלֵימָא מָר מִשּׁוּם שְׁבִיתַת כֵּלִים! דְּתַנְיָא: ״וּבְכֹל אֲשֶׁר אָמַרְתִּי אֲלֵיכֶם תִּשָּׁמֵרוּ״ — לְרַבּוֹת שְׁבִיתַת כֵּלִים. אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף: מִשּׁוּם שְׁבִיתַת כֵּלִים.
The Gemara asks: What is the reason that the baraita prohibited a mill and permitted other prohibited labor? Rabba said: Because it makes noise and the public will hear the mill grinding on Shabbat. Although no prohibited labor is being performed, doing so displays contempt for Shabbat. Therefore, the Sages prohibited it. Rav Yosef said to Rabba: And let the Master say a better reason, due to the obligation to ensure the resting of utensils. Even the utensils of a Jewish person may not be used for prohibited labor on Shabbat. As it was taught in halakhic midrash, the Mekhilta: That which is stated: “And in all that I said to you, take heed” (Exodus 23:13), is an allusion to matters mentioned in the Oral Torah. It comes to include the resting of utensils on Shabbat. Rather, Rav Yosef said: The reason for the prohibition of the mill on Shabbat is due to the resting of utensils.
Гмара спрашивает: Почему Тосефта запретила мельницу, а другие запрещённые работы разрешила? Рабба сказал: Потому что мельница шумит, и народ услышит, как мельница работает в Шаббат. Хотя запрещённая работа не выполняется, это проявление неуважения к Шаббату. Поэтому мудрецы запретили это. Рав Йосеф сказал Раббе: Пусть учитель скажет лучшую причину — из-за обязанности обеспечить отдых сосудов. Даже сосуды еврея нельзя использовать для запрещённой работы в Шаббат. Как учит галахический мидраш, Мехильта: То, что сказано: «И во всём, что Я говорил тебе, береги себя» (Исход 23:13), намекает на дела, упомянутые в Устной Торе. Это включает отдых сосудов в Шаббат. Скорее, сказал Рав Йосеф: Причина запрета мельницы в Шаббат — из-за отдыха сосудов.
וְהַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ לְבֵית הִלֵּל אִית לְהוּ שְׁבִיתַת כֵּלִים דְּאוֹרָיְיתָא, גׇּפְרִית וּמוּגְמָר מַאי טַעְמָא שָׁרוּ? מִשּׁוּם דְּלָא קָעָבֵיד מַעֲשֶׂה. אוּנִּין שֶׁל פִּשְׁתָּן מַאי טַעְמָא שָׁרוּ — מִשּׁוּם דְּלָא עָבֵיד מַעֲשֶׂה, וּמֵינָח נַיְיחָא. מְצוּדַת חַיָּה וְעוֹף וְדָגִים דְּקָא עָבֵיד מַעֲשֶׂה, מַאי טַעְמָא שָׁרוּ? הָתָם נָמֵי בְּלֶחִי וְקוּקְרֵי דְּלָא קָעָבֵיד מַעֲשֶׂה.
Since the obligation of resting utensils on Shabbat was mentioned, the Gemara says: Now that you said that Beit Hillel also hold that resting utensils on Shabbat is required by Torah law, with regard to sulfur and incense on coals that are placed under silver vessels and clothes, respectively, what is the reason that the Sages permitted this on Shabbat? Isn’t that performed on Shabbat in utensils? The Gemara answers: Because the utensil itself does not perform an action when the incense or sulfur is burning. With regard to the bundles of flax, what is the reason that they permitted placing them in the oven on Shabbat eve at nightfall to dry, even though the oven is performing a prohibited labor on Shabbat? Because it does not perform an action; rather, on the contrary, it sits idle in its place and the prohibited labor occurs on its own. However, with regard to traps of an animal, and a bird, and a fish, which perform a bona fide action of trapping, what is the reason that they permitted spreading them on Shabbat eve at nightfall? The Gemara explains: There too, it is referring to a fish hook and nets [kokrei], which perform no action. They stand in place, and the fish comes to them and is trapped. Indeed, a trap that performs an action is prohibited.
Поскольку упомянута обязанность отдыха сосудов в Шаббат, Гмара говорит: Теперь, когда ты сказал, что Бейт Гилель тоже считают, что отдых сосудов в Шаббат обязателен по закону Торы, почему с серой и ладаном на углях, положенных под серебряные сосуды и одежду, мудрецы разрешили это в Шаббат? Разве это не делается в сосуде? Гмара отвечает: Потому что сосуд сам не совершает действия, когда ладан или сера горят. Что касается связок льна, почему разрешили класть их в печь в канун Шаббата ночью для сушки, хотя печь совершает запрещённую работу в Шаббат? Потому что она не совершает действия, а наоборот, стоит на месте, и запрещённая работа происходит сама по себе. Однако что касается ловушек для животных, птиц и рыб, которые совершают реальное действие по ловле, почему разрешили расставлять их в канун Шаббата ночью? Гмара объясняет: Там речь о рыболовных крючках и сетях (кокрей), которые не совершают действия. Они стоят на месте, и рыба сама попадается. Действительно, ловушка, которая совершает действие, запрещена.
וְהַשְׁתָּא דְּאָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא אָמַר רַב אַסִּי: מַאן תְּנָא שְׁבִיתַת כֵּלִים דְּאוֹרָיְיתָא — בֵּית שַׁמַּאי הִיא וְלָא בֵּית הִלֵּל, לְבֵית שַׁמַּאי בֵּין קָעָבֵיד מַעֲשֶׂה בֵּין דְּלָא קָעָבֵיד מַעֲשֶׂה — אָסוּר. לְבֵית הִלֵּל אַף עַל גַּב דְּקָעָבֵיד מַעֲשֶׂה — שְׁרֵי. וְהַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ דִּלְבֵית שַׁמַּאי אַף עַל גַּב דְּלָא עָבֵיד מַעֲשֶׂה — אָסוּר, אִי הָכִי,
And now that Rav Oshaya said that Rav Asi said: Who is the tanna who states that the obligation of resting utensils on Shabbat is by Torah law? The tanna is Beit Shammai and not Beit Hillel. Consequently, according to Beit Shammai, whether the utensil performs an action or whether it does not perform an action, it is prohibited. And according to Beit Hillel, even though it performs an action, it is nevertheless permitted. The Gemara asks: And now that you said that according to Beit Shammai even though the utensil does not perform an action it is prohibited, if so,
И теперь, когда Рав Ошая сказал, что Рав Аси сказал: Кто тана, который утверждает, что обязанность отдыха сосудов в Шаббат — по закону Торы? Тана — это Бейт Шаммай, а не Бейт Гилель. Следовательно, согласно Бейт Шаммай, независимо от того, совершает сосуд действие или нет, он запрещён. А согласно Бейт Гилель, даже если сосуд совершает действие, он всё равно разрешён. Гмара спрашивает: А теперь, когда ты сказал, что согласно Бейт Шаммай, даже если сосуд не совершает действия, он запрещён, если так,