דף 19
Shabbat 19a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כּוּתָּח הַבַּבְלִי וְכׇל מִינֵי כּוּתָּח אָסוּר לִמְכּוֹר שְׁלֹשִׁים יוֹם קוֹדֶם הַפֶּסַח.
With regard to Babylonian kutaḥ, a spice that contains leavened bread crumbs, and all kinds of kutaḥ, it is prohibited to sell it to a gentile thirty days before Passover. Because kutaḥ is used exclusively as a spice, it lasts longer than other foods.
В отношении вавилонского кутах, пряности, содержащей хлебные крошки с заквасом, и всех видов кутах, запрещено продавать его нееврею за тридцать дней до Песаха. Потому что кутах используется исключительно как пряность и хранится дольше, чем другие продукты.
תָּנוּ רַבָּנַן: נוֹתְנִין מְזוֹנוֹת לִפְנֵי הַכֶּלֶב בֶּחָצֵר. נְטָלוֹ וְיָצָא — אֵין נִזְקָקִין לוֹ.
The Sages taught in a different baraita: One may, ab initio, put food before the dog in the courtyard on Shabbat, and we are not concerned that the dog may lift it and carry it out to the public domain. If the dog lifted it and exited the courtyard, one need not attend to him, as he is not required to ensure that the dog will eat it specifically in that courtyard.
Мудрецы учили в другой барайте: С самого начала можно ставить еду перед собакой во дворе в Шаббат, и мы не опасаемся, что собака поднимет ее и вынесет в публичный домен. Если собака подняла и вышла из двора, не нужно за ней следить, так как не требуется, чтобы собака ела именно во дворе.
כַּיּוֹצֵא בּוֹ: נוֹתְנִין מְזוֹנוֹת לִפְנֵי הַגּוֹי בֶּחָצֵר. נְטָלוֹ וְיָצָא — אֵין נִזְקָקִין לוֹ. הָא תּוּ לְמָה לִי, הַיְינוּ הָךְ. מַהוּ דְתֵימָא: הַאי רְמֵי עֲלֵיהּ, וְהַאי לָא רְמֵי עֲלֵיהּ — קָא מַשְׁמַע לַן.
On a similar note, the baraita continued: One may place food before the gentile in the courtyard on Shabbat. If the gentile lifted it and exited, one need not attend to him. The Gemara asks: Why do I need this as well? This case is the same as that case. The halakhot with regard to the dog and the gentile are identical, as Shabbat prohibitions do not apply to either of them. The Gemara answers: There is a distinction. Lest you say that in this case, the case of the dog, responsibility for its food is incumbent upon the owner of the courtyard who owns the dog. And in this case, the case of the gentile, responsibility for his food is not incumbent upon the owner of the courtyard. Therefore, in a situation where there is concern that Shabbat will be desecrated, there is room to say that one may not give the gentile his food. Therefore, the baraita teaches us that in that case, it is also permitted.
В подобном духе бараита продолжает: Можно ставить еду перед неевреем во дворе в Шаббат. Если нееврей поднял и вышел, не нужно следить за ним. Гмара спрашивает: Зачем мне это? Ведь этот случай такой же, как и с собакой. Галахи относительно собаки и нееврея одинаковы, так как запреты Шаббата не применяются ни к одному, ни к другому. Гмара отвечает: Есть различие. Чтобы не подумали, что в случае с собакой ответственность за ее еду лежит на владельце двора, который владеет собакой. А в случае с неевреем ответственность за его еду не лежит на владельце двора. Поэтому, если есть опасение о нарушении Шаббата, можно сказать, что не следует давать нееврею его еду. Поэтому бараита учит, что в таком случае это тоже разрешено.
תָּנוּ רַבָּנַן: לֹא יַשְׂכִּיר אָדָם כֵּלָיו לְגוֹי בְּעֶרֶב שַׁבָּת, בִּרְבִיעִי וּבַחֲמִישִׁי מוּתָּר. כַּיּוֹצֵא בּוֹ, אֵין מְשַׁלְּחִין אִיגְּרוֹת בְּיַד גּוֹי בְּעֶרֶב שַׁבָּת, בִּרְבִיעִי וּבַחֲמִישִׁי — מוּתָּר. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי יוֹסֵי הַכֹּהֵן, וְאָמְרִי לַהּ עַל רַבִּי יוֹסֵי הֶחָסִיד, שֶׁלֹּא נִמְצָא כְּתַב יָדוֹ בְּיַד גּוֹי מֵעוֹלָם.
The Sages taught in a Tosefta: A person may not rent his utensils to a gentile on Shabbat eve, as it appears that the Jew is receiving payment for work performed on Shabbat. However, on the fourth and on the fifth days of the week it is permitted. On a similar note, one may not send letters in the hand of a gentile on Shabbat eve. However, on the fourth and on the fifth days of the week it is permitted. Nevertheless, they said about Rabbi Yosei the priest, and some say that they said this about Rabbi Yosei the Ḥasid, that a document in his handwriting was never found in the hand of a gentile, so that a gentile would not carry his letter on Shabbat.
Мудрецы учили в Тосефте: Человек не может сдавать свои сосуды в аренду нееврею в канун Шаббата, так как кажется, что еврей получает оплату за работу, выполненную в Шаббат. Однако в четверг и пятницу это разрешено. Аналогично, нельзя посылать письма в руке нееврея в канун Шаббата. Однако в четверг и пятницу это разрешено. Тем не менее, говорили о Рабби Йосе Коэне, а некоторые говорят, что это говорили о Рабби Йосе Хасиде, что документ с его почерком никогда не находился в руке нееврея, чтобы нееврей не носил его письмо в Шаббат.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְשַׁלְּחִין אִיגֶּרֶת בְּיַד גּוֹי עֶרֶב שַׁבָּת, אֶלָּא אִם כֵּן קוֹצֵץ לוֹ דָּמִים. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ לַבַּיִת הַסָּמוּךְ לַחוֹמָה.
The Sages taught in a baraita: One may not send a letter in the hand of a gentile on Shabbat eve unless he stipulates a set sum of money for him. In that case, anything the gentile does with this letter is not in service of the Jew, but rather on his own, since his payment is stipulated in advance. Beit Shammai say: One may only give a letter to a gentile on Shabbat eve if there is sufficient time for the gentile to reach his house before dark. And Beit Hillel say: If there is sufficient time for him to reach the house adjacent to the wall of the city to which he was sent.
Мудрецы учили в барайте: Нельзя посылать письмо в руке нееврея в канун Шаббата, если он не оговорил фиксированную сумму денег за это. В таком случае все, что нееврей делает с письмом, не служит еврею, а делается им самостоятельно, так как его оплата оговорена заранее. Бейт Шаммай говорят: Письмо можно дать нееврею в канун Шаббата, если у него достаточно времени дойти до своего дома до наступления темноты. А Бейт Гилель говорят: Если у него достаточно времени дойти до дома, прилегающего к стене города, куда он послан.
וַהֲלֹא קָצַץ? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת, הָכִי קָאָמַר: וְאִם לֹא קָצַץ — בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: עַד שֶׁיַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד שֶׁיַּגִּיעַ לַבַּיִת הַסָּמוּךְ לַחוֹמָה.
The Gemara asks: Didn’t he stipulate a set price? What difference does it make whether he reaches the city on Shabbat eve or on Shabbat? Rav Sheshet said, the baraita is saying as follows: And if he did not stipulate a set price for the task, Beit Shammai say: One may only give a letter to a gentile on Shabbat eve if there is sufficient time for the gentile to reach his house before dark. And Beit Hillel say: If there is sufficient time for him to reach the house adjacent to the wall of the city to which he was sent.
Гмара спрашивает: Разве он не оговорил фиксированную цену? Какая разница, дойдет ли он до города в канун Шаббата или в сам Шаббат? Рав Шешет сказал, бараита говорит следующее: Если он не оговорил фиксированную цену за задание, Бейт Шаммай говорят: Письмо можно дать нееврею в канун Шаббата, если у него достаточно времени дойти до своего дома до темноты. А Бейт Гилель говорят: Если у него достаточно времени дойти до дома, прилегающего к стене города, куда он послан.
וְהָאָמְרַתְּ רֵישָׁא אֵין מְשַׁלְּחִין? לָא קַשְׁיָא: הָא דִּקְבִיעַ בֵּי דַוָּאר בְּמָתָא, וְהָא דְּלָא קְבִיעַ בֵּי דַוָּאר בְּמָתָא.
The Gemara asks: Didn’t you say in the first clause of the baraita, that one may not send a letter unless he stipulated a set price? Without stipulating a set price, one may not send a letter at all. The Gemara answers: This is not difficult, as it is possible to explain that this, where we learned that one is permitted to give a letter to a gentile on Shabbat eve even if he did not stipulate a set price, is in a case where the house of the mail carrier [bei doar] is permanently located in the city. And this, where it is permitted to give a letter to a gentile only if he stipulated a set price, is in a case where the house of the mail carrier is not permanently located in the city.
Гмара спрашивает: Разве ты не сказал в первом пункте барайты, что нельзя посылать письмо без оговорки фиксированной цены? Без оговорки фиксированной цены письмо посылать нельзя вовсе. Гмара отвечает: Это несложно объяснить, так как можно понять, что разрешение давать письмо нееврею в канун Шаббата без оговорки фиксированной цены относится к случаю, когда дом почтальона [бей доар] постоянно находится в городе. А разрешение давать письмо нееврею только при оговорке фиксированной цены относится к случаю, когда дом почтальона не находится постоянно в городе.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מַפְלִיגִין בִּסְפִינָה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה יָמִים קוֹדֶם לַשַּׁבָּת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — לִדְבַר הָרְשׁוּת, אֲבָל לִדְבַר מִצְוָה — שַׁפִּיר דָּמֵי. וּפוֹסֵק עִמּוֹ עַל מְנָת לִשְׁבּוֹת, וְאֵינוֹ שׁוֹבֵת — דִּבְרֵי רַבִּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ. וּמִצּוֹר לְצִידֹן — אֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת מוּתָּר.
The Sages taught: One may not set sail on a ship fewer than three days before Shabbat, to avoid appearances that the Jew is performing a prohibited labor on Shabbat. In what case is this statement said? In a case where he set sail for a voluntary matter; however, if he sailed for a matter involving a mitzva, he may well do so. And, even then, he must stipulate with the gentile ship captain that this is on the condition that he rests, i.e., stops the ship, and even if the gentile does not rest. Rabban Shimon ben Gamliel says: He need not stipulate. And sailing on a ship that is traveling from Tyre to Sidon, a short journey by sea, is permitted even on Shabbat eve.
Мудрецы учили: Нельзя отправляться в плавание на корабле менее чем за три дня до Шаббата, чтобы не создавать впечатление, что еврей совершает запрещенную работу в Шаббат. В каком случае это сказано? В случае, если он отправляется по своей воле; однако, если он плывет по поводу заповеди, ему разрешено. И даже тогда он должен оговорить с капитаном корабля, что это при условии, что он отдыхает, то есть останавливает корабль, даже если капитан не отдыхает. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Оговорка не нужна. А плавание на корабле, идущем от Тира к Сидону, короткое морское путешествие, разрешено даже в канун Шаббата.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין צָרִין עַל עֲיָירוֹת שֶׁל גּוֹיִם פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה יָמִים קוֹדֶם לַשַּׁבָּת. וְאִם הִתְחִילוּ — אֵין מַפְסִיקִין. וְכֵן הָיָה שַׁמַּאי אוֹמֵר: ״עַד רִדְתָּהּ״, אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת.
The Sages taught in a Tosefta: One may not lay siege to cities of gentiles fewer than three days before Shabbat, to avoid the need to desecrate Shabbat in establishing the siege. And if they already began establishing the siege fewer than three days before Shabbat, they need not stop all war-related actions even on Shabbat. And so Shammai would say: From that which is written: “And you should build a siege against the city that is waging war with you until it falls” (Deuteronomy 20:20), it is derived that the siege should be sustained “until it falls.” Consequently, the siege must continue even on Shabbat.
Мудрецы учили в Тосефте: Нельзя осаждать города неевреев менее чем за три дня до Шаббата, чтобы избежать необходимости нарушать Шаббат при установлении осады. Если же осада началась менее чем за три дня до Шаббата, не нужно прекращать все военные действия даже в Шаббат. И так Шаммай сказал: Из того, что написано: «И построишь осаду против города, который воюет с тобою, пока не падет» (Второзаконие 20:20), выводится, что осада должна продолжаться «пока не падет». Следовательно, осада должна продолжаться даже в Шаббат.
אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: נוֹהֲגִין הָיוּ וְכוּ׳. תַּנְיָא אָמַר רַבִּי צָדוֹק: כָּךְ הָיָה מִנְהָגוֹ שֶׁל בֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל, שֶׁהָיוּ נוֹתְנִין כְּלֵי לָבָן לְכוֹבֵס שְׁלֹשָׁה יָמִים קוֹדֶם לַשַּׁבָּת, וּצְבוּעִים אֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וּמִדִּבְרֵיהֶם לָמַדְנוּ שֶׁהַלְּבָנִים קָשִׁים לְכַבְּסָן יוֹתֵר מִן הַצְּבוּעִין.
We learned in the mishna that Rabban Shimon ben Gamliel said: The ancestral house of my father, the dynasty of Nesi’im from the house of Hillel, was accustomed to give its white clothes to a gentile launderer no fewer than three days before Shabbat. It was taught in the Tosefta that Rabbi Tzadok said: This was the custom of the house of Rabban Gamliel: They would give white clothes to the gentile launderer three days before Shabbat, and they would give him colored clothes even on Shabbat eve. The Gemara comments: And from their statement we learned that white garments are more difficult to launder than colored ones, as in white garments every stain is more conspicuous.
Мы изучили в Мишне, что Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: Родовой дом моего отца, династия Несиим из дома Гилеля, имел обыкновение отдавать свои белые одежды языческому прачке не менее чем за три дня до Шаббата. В Тосефте учат, что Рабби Цадок сказал: Таков был обычай дома Раббан Гамлиэля: они отдавали белые одежды языческому прачке за три дня до Шаббата, а цветные одежды отдавали ему даже в канун Шаббата. Гмара комментирует: Из их высказывания мы узнали, что белые одежды труднее стирать, чем цветные, поскольку на белой одежде любое пятно заметнее.
אַבָּיֵי הֲוָה יָהֵיב לֵיהּ הַהוּא מָנָא דִצְבִיעָא לְקַצָּרָא. אֲמַר לֵיהּ: כַּמָּה בָּעֵית עִילָּוֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: כִּדְחִיוָּרָא. אֲמַר לֵיהּ: כְּבָר קַדְמוּךָ רַבָּנַן. אָמַר אַבָּיֵי: הַאי מַאן דְּיָהֵיב מָנָא לְקַצָּרָא, בְּמִשְׁחָא נִיתֵּיב לֵיהּ וּבְמִשְׁחָא נִשְׁקוֹל מִינֵּיהּ. דְּאִי טְפֵי — אַפְסְדֵיהּ דְּמַתְחֵיהּ. וְאִי בְּצִיר — אַפְסְדֵיהּ דְּכַוְּוצֵיהּ.
On a related note, the Gemara relates that Abaye gave this dyed garment to the launderer. Abaye said to the launderer: How much do you want as payment to wash it? The launderer said to Abaye: Same as for a white garment. Abaye said to him: You cannot deceive me in this matter, as the Sages already preceded you, as it was taught in the baraita which garment is more difficult to wash. On this topic, Abaye said: One who gives clothing to the launderer, he should give it to him by measure and he should take it back from him by measure. In that way, if it is longer, it is an indication that the launderer caused him a loss because he stretched the garment. And if it is shorter, he certainly caused him a loss because he shrunk it.
В связи с этим Гмара рассказывает, что Абая отдал этот окрашенный предмет прачке. Абая спросил прачка: Сколько ты хочешь за стирку? Прачка ответил: Так же, как за белую одежду. Абая сказал ему: Ты не можешь меня обмануть в этом деле, так как мудрецы уже опередили тебя, как было сказано в Барайте, какая одежда труднее стирается. По этому поводу Абая сказал: Тот, кто отдает одежду прачке, должен отдавать ее по мерке и брать обратно по мерке. Таким образом, если одежда длиннее, это признак того, что прачка причинил ему убыток, растянув одежду. А если короче — он, безусловно, причинил убыток, усадив ее.
וְשָׁוִין אֵלּוּ וְאֵלּוּ, שֶׁטּוֹעֲנִין כּוּ׳: מַאי שְׁנָא כּוּלְּהוּ דִּגְזַרוּ בְּהוּ בֵּית שַׁמַּאי, וּמַאי שְׁנָא קוֹרוֹת בֵּית הַבַּד וְעִיגּוּלֵי הַגַּת דְּלָא גְּזַרוּ? הָנָךְ דְּאִי עָבֵיד לְהוּ בְּשַׁבָּת מִיחַיַּיב חַטָּאת — גְּזַרוּ בְּהוּ בֵּית שַׁמַּאי עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה. קוֹרוֹת בֵּית הַבַּד וְעִיגּוּלֵי הַגַּת דְּאִי עָבֵיד לְהוּ בְּשַׁבָּת לָא מִיחַיַּיב חַטָּאת — לָא גְּזַרוּ.
We learned in the mishna that these, Beit Shammai, and those, Beit Hillel, agree that one may load the beam of the olive press and the circular wine press. The Gemara asks: What is different about all of the cases in the mishna, where Beit Shammai issued a decree prohibiting them, and what is different about the beams of the olive press and the circular wine press that Beit Shammai did not issue a decree prohibiting them? The Gemara answers: Those cases, where if he performed them on Shabbat he is rendered liable to bring a sin-offering, Beit Shammai issued a decree prohibiting them on Shabbat eve at nightfall. However, in the cases of the beams of the olive press and the circular wine press, where even if he performed them on Shabbat he is not rendered liable to bring a sin-offering, Beit Shammai did not issue a decree.
Мы изучили в Мишне, что эти, Бейт Шаммай, и те, Бейт Гилель, согласны, что можно нагружать рычаг оливковой прессы и круглый винный пресс. Гмара спрашивает: Чем отличаются все случаи в Мишне, где Бейт Шаммай постановил запрет, и чем отличаются рычаги оливковой и круглой винной прессы, что Бейт Шаммай не постановил запрет? Гмара отвечает: В тех случаях, где при выполнении работы в Шаббат требуется приносить жертву за грех, Бейт Шаммай постановил запрет накануне Шаббата вечером. Однако в случаях с рычагами оливковой и круглой винной прессы, где даже при выполнении работы в Шаббат не требуется приносить жертву за грех, Бейт Шаммай не постановил запрет.
מַאן תַּנָּא דְּכֹל מִידֵּי דְּאָתֵי מִמֵּילָא, שַׁפִּיר דָּמֵי? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי (בַּר) [בְּרַבִּי] חֲנִינָא: רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא, דִּתְנַן: הַשּׁוּם וְהַבּוֹסֶר וְהַמְּלִילוֹת שֶׁרִסְּקָן מִבְּעוֹד יוֹם, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: יִגְמוֹר מִשֶּׁתֶּחְשַׁךְ, וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר:
The Gemara asks: Who is the tanna who holds that anything that comes on its own, and not as the result of an action, it may well be done on Shabbat? Rabbi Yosei bar Ḥanina said: It is the opinion of Rabbi Yishmael, as we learned in a mishna: With regard to the garlic and the unripe grapes, and the stalks of wheat that he crushed while it was still day, Rabbi Yishmael says: He may continue tending to them and finish after it gets dark, as after the crushing is completed these items are placed beneath a weight, so that the liquids will continue to seep out. And Rabbi Akiva says:
Гмара спрашивает: Кто из Танаев утверждает, что все, что происходит само по себе, а не в результате действия, можно делать в Шаббат? Рабби Йосе бар Ханина сказал: Это мнение Рабби Исмаэля, как мы изучили в Мишне: Что касается чеснока, неспелого винограда и стеблей пшеницы, которые он раздавил еще днем, Рабби Исмаэль говорит: Можно продолжать ухаживать за ними и закончить после наступления темноты, так как после раздавливания эти предметы кладут под груз, чтобы жидкости продолжали выделяться. А Рабби Акива говорит: