Shabbat 20b — Talmud Bavli — Tractate Shabbat

אָמַר רַב כָּהֲנָא: קָנִים שֶׁאֲגָדָן — צְרִיכִין רוֹב, לֹא אֲגָדָן — אֵין צְרִיכִין רוֹב. גַּרְעִינִין — צְרִיכִין רוֹב, נְתָנָן בְּחוֹתָלוֹת — אֵין צְרִיכִין רוֹב.

on a similar note, Rav Kahana said: Reeds that one tied them into a bundle, require that most of them ignite. If one did not tie them into a bundle, they do not require that most of them ignite, in accordance with the statement of Rav Huna. However, seeds require that most of them ignite. And if he placed them in woven baskets, they do not require that most of them catch fire.

в том же духе Рав Кахана сказал: Тростник, который связан в пучок, требует, чтобы большая часть его загорелась. Если он не связал его в пучок, большая часть не требуется, согласно заявлению Рава Хуны. Однако косточки требуют, чтобы большая часть их загорелась. Если он положил их в плетёные корзины, большая часть не требуется.

תָּנֵי רַב יוֹסֵף: אַרְבַּע מְדוּרוֹת אֵין צְרִיכִין רוֹב: שֶׁל זֶפֶת, וְשֶׁל גׇּפְרִית, וְשֶׁל גְּבִינָה, וְשֶׁל רְבָב. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אַף שֶׁל קַשׁ וְשֶׁל גְּבָבָא.

Rav Yosef taught a baraita: Four bonfires do not require that most of the flammable materials catch fire, as their materials burn easily once the fire takes hold of them. And they are: A bonfire of pitch, and of sulfur, and of dry cheese, and of fatty materials. And it was taught in a baraita: A bonfire of straw and one of rakings of wood gathered from the field also do not require that most of it catch fire.

Рав Йосеф преподавал БАРАЙТУ: Четыре вида костров не требуют, чтобы большая часть горючих материалов загорелась, так как их материалы легко горят, когда огонь охватывает их. Это: костёр из смолы, из серы, из сухого сыра и из жирных материалов. Также в БАРАЙТЕ было сказано: костёр из соломы и из собранных с поля древесных остатков также не требуют, чтобы большая часть их загорелась.

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עֵצִים שֶׁל בָּבֶל אֵין צְרִיכִין רוֹב. מַתְקִיף לַהּ רַב יוֹסֵף: מַאי הִיא? אִילֵימָא סִילְתֵּי — הַשְׁתָּא פְּתִילָה אָמַר עוּלָּא הַמַּדְלִיק צָרִיךְ שֶׁיַּדְלִיק בְּרוֹב הַיּוֹצֵא, סִילְתֵּי מִבַּעְיָא? אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף: שׂוֹכָא דְאַרְזָא. רָמֵי בַּר אַבָּא אָמַר: זָאזָא.

Rabbi Yoḥanan said: Babylonian wood does not require that most of it catch fire. Rav Yosef the Babylonian objects: What is that wood that they use in Babylonia that burns so well? If you say that it refers to wood slivers used for burning and light, now that with regard to a wick, Ulla said that one who lights it for a Shabbat lamp must light most of what emerges from the vessel; is it necessary to mention with regard to wood slivers that most of them must be lit? Rather, Rav Yosef said: Certainly the reference is to the branch of a cedar tree. And Rami bar Abba said: The reference here is to a hyssop [zaza].

Рабби Йоханан сказал: Вавилонское дерево не требует, чтобы большая часть его загорелась. Рав Йосеф Вавилонский возражает: Какое это дерево, которое используют в Вавилонии и которое так хорошо горит? Если сказать, что речь идёт о древесных щепках для горения и освещения, то теперь, когда в отношении фитиля Ула сказал, что тот, кто зажигает его для лампы Шаббата, должен зажечь большую часть того, что выходит из сосуда; нужно ли упоминать, что в отношении древесных щепок большая часть должна быть зажжена? Скорее, Рав Йосеф сказал: Конечно, речь идёт о ветке кедра. А Рами бар Абба сказал: Речь здесь о зазе (гисопе).

הדרן עלך יציאות השבת

We shall return to you, Yiziot HaShabbat

Мы вернёмся к тебе, Йициот а-Шаббат.

מַתְנִי׳ בַּמֶּה מַדְלִיקִין וּבַמָּה אֵין מַדְלִיקִין? אֵין מַדְלִיקִין לֹא בְּלֶכֶשׁ, וְלֹא בְּחוֹסֶן, וְלֹא בְּכָלָךְ, וְלֹא בִּפְתִילַת הָאִידָן, וְלֹא בִּפְתִילַת הַמִּדְבָּר, וְלֹא בִּירוֹקָה שֶׁעַל פְּנֵי הַמַּיִם, וְלֹא בְּזֶפֶת, וְלֹא בְּשַׁעֲוָה, וְלֹא בְּשֶׁמֶן קִיק, וְלֹא בְּשֶׁמֶן שְׂרֵיפָה, וְלֹא בְּאַלְיָה, וְלֹא בְּחֵלֶב. נַחוּם הַמָּדִי אוֹמֵר: מַדְלִיקִין בְּחֵלֶב מְבוּשָּׁל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֶחָד מְבוּשָּׁל וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ מְבוּשָּׁל אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ.

This mishna cites a list of fuels and wicks that one may not use in kindling the Shabbat lights, either because their use might induce one to perform a prohibited labor on Shabbat or because they are not in keeping with the deference due Shabbat. The mishna begins by listing the materials that one may not use as wicks. That is followed by a list of the substances that one may not use as fuel.MISHNA: With what may one light the Shabbat lamp, and with what may one not light it? With regard to types of prohibited wicks, one may light neither with cedar bast [lekhesh], nor with uncombed flax [ḥosen], nor with raw silk [kalakh], nor with willow bast [petilat ha’idan], nor with desert weed [petilat hamidbar], nor with green moss that is on the surface of the water. With regard to types of prohibited oils, one may light neither with pitch [zefet], nor with wax [sha’ava], nor with castor oil [shemen kik], nor with burnt oil [shemen sereifa], nor with fat from a sheep’s tail [alya], nor with tallow [ḥelev]. Naḥum the Mede says: One may light with boiled tallow. And the Rabbis say: Both tallow that was boiled and tallow that was not boiled, one may not light with them.

Эта МИШНА приводит список топлив и фитилей, которые нельзя использовать для зажигания светильников Шаббата, либо потому, что их использование может привести к совершению запрещённой работы в Шаббат, либо потому, что они не соответствуют уважению, должному Шаббату. Мишна начинается с перечисления материалов, которые нельзя использовать в качестве фитилей. Затем следует список веществ, которые нельзя использовать в качестве топлива. МИШНА: Чем можно зажигать светильник Шаббата, а чем нельзя? Что касается запрещённых видов фитилей, нельзя зажигать ни кедровой корой [лехеш], ни нечесанным льном [хосен], ни сырьём шелка [калах], ни ивовой корой [петилат а-идан], ни пустынным растением [петилат а-мидбар], ни зелёным мхом, который на поверхности воды. Что касается запрещённых видов масел, нельзя зажигать ни смолой [зефет], ни воском [шаава], ни касторовым маслом [шемен кик], ни горелым маслом [шемен серейфа], ни жиром с овечьего хвоста [аля], ни салом [хелев]. Нахум Мидийский говорит: Можно зажигать варёным салом. А Рабби говорят: И варёным, и неварёным салом нельзя зажигать.

גְּמָ׳ לֶכֶשׁ — שׂוֹכָא דְאַרְזָא. שׂוֹכָא דְאַרְזָא עֵץ בְּעָלְמָא הוּא! בְּעַמְרָנִיתָא דְּאִית בֵּיהּ.

GEMARA: Most of the terms used in the mishna were not understood in Babylonia. Therefore, the Gemara translated and clarified them. We learned in the mishna that one may not light with lekhesh. The Gemara explains that lekhesh is the branch of the cedar tree. The Gemara asks: Isn’t the cedar mere wood? How would one fashion a wick out of wood? The Gemara answers: The mishna is referring to the woolly substance that is beneath its bark.

ГМАРА: Большинство терминов, использованных в Мишне, не были понятны в Вавилонии. Поэтому ГМАРА переводит и разъясняет их. Мы изучали в Мишне, что нельзя зажигать с помощью лехеша. ГМАРА объясняет, что лехеш — это ветка кедра. ГМАРА спрашивает: Разве кедр — это просто дерево? Как можно сделать фитиль из дерева? ГМАРА отвечает: Мишна имеет в виду шерстистое вещество под корой.

וְלֹא בְּחוֹסֶן. אָמַר רַב יוֹסֵף: נְעוֹרֶת שֶׁל פִּשְׁתָּן. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָכְתִיב ״וְהָיָה הֶחָסוֹן לִנְעוֹרֶת״, מִכְּלָל דְּחוֹסֶן לָאו נְעוֹרֶת הוּא! אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: כִּיתָּנָא דִּדְיִיק וְלָא נְפִיץ.

The mishna taught further that one may not light with ḥosen. Rav Yosef said: Ḥosen is tow, thin chaff that falls off the stalk of combed flax. Abaye said to him: Isn’t it written: “And the ḥason shall be as tow” (Isaiah 1:31)? By inference, ḥosen is not tow. Rather, Abaye said: Ḥosen is flax whose stalk was crushed but not yet combed. The threads in the stalk are still covered by a shell and therefore do not burn well.

Мишна далее учит, что нельзя зажигать с помощью хосен. Рав Йосеф сказал: Хосен — это пакля, тонкая лузга, которая падает с стебля чесаного льна. Абая сказал ему: Разве не написано: «И хасон будет как пакля» (Исаия 1:31)? Следовательно, хосен — не пакля. Скорее, Абая сказал: Хосен — это лен, стебель которого был раздавлен, но ещё не чесан. Волокна в стебле всё ещё покрыты оболочкой и поэтому плохо горят.

וְלֹא בְּכָלָךְ. אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁאֵלְתִּינְהוּ לְכׇל נָחוֹתֵי יַמָּא וְאָמְרִי (לַהּ) כּוּלְכָא שְׁמֵיהּ. רַב יִצְחָק בַּר זְעֵירָא אָמַר: גּוּשְׁקְרָא.

And we also learned in the mishna that one may not light with kalakh. Shmuel said: I asked all seafarers, and they said to me that the present-day name of kalakh mentioned in the mishna is kulka. Rav Yitzḥak bar Ze’ira said: Kalakh is the cocoon of the silkworm [gushkera].

И мы также изучали в Мишне, что нельзя зажигать с помощью калах. Шмуэль сказал: Я спросил всех моряков, и они сказали мне, что современное название калах, упомянутого в Мишне, — кулька. Рав Ицхак бар Зеира сказал: Калах — это кокон шелкопряда [гушкера].

רָבִין וְאַבָּיֵי הֲווֹ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרַבָּנָא נְחֶמְיָה אֲחוּהּ דְּרֵישׁ גָּלוּתָא. חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה לְבִישׁ מְטַכְסָא. אֲמַר לֵיהּ רָבִין לְאַבָּיֵי: הַיְינוּ כָּלָךְ דִּתְנַן. אֲמַר לֵיהּ: אֲנַן ״שִׁירָא פְּרַנְדָּא״ קָרֵינַן לֵיהּ.

The Gemara relates that Ravin and Abaye were sitting before Rabbana Neḥemya, brother of the Exilarch. Ravin saw that Rabbana Neḥemya was wearing metaksa, a type of silk. Ravin said to Abaye: This is the kalakh that we learned in our mishna. Abaye said to him: We call it shira peranda.

ГМАРА рассказывает, что Равин и Абая сидели перед Раббаном Нехемьей, братом Эзиларха. Равин увидел, что Раббан Нехемья носит метаксу, вид шёлка. Равин сказал Абая: Это и есть калах, о котором мы изучали в нашей Мишне. Абая ответил ему: Мы называем это шира перанда.

מֵיתִיבִי: הַשִּׁירָאִים וְהַכָּלָךְ וְהַסְּרִיקִין חַיָּיבִין בְּצִיצִית, תְּיוּבְתָּא דְרָבִין! תְּיוּבְתָּא. אִיבָּעֵית אֵימָא: שִׁירָא לְחוּד, וְשִׁירָא פְּרַנְדָּא לְחוּד.

The Gemara raises an objection from that which we learned: The shira’im, the kalakh, and the sirikin, different types of silk, all require ritual fringes. Apparently, shira’im and kalakh are different types of silk. This is a conclusive refutation of the statement of Ravin who identified kalakh with shira peranda. The Gemara responds: Indeed, it is a conclusive refutation. If you wish, say instead that shira is a distinct entity, and shira peranda is a distinct entity. Shira peranda is kalakh.

ГМАРА приводит возражение из того, что мы изучали: Шираим, калах и сирикин — разные виды шёлка, все требуют ритуальных кисточек (ццитцит). Очевидно, что шираим и калах — разные виды шёлка. Это окончательный опровержение утверждения Равина, который отождествил калах с шира перанда. ГМАРА отвечает: Действительно, это окончательное опровержение. Если хотите, скажите, что шира — это отдельное явление, а шира перанда — отдельное явление. Шира перанда — это калах.

וְלֹא בִּפְתִילַת הָאִידָן — אַחְוִינָא. רָבִין וְאַבָּיֵי הֲווֹ קָאָזְלִי בְּפַקְתָּא דְטַמְרוּרִיתָא. חֲזַנְהִי לְהָנְהוּ אַרְבָתָא. אֲמַר לֵיהּ רָבִין לְאַבָּיֵי: הַיְינוּ אִידָן דִּתְנַן. אֲמַר לֵיהּ: הַהִיא עֵץ בְּעָלְמָא הוּא! קְלַף וְאַחְוִי לֵיהּ עַמְרָנִיתָא דְּבֵינֵי בֵּינֵי. וְלֹא בִּפְתִילַת הַמִּדְבָּר — שַׁבְרָא.

And we learned in the mishna that one may not light with petilat ha’idan. The Gemara explains that petilat ha’idan is willow, which does not burn well. The Gemara relates that Ravin and Abaye were walking in the valley of Tamrurita. They saw these willow trees. Ravin said to Abaye: This is the idan that we learned in the mishna. Abaye said to him: But this is mere wood. How would one fashion a wick from it? Ravin peeled the bark and showed him the wool-like substance between the bark and the tree. We also learned in the mishna: Nor with desert silk [petilat hamidbar]. That is the mullein plant, which does not burn well.

И мы изучали в Мишне, что нельзя зажигать с помощью петилат а-идан. ГМАРА объясняет, что петилат а-идан — это ива, которая плохо горит. ГМАРА рассказывает, что Равин и Абая шли по долине Тамрурита. Они увидели эти ивы. Равин сказал Абая: Это идан, о котором мы изучали в Мишне. Абая ответил ему: Но это просто дерево. Как можно сделать из него фитиль? Равин содрал кору и показал ему шерстистое вещество между корой и деревом. Мы также изучали в Мишне: Ни с пустынным шёлком [петилат а-мидбар]. Это растение молочай, которое плохо горит.

וְלֹא בִּירוֹקָה שֶׁעַל כּוּ׳. מַאי הִיא? אִילֵימָא אוּכַּמְתָּא דַחֲרִיצֵי — אִיפָּרוֹכֵי מִפָּרְכָן. אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: אוּכַּמְתָּא דְּאַרְבָּא.

And we learned in the mishna that one may not use the green moss that is on the surface of the water to fashion a wick for lighting the Shabbat lamp. The Gemara asks: What is this green moss? If you say that it is the moss found on standing water, isn’t that moss brittle and therefore unfit material from which to fashion a wick? Rather, Rav Pappa said: It is referring to the moss that accumulates on ships, which is more pliable and when dried can be fashioned into a wick.

И мы выучили в МИШНА, что нельзя использовать зелёный мох, который находится на поверхности воды, чтобы сделать фитиль для зажигания лампы в Шаббат. ГМАРА спрашивает: Что это за зелёный мох? Если сказать, что это мох, который растёт на стоячей воде, разве этот мох не ломкий и поэтому непригоден для изготовления фитиля? Скорее, Рав Паппа сказал: речь идёт о мхе, который накапливается на кораблях, он более гибкий и, высохнув, может быть сделан в фитиль.

תָּנָא: הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן שֶׁל צֶמֶר וְשֶׁל שֵׂעָר. וְתַנָּא דִידַן: צֶמֶר מִכְווֹץ כָּוֵויץ, שֵׂעָר אִיחֲרוֹכֵי מִיחֲרַךְ.

It was taught in a baraita: The Sages added to the list of prohibited wicks in the mishna those made of wool and hair as well. The Gemara remarks: And our tanna did not consider it necessary to enumerate these because it is virtually impossible to fashion wicks from these materials, as, when they burn, wool shrinks and hair is scorched. Consequently, they are unsuitable for use as wicks.

Учено в БАРАЙТА: Хазони добавили в список запрещённых фитилей в МИШНА также те, что сделаны из шерсти и волос. ГМАРА замечает: Наш ТАНА не счёл нужным перечислять их, потому что практически невозможно сделать из них фитили, так как при горении шерсть сжимается, а волосы обгорают. Следовательно, они непригодны для использования в качестве фитилей.

וְלֹא בְּזֶפֶת. זֶפֶת — זִיפְתָּא, שַׁעֲוָה — קִירוּתָא. תָּנָא: עַד כָּאן פְּסוּל פְּתִילוֹת, מִכָּאן וְאֵילָךְ פְּסוּל שְׁמָנִים. פְּשִׁיטָא! שַׁעֲוָה אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ. מַהוּ דְּתֵימָא לִפְתִילוֹת נָמֵי לָא חַזְיָא, קָא מַשְׁמַע לַן.

And we learned in the mishna that one may not use zefet or sha’ava as fuel in lighting the Shabbat lamp. The Gemara explains that zefet is pitch, and sha’ava is wax. It was taught in a baraita: Until this point, the word zefet, the mishna is dealing with disqualification of materials unfit for use as wicks, and from this point on it is dealing with disqualification of substances unfit for use as oils. The Gemara asks: Obviously, a wick cannot be made from pitch and similar materials. The Gemara answers: It was necessary for the mishna to mention wax, lest you say that it is also unfit for use as a coating for wicks, in the manner that wicks are usually made. Therefore, it teaches us that even though wax is unfit for use as oil, it is fit for use as coating for wicks.

И мы выучили в МИШНА, что нельзя использовать зефет или шаава в качестве топлива для зажигания лампы в Шаббат. ГМАРА объясняет, что зефет — это смола, а шаава — воск. Учено в БАРАЙТА: До этого момента слово зефет в МИШНА относится к дисквалификации материалов, непригодных для изготовления фитилей, а с этого момента речь идёт о дисквалификации веществ, непригодных для использования в качестве масел. ГМАРА спрашивает: Очевидно, что из смолы и подобных материалов нельзя сделать фитиль. ГМАРА отвечает: Мишна должна была упомянуть воск, чтобы не подумали, что он тоже непригоден для покрытия фитилей, как обычно делают фитили. Следовательно, учит нас, что хотя воск непригоден для масла, он пригоден для покрытия фитилей.

אָמַר רָמֵי בַּר אָבִין: עִטְרָנָא — פְּסוּלְתָּא דְזִיפְתָּא. שַׁעֲוָה — פְּסוּלְתָּא דְּדוּבְשָׁא.

Rami bar Avin said: Tar [itran] is the by-product of pitch. When wood is burned to extract pitch, a clearer liquid oozes out after the pitch, and that is tar. Similarly, wax is the by-product of honey.

Рами бар Авин сказал: Дёготь (итран) — это побочный продукт смолы. Когда сжигают древесину для получения смолы, после смолы выделяется более прозрачная жидкость — это дёготь. Аналогично, воск — побочный продукт мёда.

דף 20

Display Settings

Bookmarks