דף 25
Shabbat 25b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְאֵין לָהּ פִּדְיוֹן, וַאֲסוּרָה לְזָרִים. הָנָךְ נְפִישָׁן.
And, teruma does not have the possibility of pidyon: redemption, as, once it is sanctified, it may not be redeemed and rendered non-sacred. And it is prohibited to zarim: non-priests may not eat it. These stringencies do not apply to consecrated items. The Gemara answers: Nevertheless, those stringencies that apply to consecrated items are more numerous than those that apply to teruma. Therefore, it is appropriate to be more stringent with consecrated items and exclude impure teruma from the prohibition against deriving benefit when burning it.
И у трумы нет возможности пидьон — выкупа, так как после освящения её нельзя выкупить и сделать неосвящённой. И запрещено зара — некоэнам нельзя её есть. Эти строгости не применимы к посвящённым предметам. Гмара отвечает: тем не менее, строгостей, применимых к посвящённым предметам, больше, чем к труме. Поэтому уместно быть строже с посвящёнными предметами и исключить нечистую труму из запрета извлекать пользу при её сжигании.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: קֹדֶשׁ חָמוּר שֶׁכֵּן עָנוּשׁ כָּרֵת. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר, אָמַר קְרָא: ״תִּתֵּן לוֹ״. ״לוֹ״ — וְלֹא לְאוּרוֹ. מִכְּלָל דְּבַת אוּרוֹ הוּא.
And if you wish, say instead a different reason, without counting the number of stringencies: Consecrated items are more stringent because one who eats them while ritually impure is punishable by karet, while in the case of teruma the punishment is death at the hand of Heaven. In this regard, the Torah is more stringent vis-à-vis consecrated items than it is vis-à-vis teruma. Rav Naḥman bar Yitzḥak said that there is a different proof that one is permitted to benefit from teruma while it is burning. As the verse said: “The first fruits of your grain, of your wine, and of your oil, and the first of the fleece of your sheep shall you give him” (Deuteronomy 18:4). The Sages derived from this verse: Give the priest teruma that is ritually pure, that is fit for him to consume, and do not give the priest teruma that is suitable only for his fire, to be burned. By inference, ritually impure teruma is suitable for his fire, i.e., a priest may derive benefit from it.
Если хотите, скажите другую причину, не считая количества строгостей: посвящённые предметы строже, потому что тот, кто ест их в нечистоте, подвергается карету, а в случае трумы наказание — смерть от Небес. В этом отношении Тора строже к посвящённым предметам, чем к труме. Рав Нахман бар Ицхак сказал, что есть другой довод, что разрешено извлекать пользу из трумы во время её сжигания. Как сказано в стихе: «Первые плоды твоего зерна, твоего вина и твоего масла, и первые шерсти твоих овец отдашь ему» (Второзаконие 18:4). Мудрецы вывели из этого стиха: давайте коэну труму, которая ритуально чиста и пригодна для еды, и не давайте коэну труму, пригодную только для огня, чтобы её сжигали. Следовательно, ритуально нечистая трума пригодна для огня, то есть коэн может извлекать из неё пользу.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר כּוּ׳: מַאי טַעְמָא? אָמַר רָבָא: מִתּוֹךְ שֶׁרֵיחוֹ רַע גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַנִּיחֶנָּה וְיֵצֵא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְיֵצֵא! אֲמַר לֵיהּ: שֶׁאֲנִי אוֹמֵר הַדְלָקַת נֵר בְּשַׁבָּת חוֹבָה. דְּאָמַר רַב נַחְמָן בַּר רַב זַבְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב נַחְמָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: הַדְלָקַת נֵר בְּשַׁבָּת חוֹבָה, רְחִיצַת יָדַיִם וְרַגְלַיִם בְּחַמִּין עַרְבִית, רְשׁוּת. וַאֲנִי אוֹמֵר: מִצְוָה.
We learned in the mishna that Rabbi Yishmael says that kindling a lamp on Shabbat with tar is prohibited. The Gemara asks: What is the reason for this? Rava said: Because its odor is bad the Sages issued a decree prohibiting the use of tar, lest one forsake the light and leave. Abaye said to him: And let him leave. What obligation is there to sit next to the light? Rava said to him: Because I say that kindling Shabbat lights is an obligation, and one is required to eat specifically by that light in deference to Shabbat. As Rav Naḥman bar Rav Zavda said, and others say that it was Rav Naḥman bar Rava who said that Rav said: Kindling the Shabbat lamps is an obligation, whereas washing one’s hands and feet with hot water in the evening prior to Shabbat is merely optional. And I say: Washing is not merely optional; it is a mitzva even though it is not an obligation.
Мы изучили в мишне, что Рабби Ишмаэль говорит, что зажигать лампу в Шаббат с помощью смолы запрещено. Гмара спрашивает: почему? Рава сказал: из-за дурного запаха мудрецы постановили запрет на использование смолы, чтобы человек не отказался от света и не ушёл. Абая сказал ему: пусть уходит. Какое обязательство сидеть рядом со светом? Рава ответил: потому что я считаю, что зажигание ламп Шаббата — это обязанность, и нужно есть именно при этом свете из уважения к Шаббату. Как сказал Рав Нахман бар Рав Завда, а другие говорят, что это сказал Рав Нахман бар Рава, что Рав сказал: зажигание ламп Шаббата — это обязанность, а мытьё рук и ног горячей водой вечером перед Шаббатом — просто опция. И я говорю: мытьё не просто опция; это заповедь, хотя и не обязанность.
מַאי מִצְוָה? דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כָּךְ הָיָה מִנְהָגוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה בַּר אִלְעַאי, עֶרֶב שַׁבָּת מְבִיאִים לוֹ עֲרֵיבָה מְלֵאָה חַמִּין וְרוֹחֵץ פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו וּמִתְעַטֵּף, וְיוֹשֵׁב בִּסְדִינִין הַמְצוּיָּיצִין, וְדוֹמֶה לְמַלְאַךְ ה׳ צְבָאוֹת. וְהָיוּ תַּלְמִידָיו מְחַבִּין מִמֶּנּוּ כַּנְפֵי כְסוּתָן. אָמַר לָהֶן: בָּנַי, לֹא כָּךְ שָׁנִיתִי לָכֶם: סָדִין בְּצִיצִית, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹטְרִין וּבֵית הִלֵּל מְחַיְּיבִין — וַהֲלָכָה כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל. וְאִינְהוּ סָבְרִי, גְּזֵירָה מִשּׁוּם כְּסוּת לַיְלָה.
The Gemara asks: What mitzva is there? The Gemara explains that Rav Yehuda said that Rav said: This was the custom of Rabbi Yehuda bar Elai: On Shabbat eve, they would bring him a bowl full of hot water and he would use it to wash his face, hands, and feet, and he would wrap himself, and sit in linen cloaks with ritual fringes, and he was like an angel of the Lord of hosts. He did all this in deference to Shabbat. And the Gemara relates that his students, who also sat wrapped in linen cloaks, would conceal the corners of their garments from him so that he would not see that they did not have ritual fringes on their garments. He said to them: My sons, did I not teach you with regard to the obligation to attach ritual fringes to a linen cloak: Beit Shammai exempt the linen sheet because at least part of the ritual fringes is always made from wool, and there is a Torah prohibition against a mixture of wool and linen that applies even to ritual fringes? And Beit Hillel obligate linen sheets in the mitzva of ritual fringes, as they hold that the positive mitzva of ritual fringes overrides the prohibition of mixing wool and linen. The halakha is in accordance with the opinion of Beit Hillel, and therefore the sheets require ritual fringes. And the students held: Although it is permitted by Torah law to attach ritual fringes to a linen garment, the Sages issued a decree that one may not do so due to garments worn at night. The Sages were concerned lest a person wear this cloak at night. Since one is not obligated in the mitzva of ritual fringes at night, he would be wearing the prohibited mixture of wool and linen at a time when he is not fulfilling the mitzva of ritual fringes. Therefore, attaching ritual fringes made of wool to a linen garment is prohibited, even to a garment worn during the day.
Гмара спрашивает: Какая же есть заповедь? Гмара объясняет, что Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Таков был обычай Рабби Йехуды бар Элая: в канун Шаббата ему приносили чашу с горячей водой, и он умывал лицо, руки и ноги, затем оборачивался и садился в льняные одежды с цицит, и был подобен ангелу Господа Саваофа. Всё это он делал из уважения к Шаббату. И Гмара рассказывает, что его ученики, которые тоже сидели, обернувшись в льняные одежды, прятали от него углы своих одежд, чтобы он не увидел, что на их одеждах нет цицит. Он сказал им: Сыны мои, разве я не учил вас об обязанности прикреплять цицит к льняной одежде? Бейт Шаммай освобождает льняное полотно от этой обязанности, потому что хотя бы часть цицит всегда делается из шерсти, а в Торе есть запрет на смешение шерсти и льна, который распространяется даже на цицит. А Бейт Гилель обязывает льняные полотна в заповеди цицит, поскольку они считают, что положительная заповедь цицит превосходит запрет на смешение шерсти и льна. Галаха соответствует мнению Бейт Гилель, и поэтому на полотнах должны быть цицит. Ученики же придерживались мнения: хотя по закону Торы разрешено прикреплять цицит к льняной одежде, мудрецы издали указ, запрещающий это из-за одежды, которую носят ночью. Мудрецы опасались, что человек может носить такую одежду ночью. Поскольку ночью человек не обязан в заповеди цицит, он будет носить запрещённое смешение шерсти и льна в то время, когда не исполняет заповедь цицит. Поэтому прикреплять цицит из шерсти к льняной одежде запрещено, даже если одежда носится днём.
״וַתִּזְנַח מִשָּׁלוֹם נַפְשִׁי נָשִׁיתִי טוֹבָה״. מַאי ״וַתִּזְנַח מִשָּׁלוֹם נַפְשִׁי״ — אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: זוֹ הַדְלָקַת נֵר בְּשַׁבָּת. ״נָשִׁיתִי טוֹבָה״ — אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: זוֹ בֵּית הַמֶּרְחָץ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן זוֹ רְחִיצַת יָדַיִם וְרַגְלַיִם בְּחַמִּין. רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: זוֹ מִטָּה נָאָה וְכֵלִים נָאִים שֶׁעָלֶיהָ. רַבִּי אַבָּא אָמַר: זוֹ מִטָּה מוּצַּעַת וְאִשָּׁה מְקוּשֶּׁטֶת לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים.
Since bathing as preparation for enjoyment of Shabbat was discussed, the Gemara cites the homiletic interpretation of the verse describing those heading into exile: “And my soul is removed far off from peace, I forgot prosperity” (Lamentations 3:17). What is: And my soul is removed far off from peace? Rabbi Abbahu said: That is the lack of opportunity to engage in kindling the Shabbat lights, which a refugee is unable to do. I forgot prosperity, Rabbi Yirmeya said: That is the lack of opportunity to bathe in the bathhouse. Rabbi Yoḥanan said: That is the lack of opportunity to engage in washing one’s hands and feet in hot water. Rabbi Yitzḥak Nappaḥa said: Prosperity is a pleasant bed and the pleasant bedclothes that are on it, which are not available in exile. Rabbi Abba said: That is a made bed, and a wife adorned, i.e., worthy of and suitable (Rashba) for Torah scholars.
Поскольку обсуждался вопрос купания в подготовке к наслаждению Шаббатом, Гмара приводит гомилетическое толкование стиха, описывающего тех, кто уходит в изгнание: «И душа моя удалена далеко от мира, я забыл благополучие» (Плач 3:17). Что значит: «И душа моя удалена далеко от мира»? Рабби Абба сказал: Это отсутствие возможности зажечь шаббатние свечи, чего изгнанник сделать не может. «Я забыл благополучие», — сказал Рабби Йирмея: это отсутствие возможности купаться в бане. Рабби Йоханан сказал: это отсутствие возможности мыть руки и ноги в горячей воде. Рабби Ицхак Наппаха сказал: благополучие — это приятная кровать и приятное постельное бельё, которого нет в изгнании. Рабби Абба сказал: это заправленная кровать и украшенная жена, то есть достойная и подходящая (Рашба) для учёных Торы.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ עָשִׁיר? — כׇּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ נַחַת רוּחַ בְּעׇשְׁרוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. סִימָן מטק״ס. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: כׇּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ מֵאָה כְּרָמִים וּמֵאָה שָׂדוֹת וּמֵאָה עֲבָדִים שֶׁעוֹבְדִין בָּהֶן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה נָאָה בְּמַעֲשִׂים. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּית הַכִּסֵּא סָמוּךְ לְשׁוּלְחָנוֹ.
Incidental to the discussion of prosperity, the Gemara mentions that on a similar topic, the Sages taught: Who is wealthy? Anyone who gets pleasure from his wealth, that is the statement of Rabbi Meir. The letters mem (Meir), tet (Tarfon), kuf (Akiva), samekh (Yosei) are a mnemonic for the tannaim who expressed opinions on this matter. Rabbi Tarfon says: A wealthy person is anyone who has one hundred vineyards, and one hundred fields, and one hundred slaves working in them. Rabbi Akiva says: Anyone who has a wife whose actions are pleasant. Rabbi Yosei says: Anyone who has a bathroom close to his table.
В связи с обсуждением благополучия Гмара упоминает, что по аналогичной теме мудрецы учили: кто богат? Тот, кто получает удовольствие от своего богатства, — так говорит Рабби Меир. Буквы мем (Меир), тет (Тарфон), куф (Акива), самех (Йосей) служат мнемоникой для таннаим, высказывавших мнения по этому вопросу. Рабби Тарфон говорит: богат тот, у кого сто виноградников, сто полей и сто рабов, работающих на них. Рабби Акива говорит: богат тот, у кого жена с приятными поступками. Рабби Йосей говорит: богат тот, у кого ванная рядом со столом.
תַּנְיָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵין מַדְלִיקִין בִּצְרִי. מַאי טַעְמָא? — אָמַר רַבָּה: מִתּוֹךְ שֶׁרֵיחוֹ נוֹדֵף גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִסְתַּפֵּק מִמֶּנּוּ. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי:
It was taught in a baraita that Rabbi Shimon ben Elazar says: One may not light on Shabbat with sap from balsam trees [tzori]. The Gemara asks: What is the reason for this? Rabba said: Since its pleasant smell diffuses, the Sages were concerned lest one forget and come to take some sap from it on Shabbat. That is tantamount to extinguishing the lamp, as removing oil from a burning lamp curtails the amount of time that it will burn. Abaye said to him:
В Барайте было сказано, что Рабби Шимон бен Элазар говорит: на Шаббат нельзя зажигать сока с бальзамовых деревьев [цори]. Гмара спрашивает: какова причина этого? Рабба сказал: поскольку его приятный запах распространяется, мудрецы опасались, что человек забудет и придёт взять сок в Шаббат. Это равносильно тушению лампы, так как удаление масла из горящей лампы сокращает время её горения. Абая сказал ему: