דף 31
Shabbat 31a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שֶׁהִמְרוּ זֶה אֶת זֶה, אָמְרוּ: כׇּל מִי שֶׁיֵּלֵךְ וְיַקְנִיט אֶת הִלֵּל יִטּוֹל אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז. אָמַר אֶחָד מֵהֶם: אֲנִי אַקְנִיטֶנּוּ. אוֹתוֹ הַיּוֹם עֶרֶב שַׁבָּת הָיָה, וְהִלֵּל חָפַף אֶת רֹאשׁוֹ. הָלַךְ וְעָבַר עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ, אָמַר: מִי כָּאן הִלֵּל, מִי כָּאן הִלֵּל? נִתְעַטֵּף וְיָצָא לִקְרָאתוֹ. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ? אָמַר לוֹ: שְׁאֵלָה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל. אָמַר לוֹ: שְׁאַל בְּנִי. שְׁאַל: מִפְּנֵי מָה רָאשֵׁיהֶן שֶׁל בַּבְלִיִּים סְגַלְגַּלּוֹת? אָמַר לוֹ: בְּנִי, שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה שָׁאַלְתָּ. מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהֶם חַיּוֹת פִּקְּחוֹת.
who wagered with each other and said: Anyone who will go and aggravate Hillel to the point that he reprimands him, will take four-hundred zuz. One of them said: I will aggravate him. That day that he chose to bother Hillel was Shabbat eve, and Hillel was washing the hair on his head. He went and passed the entrance to Hillel’s house and in a demeaning manner said: Who here is Hillel, who here is Hillel? Hillel wrapped himself in a dignified garment and went out to greet him. He said to him: My son, what do you seek? He said to him: I have a question to ask. Hillel said to him: Ask, my son, ask. The man asked him: Why are the heads of Babylonians oval? He was alluding to and attempting to insult Hillel, who was Babylonian. He said to him: My son, you have asked a significant question. The reason is because they do not have clever midwives. They do not know how to shape the child’s head at birth.
которые поспорили между собой и сказали: Тот, кто пойдёт и доведёт Хиллеля до того, что он его упрекнёт, получит четыреста зузов. Один из них сказал: Я доведу его. В тот день, который он выбрал, чтобы побеспокоить Хиллеля, был канун Шаббата, и Хиллель мыл волосы на голове. Он подошёл и прошёл мимо входа в дом Хиллеля и уничижительно сказал: Кто здесь Хиллель, кто здесь Хиллель? Хиллель завернулся в достойную одежду и вышел его встретить. Он сказал ему: Сын мой, что ты ищешь? Он сказал ему: У меня есть вопрос. Хиллель сказал ему: Спрашивай, сын мой, спрашивай. Мужчина спросил: Почему у вавилонян головы овальные? Он намекал и пытался оскорбить Хиллеля, который был вавилонянином. Он ответил ему: Сын мой, ты задал важный вопрос. Причина в том, что у них нет умелых акушерок. Они не умеют формировать голову ребёнка при рождении.
הָלַךְ וְהִמְתִּין שָׁעָה אַחַת, חָזַר וְאָמַר: מִי כָּאן הִלֵּל, מִי כָּאן הִלֵּל? נִתְעַטֵּף וְיָצָא לִקְרָאתוֹ. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ? אָמַר לוֹ: שְׁאֵלָה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל. אָמַר לוֹ: שְׁאַל בְּנִי. שְׁאַל: מִפְּנֵי מָה עֵינֵיהֶן שֶׁל תַּרְמוֹדִיִּין תְּרוּטוֹת? אָמַר לוֹ: בְּנִי, שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה שָׁאַלְתָּ. מִפְּנֵי שֶׁדָּרִין בֵּין הַחוֹלוֹת.
That man went and waited one hour, a short while, returned to look for Hillel, and said: Who here is Hillel, who here is Hillel? Again, Hillel wrapped himself and went out to greet him. Hillel said to him: My son, what do you seek? The man said to him: I have a question to ask. He said to him: Ask, my son, ask. The man asked: Why are the eyes of the residents of Tadmor bleary [terutot]? Hillel said to him: My son, you have asked a significant question. The reason is because they live among the sands and the sand gets into their eyes.
Этот человек ушёл и подождал час, немного, вернулся искать Хиллеля и сказал: Кто здесь Хиллель, кто здесь Хиллель? Снова Хиллель завернулся и вышел его встретить. Хиллель сказал ему: Сын мой, что ты ищешь? Мужчина сказал ему: У меня есть вопрос. Он сказал ему: Спрашивай, сын мой, спрашивай. Мужчина спросил: Почему у жителей Тадмора глаза мутные [терутот]? Хиллель сказал ему: Сын мой, ты задал важный вопрос. Причина в том, что они живут среди песков, и песок попадает им в глаза.
הָלַךְ וְהִמְתִּין שָׁעָה אַחַת, חָזַר וְאָמַר: מִי כָּאן הִלֵּל, מִי כָּאן הִלֵּל? נִתְעַטֵּף וְיָצָא לִקְרָאתוֹ, אָמַר לוֹ: בְּנִי, מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ? אָמַר לוֹ: שְׁאֵלָה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל. אָמַר לוֹ: שְׁאַל בְּנִי. שְׁאַל: מִפְּנֵי מָה רַגְלֵיהֶם שֶׁל אַפְרִקִיִּים רְחָבוֹת? אָמַר לוֹ: בְּנִי שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה שָׁאַלְתָּ — מִפְּנֵי שֶׁדָּרִין בֵּין בִּצְעֵי הַמַּיִם.
Once again the man went, waited one hour, returned, and said: Who here is Hillel, who here is Hillel? Again, he, Hillel, wrapped himself and went out to greet him. He said to him: My son, what do you seek? He said to him: I have a question to ask. He said to him: Ask, my son, ask. The man asked: Why do Africans have wide feet? Hillel said to him: You have asked a significant question. The reason is because they live in marshlands and their feet widened to enable them to walk through those swampy areas.
Снова этот человек ушёл, подождал час, вернулся и сказал: Кто здесь Хиллель, кто здесь Хиллель? Снова Хиллель завернулся и вышел его встретить. Он сказал ему: Сын мой, что ты ищешь? Он сказал ему: У меня есть вопрос. Он сказал ему: Спрашивай, сын мой, спрашивай. Мужчина спросил: Почему у африканцев широкие ноги? Хиллель сказал ему: Ты задал важный вопрос. Причина в том, что они живут в болотистых местах, и их ноги расширились, чтобы они могли ходить по этим болотистым местам.
אָמַר לוֹ: שְׁאֵלוֹת הַרְבֵּה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל, וּמִתְיָרֵא אֲנִי שֶׁמָּא תִּכְעוֹס. נִתְעַטֵּף וְיָשַׁב לְפָנָיו. אָמַר לוֹ: כׇּל שְׁאֵלוֹת שֶׁיֵּשׁ לָךְ לִשְׁאוֹל שְׁאַל. אָמַר לוֹ אַתָּה הוּא הִלֵּל שֶׁקּוֹרִין אוֹתְךָ ״נְשִׂיא יִשְׂרָאֵל״? אָמַר לוֹ: הֵן. אָמַר לוֹ: אִם אַתָּה הוּא, לֹא יִרְבּוּ כְּמוֹתְךָ בְּיִשְׂרָאֵל. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מִפְּנֵי מָה? אָמַר לוֹ מִפְּנֵי שֶׁאִבַּדְתִּי עַל יָדְךָ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז. אָמַר לוֹ: הֱוֵי זָהִיר בְּרוּחֲךָ כְּדַי הוּא הִלֵּל שֶׁתְּאַבֵּד עַל יָדוֹ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז וְאַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, וְהִלֵּל לֹא יַקְפִּיד.
That man said to him: I have many more questions to ask, but I am afraid lest you get angry. Hillel wrapped himself and sat before him, and he said to him: All of the questions that you have to ask, ask them. The man got angry and said to him: Are you Hillel whom they call the Nasi of Israel? He said to him: Yes. He said to him: If it is you, then may there not be many like you in Israel. Hillel said to him: My son, for what reason do you say this? The man said to him: Because I lost four hundred zuz because of you. Hillel said to him: Be vigilant of your spirit and avoid situations of this sort. Hillel is worthy of having you lose four hundred zuz and another four hundred zuz on his account, and Hillel will not get upset.
Тот человек сказал ему: У меня есть ещё много вопросов, но я боюсь, что ты рассердишься. Гилель обернулся и сел перед ним, и сказал ему: Все вопросы, которые у тебя есть, задавай их. Человек рассердился и сказал ему: Ты ли Гилель, которого называют Наси Израиля? Он ответил: Да. Он сказал ему: Если это ты, то пусть таких, как ты, не будет много в Израиле. Гилель сказал ему: Сын мой, почему ты так говоришь? Человек ответил: Потому что я потерял из-за тебя четыреста зузов. Гилель сказал ему: Будь внимателен к своему духу и избегай подобных ситуаций. Гилель достоин того, чтобы ты потерял из-за него четыреста зузов и ещё четыреста, и Гилель не рассердится.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּגוֹי אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי. אָמַר לוֹ: כַּמָּה תּוֹרוֹת יֵשׁ לָכֶם? אָמַר לוֹ: שְׁתַּיִם, תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב וְתוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה. אָמַר לוֹ: שֶׁבִּכְתָב אֲנִי מַאֲמִינְךָ, וְשֶׁבְּעַל פֶּה — אֵינִי מַאֲמִינְךָ. גַּיְּירֵנִי עַל מְנָת שֶׁתְּלַמְּדֵנִי תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב. גָּעַר בּוֹ וְהוֹצִיאוֹ בִּנְזִיפָה. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, גַּיְירֵיהּ. יוֹמָא קַמָּא אֲמַר לֵיהּ: א״ב ג״ד. לִמְחַר אֲפֵיךְ לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: וְהָא אֶתְמוֹל לָא אֲמַרְתְּ לִי הָכִי! אֲמַר לֵיהּ: לָאו עֲלַי דִּידִי קָא סָמְכַתְּ? דְּעַל פֶּה נָמֵי סְמוֹךְ עֲלַי.
The Sages taught: There was an incident involving one gentile who came before Shammai. The gentile said to Shammai: How many Torahs do you have? He said to him: Two, the Written Torah and the Oral Torah. The gentile said to him: With regard to the Written Torah, I believe you, but with regard to the Oral Torah, I do not believe you. Convert me on condition that you will teach me only the Written Torah. Shammai scolded him and cast him out with reprimand. The same gentile came before Hillel, who converted him and began teaching him Torah. On the first day, he showed him the letters of the alphabet and said to him: Alef, bet, gimmel, dalet. The next day he reversed the order of the letters and told him that an alef is a tav and so on. The convert said to him: But yesterday you did not tell me that. Hillel said to him: You see that it is impossible to learn what is written without relying on an oral tradition. Didn’t you rely on me? Therefore, you should also rely on me with regard to the matter of the Oral Torah, and accept the interpretations that it contains.
Учёные учили: Был случай, когда один гой пришёл к Шаммаю. Гой сказал Шаммаю: Сколько у вас Тора? Он ответил: Две — Письменная Тора и Устная Тора. Гой сказал: Что касается Письменной Торы, я верю тебе, а что касается Устной Торы, я не верю. Обрати меня в иудаизм при условии, что ты будешь учить меня только Письменной Торе. Шаммай отругал его и выгнал с упрёком. Тот же гой пришёл к Гилелю, который обратил его и начал учить Торе. В первый день он показал ему буквы алфавита и сказал: Алеф, бет, гимел, далет. На следующий день он поменял порядок букв и сказал, что алеф — это тав и так далее. Гой сказал: Но вчера ты мне этого не говорил. Гилель ответил: Видишь, невозможно учить написанное без опоры на устную традицию. Разве ты не полагался на меня? Поэтому ты должен также полагаться на меня в отношении Устной Торы и принимать содержащиеся в ней толкования.
שׁוּב מַעֲשֶׂה בְּגוֹי אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי. אָמַר לוֹ: גַּיְּירֵנִי עַל מְנָת שֶׁתְּלַמְּדֵנִי כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ כְּשֶׁאֲנִי עוֹמֵד עַל רֶגֶל אַחַת! דְּחָפוֹ בְּאַמַּת הַבִּנְיָן שֶׁבְּיָדוֹ. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, גַּיְירֵיהּ. אָמַר לוֹ: דַּעֲלָךְ סְנֵי לְחַבְרָךְ לָא תַּעֲבֵיד — זוֹ הִיא כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, וְאִידַּךְ פֵּירוּשָׁהּ הוּא, זִיל גְּמוֹר.
There was another incident involving one gentile who came before Shammai and said to Shammai: Convert me on condition that you teach me the entire Torah while I am standing on one foot. Shammai pushed him away with the builder’s cubit in his hand. This was a common measuring stick and Shammai was a builder by trade. The same gentile came before Hillel. He converted him and said to him: That which is hateful to you do not do to another; that is the entire Torah, and the rest is its interpretation. Go study.
Был ещё один случай, когда один гой пришёл к Шаммаю и сказал: Обрати меня в иудаизм при условии, что ты научишь меня всю Тору, пока я стою на одной ноге. Шаммай оттолкнул его с мерной палкой строителя в руке. Это была обычная мерка, и Шаммай был строителем по профессии. Тот же гой пришёл к Гилелю. Он обратил его и сказал: Что ненавистно тебе, не делай другому; это вся Тора, а остальное — её толкование. Иди учись.
שׁוּב מַעֲשֶׂה בְּגוֹי אֶחָד שֶׁהָיָה עוֹבֵר אֲחוֹרֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ, וְשָׁמַע קוֹל סוֹפֵר שֶׁהָיָה אוֹמֵר: ״וְאֵלֶּה הַבְּגָדִים אֲשֶׁר יַעֲשׂוּ חוֹשֶׁן וְאֵפוֹד״. אָמַר: הַלָּלוּ לְמִי? אָמְרוּ לוֹ: לְכֹהֵן גָּדוֹל. אָמַר אוֹתוֹ גּוֹי בְּעַצְמוֹ: אֵלֵךְ וְאֶתְגַּיֵּיר בִּשְׁבִיל שֶׁיְּשִׂימוּנִי כֹּהֵן גָּדוֹל. בָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי, אָמַר לוֹ: גַּיְּירֵנִי עַל מְנָת שֶׁתְּשִׂימֵנִי כֹּהֵן גָּדוֹל. דְּחָפוֹ בְּאַמַּת הַבִּנְיָן שֶׁבְּיָדוֹ. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, גַּיְירֵיהּ.
There was another incident involving one gentile who was passing behind the study hall and heard the voice of a teacher who was teaching Torah to his students and saying the verse: “And these are the garments which they shall make: A breastplate, and an efod, and a robe, and a tunic of checkered work, a mitre, and a girdle” (Exodus 28:4). The gentile said: These garments, for whom are they designated? The students said to him: For the High Priest. The gentile said to himself: I will go and convert so that they will install me as High Priest. He came before Shammai and said to him: Convert me on condition that you install me as High Priest. Shammai pushed him with the builder’s cubit in his hand. He came before Hillel; he converted him.
Был ещё один случай, когда один гой проходил за синагогой и услышал голос учителя, который учил Торе своих учеников и произносил стих: «И сии одежды сделают: нагрудник, эфод, хитон, рубашку из ткани в клетку, митру и пояс» (Исход 28:4). Гой спросил: Для кого предназначены эти одежды? Ученики ответили: Для Первосвященника. Гой подумал: Я пойду и обращусь, чтобы меня поставили Первосвященником. Он пришёл к Шаммаю и сказал: Обрати меня при условии, что ты поставишь меня Первосвященником. Шаммай оттолкнул его с мерной палкой строителя в руке. Он пришёл к Гилелю; тот обратил его.
אָמַר לוֹ: כְּלוּם מַעֲמִידִין מֶלֶךְ אֶלָּא מִי שֶׁיּוֹדֵעַ טַכְסִיסֵי מַלְכוּת, לֵךְ לְמוֹד טַכְסִיסֵי מַלְכוּת. הָלַךְ וְקָרָא. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ ״וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״, אָמַר לֵיהּ: מִקְרָא זֶה עַל מִי נֶאֱמַר? אָמַר לוֹ: אֲפִילּוּ עַל דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל. נָשָׂא אוֹתוֹ גֵּר קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמוֹ: וּמַה יִּשְׂרָאֵל שֶׁנִּקְרְאוּ בָּנִים לַמָּקוֹם וּמִתּוֹךְ אַהֲבָה שֶׁאֲהָבָם קְרָא לָהֶם: ״בְּנִי בְּכוֹרִי יִשְׂרָאֵל״, כְּתִיב עֲלֵיהֶם ״וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״ — גֵּר הַקַּל שֶׁבָּא בְּמַקְלוֹ וּבְתַרְמִילוֹ, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Hillel said to him, to the convert: Is it not the way of the world that only one who knows the protocols [takhsisei] of royalty is appointed king? Go and learn the royal protocols by engaging in Torah study. He went and read the Bible. When he reached the verse which says: “And the common man that draws near shall be put to death” (Numbers 1:51), the convert said to Hillel: With regard to whom is the verse speaking? Hillel said to him: Even with regard to David, king of Israel. The convert reasoned an a fortiori inference himself: If the Jewish people are called God’s children, and due to the love that God loved them he called them: “Israel is My son, My firstborn” (Exodus 4:22), and nevertheless it is written about them: And the common man that draws near shall be put to death; a mere convert who came without merit, with nothing more than his staff and traveling bag, all the more so that this applies to him, as well.
Гилель сказал обращённому: Разве не так устроен мир, что царём назначается только тот, кто знает протоколы [таксисей] царской власти? Иди и изучай царские протоколы, занимаясь изучением Торы. Он пошёл и читал Танах. Когда он дошёл до стиха: «И простолюдин, который приблизится, да будет умерщвлён» (Числа 1:51), обращённый спросил Гилеля: О ком говорит этот стих? Гилель ответил: Даже о Давиде, царе Израиля. Обращённый сделал кал ва-хомер: если народ Израиля называется детьми Божьими, и из-за любви, с которой Бог их возлюбил, Он назвал их: «Израиль — сын Мой, первенец Мой» (Исход 4:22), и всё же написано о них: «И простолюдин, который приблизится, да будет умерщвлён», тем более это относится к простому обращённому, который пришёл без заслуг, с посохом и дорожной сумкой.
בָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי, אָמַר לוֹ: כְּלוּם רָאוּי אֲנִי לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל? וַהֲלֹא כְּתִיב בַּתּוֹרָה: ״וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, אָמַר לוֹ: עַנְוְותָן הִלֵּל, יָנוּחוּ לְךָ בְּרָכוֹת עַל רֹאשְׁךָ, שֶׁקֵּרַבְתַּנִי תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה. לְיָמִים נִזְדַּוְּוגוּ שְׁלָשְׁתָּן לִמְקוֹם אֶחָד, אָמְרוּ: קַפְּדָנוּתוֹ שֶׁל שַׁמַּאי בִּקְּשָׁה לְטוֹרְדֵנוּ מִן הָעוֹלָם, עִנְוְותָנוּתוֹ שֶׁל הִלֵּל קֵרְבַתְנוּ תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה.
The convert came before Shammai and told him that he retracts his demand to appoint him High Priest, saying: Am I at all worthy to be High Priest? Is it not written in the Torah: And the common man that draws near shall be put to death? He came before Hillel and said to him: Hillel the patient, may blessings rest upon your head as you brought me under the wings of the Divine Presence. The Gemara relates: Eventually, the three converts gathered together in one place, and they said: Shammai’s impatience sought to drive us from the world; Hillel’s patience brought us beneath the wings of the Divine Presence.
Обращённый пришёл к Шаммаю и сказал, что отказывается от требования быть поставленным Первосвященником, говоря: Разве я достоин быть Первосвященником? Разве не написано в Торе: «И простолюдин, который приблизится, да будет умерщвлён»? Он пришёл к Гилелю и сказал: Гилель терпеливый, да пребудут благословения на твоей голове, ибо ты привёл меня под крылья Шхины. Гмара рассказывает: В конце концов, три обращённых собрались вместе и сказали: Нетерпение Шаммая стремилось изгнать нас из мира; терпение Гилеля привело нас под крылья Шхины.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִכְתִיב ״וְהָיָה אֱמוּנַת עִתֶּיךָ חוֹסֶן יְשׁוּעוֹת חׇכְמַת וָדָעַת וְגוֹ׳״. ״אֱמוּנַת״ — זֶה סֵדֶר זְרָעִים. ״עִתֶּיךָ״ — זֶה סֵדֶר מוֹעֵד. ״חוֹסֶן״ — זֶה סֵדֶר נָשִׁים. ״יְשׁוּעוֹת״ — זֶה סֵדֶר נְזִיקִין. ״חׇכְמַת״ — זֶה סֵדֶר קׇדָשִׁים. ״וָדָעַת״ — זֶה סֵדֶר טְהָרוֹת. וַאֲפִילּוּ הָכִי, ״יִרְאַת ה׳ הִיא אוֹצָרוֹ״.
The Gemara continues discussing the conduct of the Sages, citing that Reish Lakish said: What is the meaning of that which is written: “And the faith of your times shall be a strength of salvation, wisdom, and knowledge, the fear of the Lord is his treasure” (Isaiah 33:6)? Faith; that is the order of Zera’im, Seeds, in the Mishna, because a person has faith in God and plants his seeds (Jerusalem Talmud). Your times; that is the order of Moed, Festival, which deals with the various occasions and Festivals that occur throughout the year. Strength; that is the order of Nashim, Women. Salvations; that is the order of Nezikin, Damages, as one who is being pursued is rescued from the hands of his pursuer. Wisdom; that is the order of Kodashim, Consecrated Items. And knowledge; that is the order of Teharot, Purity, which is particularly difficult to master. And even if a person studies and masters all of these, “the fear of the Lord is his treasure,” it is preeminent.
Гмара продолжает обсуждать поведение Учёных, цитируя слова Рейш Лакиша: Что значит написанное: «И вера твоих времён будет силой спасения, мудростью и знанием, страх Господень — сокровище его» (Исаия 33:6)? Вера — это порядок Зераим, Семена, в Мишне, потому что человек верит в Бога и сеет семена (Иерусалимский Талмуд). Твои времена — это порядок Моэд, Праздник, который касается различных случаев и праздников в году. Сила — это порядок Нашим, Женщины. Спасения — это порядок Незикин, Повреждения, как тот, кто спасается от преследователя. Мудрость — это порядок Кодашим, Священные вещи. И знание — это порядок Тахарот, Чистоты, который особенно труден для освоения. И даже если человек изучает и овладевает всем этим, «страх Господень — сокровище его», он превыше всего.
אָמַר רָבָא: בְּשָׁעָה שֶׁמַּכְנִיסִין אָדָם לְדִין, אוֹמְרִים לוֹ: נָשָׂאתָ וְנָתַתָּ בָּאֱמוּנָה? קָבַעְתָּ עִתִּים לַתּוֹרָה? עָסַקְתָּ בִּפְרִיָּה וּרְבִיָּה? צִפִּיתָ לִישׁוּעָה? פִּלְפַּלְתָּ בְּחׇכְמָה? הֵבַנְתָּ דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר? וַאֲפִילּוּ הָכִי, אִי יִרְאַת ה׳ הִיא אוֹצָרוֹ — אִין, אִי לָא — לָא. מָשָׁל לְאָדָם שֶׁאָמַר לִשְׁלוּחוֹ: הַעֲלֵה לִי כּוֹר חִיטִּין לָעֲלִיָּיה. הָלַךְ וְהֶעֱלָה לוֹ. אָמַר לוֹ: עֵירַבְתָּ לִי בָּהֶן קַב חוֹמְטוֹן? אָמַר לוֹ: לָאו. אָמַר לוֹ: מוּטָב אִם לֹא הֶעֱלֵיתָה.
With regard to the same verse, Rava said: After departing from this world, when a person is brought to judgment for the life he lived in this world, they say to him in the order of that verse: Did you conduct business faithfully? Did you designate times for Torah study? Did you engage in procreation? Did you await salvation? Did you engage in the dialectics of wisdom or understand one matter from another? And, nevertheless, beyond all these, if the fear of the Lord is his treasure, yes, he is worthy, and if not, no, none of these accomplishments have any value. There is a parable that illustrates this. A person who said to his emissary: Bring a kor of wheat up to the attic for me to store there. The messenger went and brought it up for him. He said to the emissary: Did you mix a kav of ḥomton, a preservative to keep away worms, into it for me? He said to him: No. He said to him: If so, it would have been preferable had you not brought it up. Of what use is worm-infested wheat? Likewise, Torah and mitzvot without the fear of God are of no value.
Относительно того же стиха Рава сказал: После ухода из этого мира, когда человека приводят к суду за жизнь, которую он прожил, ему говорят в порядке этого стиха: Вёл ли ты дела честно? Назначал ли ты время для изучения Торы? Занимался ли размножением? Ожидал ли спасения? Вёл ли диалектику мудрости или понимал одно из другого? И всё же, сверх всего этого, если страх Господень — его сокровище, да, он достоин, а если нет, то ничто из этих достижений не имеет ценности. Есть притча, иллюстрирующая это. Человек сказал своему посланнику: Принеси кор пшеницы на чердак для хранения. Посланник принёс. Он спросил: Ты смешал кав хомтон, консервант для защиты от червей? Он ответил: Нет. Он сказал: Если нет, то лучше бы ты не приносил. Какая польза от пшеницы с червями? Так же и Тора и заповеди без страха Божьего не имеют ценности.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מְעָרֵב אָדָם קַב חוֹמְטוֹן בְּכוֹר שֶׁל תְּבוּאָה, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
On a related note, the Gemara cites a halakha that was taught in the school of Rabbi Yishmael: A person who sells wheat may, ab initio, mix a kav of ḥomton into a kor of grain and need not be concerned that by selling it all at the price of grain he will be guilty of theft, as the kav of ḥomton is essential for the preservation of the wheat.
В связи с этим Гмара приводит галаху, которая была обучена в школе Рабби Ишмаэля: Человек, продающий пшеницу, может изначально смешать кав хомтон в кор зерна и не должен бояться, что, продавая всё по цене зерна, он будет виновен в краже, так как кав хомтон необходим для сохранения пшеницы.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תּוֹרָה וְאֵין בּוֹ
Rabba bar Rav Huna said: Any person who has Torah in him but does not have
Рабба бар Рав Хуна сказал: Любой человек, в котором есть Тора, но нет страха Небес, подобен казначею [гизбару], которому дали ключи от внутренних дверей сокровищницы, но не дали ключей от внешней двери. Каким ключом он войдёт? Хотя Тора — это внутренний ключ, без страха Небес нельзя получить доступ к истинной Торе. Аналогично, Рабби Яннай провозглашал: Горе тому, у кого нет двора, и кто строит ограду для двора, то есть человеку, у которого нет страха Небес, но который всё же занимается изучением Торы. Рав Йехуда сказал: Святой, благословен Он, создал свой мир только для того, чтобы люди боялись Его, как сказано: «И так устроил Бог, чтобы люди боялись Его» (Коэлет 3:14).