דף 35

это две трети мили. Гмара объясняет: в чём практическая разница между ними? Практическая разница между ними — половина одной шестой [данка], то есть одна двенадцатая мили. Их споры последовательны, так как продолжительность сумерек по мнению Рава Йосефа короче, чем по мнению Раббы.

Гмара комментирует: а в отношении правового статуса плетёного сосуда их спор обратен. В этом случае размер сосуда, разрешённого Равом Йосефом, больше размера сосуда, разрешённого Раббой. Как сказал Рабба в отношении плетёного сосуда вместимостью два кор — его разрешено перемещать в Шаббат. А сосуд вместимостью три кор — запрещено перемещать в Шаббат. Это гораздо больше, чем размеры сосуда, и разрешено перемещать только сосуды в Шаббат. А Рав Йосеф сказал: сосуд вместимостью три кор также разрешено перемещать, и только сосуд вместимостью четыре кор запрещено перемещать.

Абая сказал: я поставил дилемму перед моим Учителем, Раббой, когда это было практически важно, когда мне действительно нужно было знать, что делать, и он не разрешил мне перемещать даже сосуд вместимостью два кор. Гмара объясняет: в соответствии с чьим мнением Рабба вынес своё практическое галахическое решение? В соответствии с мнением того Таны, которого мы изучили в Мишне, обсуждающей законы ритуальной чистоты: круглая соломенная бочка, и круглая бочка из тростника, и цистерна александрийского корабля, которая является большим сосудом, помещённым на лодке и наполненным питьевой водой, хотя эти сосуды имеют днища, то есть являются сосудами, поскольку их вместимость составляет сорок сеа жидкости, что эквивалентно двум кор сухих продуктов, они являются ритуально чистыми. Даже если они соприкасаются с источником ритуальной нечистоты, они не становятся нечистыми. За определённым размером контейнеры больше не считаются сосудами и, следовательно, не могут стать ритуально нечистыми. Рабба придерживался мнения: поскольку в отношении законов ритуальной нечистоты сосуд вместимостью два кор не считается сосудом, его нельзя перемещать в Шаббат. В отношении этой Мишны Абая сказал: учитесь из неё, что излишек сухих продуктов в сосуде по сравнению с жидкостями составляет одну треть содержимого сосуда. В Мишне говорится, что сосуд, который может вместить сорок сеа жидкости, вмещает два кор сухих продуктов, что эквивалентно шестидесяти сеа.

Гмара рассказывает: Абая увидел, что Рава в канун Шаббата смотрит на запад, чтобы определить, красное ли небо и наступили ли сумерки. Абая сказал Раве: разве не учили в Барайте, что сумерки начинаются с захода солнца, пока восточное лицо неба окрашено светом солнца? Почему же ты смотришь на запад? Рава ответил ему: ты считаешь, что речь идёт именно о восточном лице неба? Нет, речь идёт о лице неба, которое вызывает покраснение востока, то есть о западе. Некоторые приводят другую версию этого случая. Рава увидел, что Абая смотрит на восток. Он сказал ему: ты считаешь, что речь идёт о самом восточном лице неба? Речь идёт о лице неба, которое вызывает покраснение востока, то есть о западе. И твоя мнемоника — окно, так как именно на стене напротив окна можно видеть, сколько солнечного света проникает.

В отношении того, что было сказано в Барайте, что Рабби Нехемья говорит: продолжительность сумерек — время, за которое человек проходит половину мили после захода солнца. Рабби Ханина сказал: тот, кто хочет знать точную меру сумерек Рабби Нехемьи, должен сделать следующее: оставить солнце на вершине горы Кармель, так как стоя на берегу моря он всё ещё может видеть вершину горы Кармель на солнце, затем спуститься и окунуться в море, и выйти, и это мера продолжительности сумерек по Рабби Нехемье.

Из-за сходства с высказыванием Рабби Ханина Гмара цитирует, что сказал Рабби Хийя: тот, кто хочет увидеть колодец Мириам, который сопровождал еврейский народ во время их странствий в пустыне, должен сделать следующее: подняться на вершину горы Кармель и посмотреть вдаль, и он увидит камень, похожий на сито в море, и это колодец Мириам. Рав сказал: источник, который переносится, то есть перемещается с места на место, является ритуально чистым и считается настоящим источником, а не набранной водой. И что такое переносной источник? Это колодец Мириам.

Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: во время сумерек по Рабби Йехуде ритуально нечистые Коэны, которые хотят окунуться днём, чтобы стать ритуально чистыми, так что заход солнца последует за окунанием, и они смогут есть труму, могут окунаться в этот период. Согласно этому мнению, сумерки всё ещё считаются днём. Гмара спрашивает: в соответствии с чьим мнением это верно? Если вы скажете, что это согласно самому мнению Рабби Йехуды, его мнение, приведённое выше, гласит, что сумерки — это период неопределённости. Поэтому тот, кто окунается в это время, не может есть труму до захода солнца следующего дня. Скорее, речь идёт о сумерках по Рабби Йехуде, согласно мнению Рабби Йосе. Коэны могут окунаться тогда, поскольку Рабби Йосе считает это время ещё днём, и заход солнца последует.

Гмара спрашивает: очевидно, что согласно Рабби Йосе они окунаются днём. Гмара отвечает: чтобы вы не сказали, что сумерки Рабби Йосе включены в сумерки Рабби Йехуды и происходят в конце сумерек Рабби Йехуды. Когда сумерки Рабби Йехуды заканчиваются, сумерки Рабби Йосе тоже заканчиваются. Уже ночь, заход солнца этого дня уже прошёл, и нет захода солнца, который позволил бы им есть труму. Поэтому он учит нас, что сумерки Рабби Йехуды заканчиваются, и только после этого начинаются сумерки Рабби Йосе.

Рабба бар бар Хана сказал, что Рабби Йоханан сказал: галаха соответствует мнению Рабби Йехуды в отношении вопроса Шаббата, и галаха соответствует мнению Рабби Йосе в отношении вопроса трумы. Гмара спрашивает: допустим, что в отношении утверждения, что галаха соответствует мнению Рабби Йехуды по вопросу Шаббата, как и во всех других случаях неопределённости, решение строгое в отношении запретов Торы. Однако в отношении трумы как обстоит дело? Если вы скажете, что речь идёт о вопросе окунания, окунание также является случаем неопределённости в отношении закона Торы. Почему же решение в этом случае более мягкое, чем в случае Шаббата?