דף 36
Shabbat 36b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לְמַאי נָפְקָא מִינָּה — לְגִיטֵּי נָשִׁים.
What is the practical halakhic difference that emerges from this change of names? It is in the area of women’s bills of divorce. With regard to bills of divorce, special care is devoted to ensuring that the name of the place where the bill is written is not altered. Therefore, it is important to be aware that Babylon underwent a name change in later generations.
Какова практическая галахическая разница, возникающая из этого изменения названий? Это касается разводных писем женщин. В отношении разводных писем уделяется особое внимание тому, чтобы название места, где написано письмо, не изменялось. Поэтому важно знать, что Вавилон претерпел изменение названия в последующие поколения.
הדרן עלך במה מדליקין
English translation not yet available
Адран алах (мы вернёмся к тебе), глава «Чем зажигают»
מַתְנִי׳ כִּירָה שֶׁהִסִּיקוּהָ בְּקַשׁ וּבִגְבָבָא — נוֹתְנִים עָלֶיהָ תַּבְשִׁיל. בְּגֶפֶת וּבְעֵצִים — לֹא יִתֵּן עַד שֶׁיִּגְרוֹף, אוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן אֶת הָאֵפֶר. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: חַמִּין, אֲבָל לֹא תַּבְשִׁיל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: חַמִּין וְתַבְשִׁיל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נוֹטְלִין, אֲבָל לֹא מַחֲזִירִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אַף מַחֲזִירִין.
MISHNA: With regard to a stove that was lit on Shabbat eve with straw or with rakings, scraps collected from the field, one may place a pot of cooked food atop it on Shabbat. The fire in this stove was certainly extinguished while it was still day, as both straw and rakings are materials that burn quickly. However, if the stove was lit with pomace, pulp that remains from sesame seeds, olives, and the like after the oil is squeezed from them, and if it was lit with wood, one may not place a pot atop it on Shabbat until he sweeps the coals from the stove while it is still day or until he places ashes on the coals, so that the fire will not ignite on Shabbat. Beit Shammai say: Even after one has swept away the coals, it is only permitted to place hot water on it, as it is sufficiently hot and does not require additional cooking, but not cooked food. Since, in general, one prefers that food will cook more, there is concern lest he come to ignite the fire by stoking the coals. And Beit Hillel say: Both hot water and cooked food may be placed. Beit Shammai say: One may remove a pot from the stove on Shabbat but may not return it. And Beit Hillel say: One may even return it.
МИШНА: Что касается печи, которая была разожжена в канун Шаббата соломой или собранными с поля опилками, можно поставить на неё кастрюлю с приготовленной пищей в Шаббат. Огонь в этой печи, без сомнения, погас ещё при свете дня, так как и солома, и опилки — быстро горящие материалы. Однако если печь была разожжена жмыхом — мякотью, остающейся после отжима масла из семян кунжута, оливок и тому подобного, — или дровами, нельзя ставить на неё кастрюлю в Шаббат, пока не будет подметён уголь из печи при дневном свете или пока не будут положены на угли пепел, чтобы огонь не возгорелся в Шаббат. Бейт Шаммай говорят: даже после того, как угли были подметены, разрешается ставить только горячую воду, так как она достаточно горячая и не требует дополнительного приготовления, но не приготовленную пищу. Поскольку обычно предпочитают, чтобы пища продолжала готовиться, существует опасение, что человек может разжечь огонь, раздувая угли. А Бейт Гилель говорят: разрешается ставить и горячую воду, и приготовленную пищу. Бейт Шаммай говорят: можно снять кастрюлю с печи в Шаббат, но нельзя возвращать её обратно. А Бейт Гилель говорят: можно даже возвращать её обратно.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: הַאי ״לֹא יִתֵּן״ — לֹא יַחֲזִיר הוּא, אֲבָל לְשַׁהוֹת — מְשַׁהִין, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ גָּרוּף וְאֵינוֹ קָטוּם. וּמַנִּי — חֲנַנְיָה הִיא. דְּתַנְיָא, חֲנַנְיָה אוֹמֵר: כֹּל שֶׁהוּא כְּמַאֲכָל בֶּן דְּרוּסַאי — מוּתָּר לְשַׁהוֹתוֹ עַל גַּבֵּי כִּירָה, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ גָּרוּף וְאֵינוֹ קָטוּם. אוֹ דִילְמָא — לְשַׁהוֹת תְּנַן, וְאִי גָרוּף וְקָטוּם — אֵין, אִי לָא — לָא, וְכָל שֶׁכֵּן לְהַחֲזִיר.
GEMARA: The students raised a dilemma with regard to the explanation of the mishna. That which we learned in the mishna: One may not place, does it mean that one may not return a pot that he took off the fire and wishes to return on Shabbat; however, to leave the pot from Shabbat eve into Shabbat, one may leave it even though this stove is not swept of its coals and its coals are not covered with ashes? And, according to this, whose opinion is it in this mishna? It is the opinion of Ḥananya. As it was taught in a baraita, Ḥananya says: Any food that has already been cooked to the extent of the food of ben Drosai, who would only cook his food the minimum amount necessary, one is permitted to leave it atop a stove on Shabbat even though the stove is not swept and not covered with ashes. Or perhaps, that which we learned in the mishna: One may not place, means one may not leave it on the fire from Shabbat eve. And if the coals in the stove were swept or covered with ashes, yes, one may leave the pot on the stove. And if not, no, one may not leave it, and all the more so one may not return it to the stove on Shabbat under any circumstances.
ГМАРА: Ученики подняли дилемму относительно объяснения Мишны. То, что мы изучили в Мишне: «нельзя ставить» — означает ли это, что нельзя возвращать кастрюлю, которую сняли с огня и хотят вернуть в Шаббат; однако оставлять кастрюлю с вечера Шаббата на огне можно, даже если печь не была подметена от углей и угли не были покрыты пеплом? И если так, чьё мнение изложено в этой Мишне? Это мнение Ханании. Как было сказано в Барайте, Ханания говорит: любую пищу, которая уже приготовлена до уровня пищи бен Дросая, который готовил пищу минимально необходимое время, разрешается оставлять на печи в Шаббат, даже если печь не подметена и не покрыта пеплом. Или, возможно, то, что мы изучили в Мишне: «нельзя ставить» означает, что нельзя оставлять пищу на огне с вечера Шаббата. Если угли в печи были подметены или покрыты пеплом, тогда можно оставлять кастрюлю на печи. Если нет, нельзя оставлять, и тем более нельзя возвращать её на печь в Шаббат ни при каких обстоятельствах.
תָּא שְׁמַע מִדְּקָתָנֵי תְּרֵי בָבֵי בְּמַתְנִיתִין, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: חַמִּין אֲבָל לֹא תַּבְשִׁיל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים חַמִּין וְתַבְשִׁיל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נוֹטְלִין אֲבָל לֹא מַחֲזִירִין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אַף מַחֲזִירִין. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא, לְשַׁהוֹת תְּנַן, הָכִי קָתָנֵי: כִּירָה שֶׁהִסִּיקוּהָ בְּקַשׁ וּבִגְבָבָא — מְשַׁהִין עָלֶיהָ תַּבְשִׁיל, בְּגֶפֶת וּבְעֵצִים — לֹא יְשַׁהֶא עַד שֶׁיִּגְרוֹף, אוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן אֵפֶר. וּמָה הֵן מְשַׁהִין? — בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: חַמִּין, אֲבָל לֹא תַּבְשִׁיל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: חַמִּין וְתַבְשִׁיל. וְכִי הֵיכִי דִּפְלִיגִי בִּלְשַׁהוֹת, פְּלִיגִי נָמֵי בִּלְהַחֲזִיר, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נוֹטְלִין, אֲבָל לֹא מַחֲזִירִין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אַף מַחֲזִירִין.
In order to resolve this dilemma, the Gemara suggests: Come and hear a resolution to this from the fact that two sections were taught in our mishna. In the first, Beit Shammai say: Hot water but not cooked food. And Beit Hillel say: Both hot water and cooked food. And in the second, Beit Shammai say: One may remove it but may not return it. And Beit Hillel say: One may even return it. Granted, if you say that when we learned in the mishna that one may not place it means that it is prohibited to leave it; in that case, the mishna is teaching as follows: With regard to a stove that was lit with straw or with rakings, one may leave cooked food on it. If it was lit with pomace or with wood, one may not leave the cooked food on it until he sweeps the coals out while it is still day or until he places ashes on it. And what may they leave? Beit Shammai say: Hot water but not cooked food. And Beit Hillel say: One may leave both hot water and cooked food on it. And just as they disagree with regard to leaving a pot on the stove, so too, they disagree with regard to whether or not it is permitted to return it to the stove. As Beit Shammai say: One may take the pot from the stove on Shabbat but may not return it to the stove at all. And Beit Hillel say: One may even return it.
Для разрешения этой дилеммы Гмара предлагает: послушайте разрешение, исходя из того, что в нашей Мишне даны два раздела. В первом Бейт Шаммай говорят: горячую воду, но не приготовленную пищу. А Бейт Гилель говорят: и горячую воду, и приготовленную пищу. Во втором разделе Бейт Шаммай говорят: можно снять, но нельзя возвращать. А Бейт Гилель говорят: можно даже возвращать. Если вы скажете, что когда мы изучали в Мишне «нельзя ставить», это означает запрет оставлять пищу, тогда Мишна учит следующее: что касается печи, разожжённой соломой или опилками, можно оставлять приготовленную пищу на ней. Если же печь разожжена жмыхом или дровами, нельзя оставлять приготовленную пищу, пока не подметут угли при дневном свете или не положат пепел на угли. И что же можно оставлять? Бейт Шаммай говорят: горячую воду, но не приготовленную пищу. А Бейт Гилель говорят: можно оставлять и горячую воду, и приготовленную пищу. И так же, как они расходятся во мнениях относительно оставления кастрюли на печи, они расходятся и в вопросе, разрешено ли возвращать её обратно. Бейт Шаммай говорят: можно снять кастрюлю с печи в Шаббат, но нельзя возвращать её обратно. А Бейт Гилель говорят: можно даже возвращать.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְהַחֲזִיר תְּנַן, הָכִי קָתָנֵי: כִּירָה שֶׁהִסִּיקוּהָ בְּקַשׁ וּבִגְבָבָא — מַחֲזִירִין עָלֶיהָ תַּבְשִׁיל. בְּגֶפֶת וּבְעֵצִים — לֹא יַחֲזִיר עַד שֶׁיִּגְרוֹף אוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן אֵפֶר. וּמָה הֵן מַחֲזִירִין? — בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: חַמִּין, אֲבָל לֹא תַּבְשִׁיל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: חַמִּין וְתַבְשִׁיל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נוֹטְלִין אֲבָל לֹא מַחֲזִירִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אַף מַחֲזִירִין. הָא תּוּ לְמָה לִי?
However, if you say that when we learned in the mishna that one may not place, it means that it is prohibited to return it, then the mishna is teaching as follows: A stove that was lit with straw or with rakings, one may return cooked food onto it. If it was lit with pomace or with wood, one may not return cooked food to it until one sweeps the coals out while it is still day or until one places ashes on them. And what may they return? Beit Shammai say: Hot water but not cooked food. And Beit Hillel say: Both hot water and cooked food. Beit Shammai say: One may remove but may not return. And Beit Hillel say: One may even return. If in the first section the question of what may be returned was already addressed, why do I need this additional dispute in the second section? The gist of Beit Shammai’s statement that cooked food may not be returned to the stove is that one may remove but may not return. Apparently, the mishna can only be understood in accordance with the first explanation. The first clause discusses leaving and the latter clause discusses returning.
Однако если вы скажете, что когда мы изучали в Мишне «нельзя ставить», это означает запрет возвращать кастрюлю, тогда Мишна учит следующее: печь, разожжённую соломой или опилками, можно возвращать приготовленную пищу на неё. Если же печь разожжена жмыхом или дровами, нельзя возвращать приготовленную пищу, пока не подметут угли при дневном свете или не положат пепел на них. И что же можно возвращать? Бейт Шаммай говорят: горячую воду, но не приготовленную пищу. А Бейт Гилель говорят: и горячую воду, и приготовленную пищу. Бейт Шаммай говорят: можно снять, но нельзя возвращать. А Бейт Гилель говорят: можно даже возвращать. Если в первом разделе вопрос о том, что можно возвращать, уже обсуждался, зачем тогда нужен этот дополнительный спор во втором разделе? Суть высказывания Бейт Шаммай, что приготовленную пищу нельзя возвращать на печь, в том, что можно снять, но нельзя возвращать. Очевидно, что Мишна может быть понята только в соответствии с первым объяснением. Первый пункт обсуждает оставление, а второй — возвращение.