דף 40
Shabbat 40a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הֲדַר בֵּיהּ רַבִּי עֲקִיבָא לְגַבֵּיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. וְאִי מִכְּלָלָא, מַאי? דִילְמָא הָנֵי מִילֵּי בְּמַתְנִיתִין, אֲבָל בְּבָרַיְיתָא — לָא. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא בְּפֵירוּשׁ שְׁמִיעַ לִי.
Rabbi Akiva reconsider and adopt Rabbi Yehoshua’s opinion? In the dispute over the laws of bathing as well, the ruling should have been in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda because his is the compromise opinion. Therefore, Rav Yosef asked whether the ruling was based on that principle alone. The Gemara asks: And if the halakha was derived by inference, what of it? It is legitimate to draw conclusions by inference. The Gemara responds: Perhaps this principle, that the halakha is established in accordance with the compromise opinion, applies only in a mishna; but in a baraita, no, it does not apply. Perhaps the baraita is not a sufficiently reliable source to establish the halakha in accordance with the compromise opinion based on its formulation. Rabba bar bar Ḥana said to Rav Yosef: I heard it explicitly.
Рабби Акива пересмотрел и принял мнение Рабби Йехошуа? В споре о законах омовения также решение должно было быть согласно мнению Рабби Йехуды, поскольку его мнение является компромиссным. Поэтому Рав Йосеф спросил, основано ли решение только на этом принципе. Гмара спрашивает: А если галаха выведена с помощью кал ва-Хомер (вывода), что в этом такого? Разрешено делать выводы по аналогии. Гмара отвечает: Возможно, этот принцип, что галаха устанавливается согласно компромиссному мнению, применяется только к Мишне; но к Барайте — нет. Возможно, Барайта не является достаточно надёжным источником, чтобы устанавливать галаху согласно компромиссному мнению на основании её формулировки. Рабба бар бар Хана сказал Раву Йосефу: Я слышал это явно.
אִתְּמַר: חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, רַב אָמַר: לְמָחָר רוֹחֵץ בָּהֶן כׇּל גּוּפוֹ, אֵבֶר אֵבֶר. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לֹא הִתִּירוּ לִרְחוֹץ אֶלָּא פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו. מֵיתִיבִי: חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר רוֹחֵץ בָּהֶן פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו אֲבָל לֹא כׇּל גּוּפוֹ. תְּיוּבְתָּא דְּרַב. אָמַר לְךָ רַב: ״לֹא כׇּל גּוּפוֹ״ — בְּבַת אַחַת, אֶלָּא אֵבֶר אֵבֶר. וְהָא ״פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו״ קָתָנֵי! — כְּעֵין פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו.
An amoraic dispute was stated: With regard to hot water that was heated on Shabbat eve before Shabbat, Rav said: The next day, on Shabbat, one may wash his entire body with it; however, not all at once. Rather, he washes one limb at a time, in a departure from the standard practice, to remind him that it is Shabbat. And Shmuel said: They only permitted washing one’s face, his hands, and his feet with hot water, even if it was heated on Shabbat eve; however, they did not permit washing his entire body, even in increments. The Gemara raises an objection from what was taught in a baraita: Hot water that was heated on Shabbat eve, the next day one may wash his face, his hands, and his feet with it but not his entire body. This is a conclusive refutation of Rav’s opinion. Rav could have said to you: When the baraita says: Not one’s entire body, it means not his entire body at once, but one limb and then another limb until he washes his entire body is permitted. The Gemara asks: Doesn’t it say one’s face, his hands, and his feet, and no more? Rav answers: It means that one washes his body in a manner similar to the manner that one washes his face, his hands, and his feet, i.e., each limb separately, and they were cited as examples of washing one limb at a time.
Был приведён спор аморей: Что касается горячей воды, нагретой в канун Шаббата, Рав сказал: На следующий день, в Шаббат, можно омывать всё тело этой водой; однако не сразу целиком. А именно, омывают по одной конечности за раз, в отличие от обычной практики, чтобы напомнить себе, что сегодня Шаббат. А Шмуэль сказал: Разрешено омывать только лицо, руки и ноги горячей водой, даже если она была нагрета в канун Шаббата; однако не разрешается омывать всё тело, даже по частям. Гмара приводит возражение из Барайты: Горячая вода, нагретая в канун Шаббата, на следующий день можно омывать лицо, руки и ноги, но не всё тело. Это является окончательным опровержением мнения Рава. Рав мог бы ответить: Когда Барайта говорит «не всё тело», имеется в виду не всё тело сразу, а по одной конечности за раз, пока не омоется всё тело. Гмара спрашивает: Разве не сказано «лицо, руки и ноги, и ничего более»? Рав отвечает: Это значит, что тело омывают так же, как лицо, руки и ноги, то есть каждую конечность отдельно, и они приведены как примеры омывания по одной конечности.
תָּא שְׁמַע: לֹא הִתִּירוּ לִרְחוֹץ בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת אֶלָּא פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו! הָכָא נָמֵי, כְּעֵין פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו.
The Gemara cites an additional proof. Come and hear from what was taught in a baraita: They only permitted to wash one’s face, his hands, and his feet with hot water that was heated before Shabbat. This poses a difficulty to Rav. Rav answers: Here too, this refers to washing one limb at a time, in a manner similar to the way one washes his face, his hands, and his feet.
Гмара приводит дополнительное доказательство. Слушайте, что сказано в Барайте: Разрешено омывать только лицо, руки и ноги горячей водой, нагретой до Шаббата. Это создаёт затруднение для Рава. Рав отвечает: Здесь тоже имеется в виду омывание по одной конечности за раз, подобно тому, как омывают лицо, руки и ноги.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר רוֹחֵץ בָּהֶן פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו, אֲבָל לֹא כׇּל גּוּפוֹ אֵבֶר אֵבֶר. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּיוֹם טוֹב. רַבָּה מַתְנֵי לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא דְּרַב בְּהַאי לִישָּׁנָא: חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְמָחָר, אָמַר רַב: רוֹחֵץ בָּהֶן כׇּל גּוּפוֹ וּמְשַׁיֵּיר אֵבֶר אֶחָד. אֵיתִיבֵיהּ כׇּל הָנֵי תְּיוּבָתָא. תְּיוּבְתָּא.
The Gemara remarks: A baraita was taught in accordance with the opinion of Shmuel: Hot water that was heated on Shabbat eve, the next day one may wash his face, his hands, and his feet with it but not his entire body, even one limb at a time. And, needless to say, this is the halakha with regard to hot water that was heated on a Festival. Rabba would teach this halakha of Rav in this language: Hot water that was heated on Shabbat eve, the next day, Rav said: One may bathe his entire body in it and exclude one limb to remind himself that today is Shabbat. They raised all of these conclusive refutations, with which they objected to the previous version of Rav’s statement, against him and the Gemara concludes: Indeed, it is a conclusive refutation.
Гмара замечает: В Барайте изложено мнение Шмуэля: Горячая вода, нагретая в канун Шаббата, на следующий день можно омывать лицо, руки и ноги, но не всё тело, даже по частям. И, само собой разумеется, это галаха относительно горячей воды, нагретой в праздник. Рабба учил эту галаху Рава такими словами: Горячая вода, нагретая в канун Шаббата, на следующий день Рав сказал: Можно омывать всё тело, исключая одну конечность, чтобы напомнить себе, что сегодня Шаббат. Все эти окончательные опровержения, которыми возражали против прежней версии высказывания Рава, были приведены против него, и Гмара заключает: Действительно, это окончательное опровержение.
אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף לְאַבָּיֵי: רַבָּה מִי קָא עָבֵיד כִּשְׁמַעְתֵּיהּ דְּרַב? אָמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא. מַאי תִּיבְּעֵי לֵיהּ? פְּשִׁיטָא דְּלָא עָבֵיד, דְּהָא אִיתּוֹתַב. (דִּילְמָא) לָא שְׁמִיעָא לֵיהּ.
Rav Yosef said to Abaye: Does Rabba act in accordance with this halakha of Rav? He said to him: I do not know. The Gemara asks: What is his dilemma? It is obvious that Rabba did not act in accordance with Rav’s statement, as Rav’s statement was conclusively refuted. The Gemara answers: Perhaps he did not hear, i.e., he did not know of the challenges or he did not consider them substantial. Perhaps, in his opinion, it is still reasonable to act in accordance with Rav’s statement.
Рав Йосеф сказал Абайе: Действует ли Рабба согласно этой галахе Рава? Он ответил ему: Не знаю. Гмара спрашивает: В чём его затруднение? Очевидно, что Рабба не действовал согласно высказыванию Рава, поскольку оно было окончательно опровергнуто. Гмара отвечает: Возможно, он не слышал, то есть не знал о возражениях или не считал их существенными. Возможно, по его мнению, всё ещё разумно действовать согласно высказыванию Рава.
וְאִי לָא שְׁמִיעָא לֵיהּ — וַדַּאי עָבֵיד. דְּאָמַר אַבָּיֵי: כׇּל מִילֵּי דְּמָר עָבֵיד כְּרַב, בַּר מֵהָנֵי תְּלָת דְּעָבֵיד כִּשְׁמוּאֵל. מְטִילִין מִבֶּגֶד לְבֶגֶד, וּמַדְלִיקִין מִנֵּר לְנֵר, וַהֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בִּגְרִירָה! — כְּחוּמְרֵי דְּרַב עָבֵיד, כְּקוּלֵּי דְּרַב לָא עָבֵיד.
The Gemara says: If so, there is still no room for the dilemma. And if Rabba did not hear this refutation, certainly he acted in accordance with Rav’s opinion, as Abaye said: In all halakhic matters of the Master, Rabba, he conducted himself in accordance with the opinion of Rav, except these three where he conducted himself in accordance with the opinion of Shmuel. He ruled: One may untie ritual fringes from garment to garment, and one may light from one Hanukkah lamp to another lamp, and the halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Shimon in the case of dragging. According to Rabbi Shimon, it is permitted to drag heavy objects, and there is no concern that, as a result, a ditch might be dug in the ground. In any case, it is certainly reasonable to say that he acted in accordance with the opinion of Rav in the case of bathing on Shabbat as well. The Gemara answers: His is not an absolute proof. Perhaps Rabba’s custom was that he acted in accordance with the stringencies of Rav and he did not act in accordance with the leniencies of Rav. Washing with hot water on Shabbat is one of Rav’s leniencies. Therefore, it is not clear how Rabba acted in practice.
Гмара говорит: Если так, то дилеммы всё равно нет. И если Рабба не слышал этого опровержения, то, конечно, он действовал согласно мнению Рава, как сказал Абайе: Во всех галахических вопросах Мастер, Рабба, поступал согласно мнению Рава, кроме трёх случаев, где он поступал согласно мнению Шмуэля. Он постановил: Можно развязывать цацит из одежды в одежду, можно зажигать от одной ханукальной свечи к другой, и галаха согласно мнению Рабби Шимона в вопросе таскания. По мнению Рабби Шимона, разрешено таскать тяжёлые предметы, и нет опасения, что в результате будет вырыта канава. В любом случае, вполне разумно предположить, что он действовал согласно мнению Рава и в случае омовения в Шаббат. Гмара отвечает: Это не является абсолютным доказательством. Возможно, обычай Раббы был действовать согласно строгим мнениям Рава и не действовать согласно его послаблениям. Омовение горячей водой в Шаббат — одно из послаблений Рава. Поэтому неясно, как Рабба поступал на практике.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֶרְחָץ שֶׁפָּקְקוּ נְקָבָיו מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת רוֹחֵץ בּוֹ מִיָּד. פָּקְקוּ נְקָבָיו מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, לְמָחָר נִכְנָס וּמַזִּיעַ, וְיוֹצֵא וּמִשְׁתַּטֵּף בַּבַּיִת הַחִיצוֹן.
The Sages taught in a Tosefta: A bathhouse whose openings were sealed on Shabbat eve so that the heat would not diminish, after Shabbat one may bathe in it immediately. If its openings were sealed on the eve of a Festival, the next day, on the Festival itself, one may enter and sweat in the heat produced by the hot water and emerge and rinse with cold water in the outer room of the bathhouse.
Учёные учили в Тосефте: Баня, чьи отверстия были запечатаны в канун Шаббата, чтобы тепло не уменьшалось, после Шаббата можно немедленно в ней мыться. Если отверстия были запечатаны в канун праздника, то на следующий день, в сам праздник, можно войти и попотеть от тепла горячей воды, а затем выйти и ополоснуться холодной водой в наружной комнате бани.
אָמַר רַב יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בַּמֶּרְחָץ שֶׁל בְּנֵי בְּרַק שֶׁפָּקְקוּ נְקָבָיו מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, לְמָחָר נִכְנַס רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְרַבִּי עֲקִיבָא וְהִזִּיעוּ בּוֹ וְיָצְאוּ וְנִשְׁתַּטְּפוּ בַּבַּיִת הַחִיצוֹן. אֶלָּא שֶׁחַמִּין שֶׁלּוֹ מְחוּפִּין בִּנְסָרִים. כְּשֶׁבָּא הַדָּבָר לִפְנֵי חֲכָמִים, אָמְרוּ: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין חַמִּין שֶׁלּוֹ מְחוּפִּין בִּנְסָרִין. וּמִשֶּׁרַבּוּ עוֹבְרֵי עֲבֵירָה הִתְחִילוּ לֶאֱסוֹר. אַמְבַּטְיָאוֹת שֶׁל כְּרַכִּין — מְטַיֵּיל בָּהֶן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
Rabbi Yehuda said: There was an incident in the bathhouse of Benei Berak, whose openings were sealed on the eve of a Festival. The next day, on the Festival itself, Rabbi Elazar ben Azarya and Rabbi Akiva entered and sweated there, and emerged and rinsed themselves in the outer room. However, this bathhouse was unique because the hot water was covered by wooden boards and there was no concern lest a person bathe in the hot water. When this matter came before the Sages, they said: Even if its hot water is not covered by boards, it is permitted to sweat from the heat in the bathhouse. When the number of transgressors increased, the Sages began to prohibit this. However, the large bathhouses [ambatyaot] in cities, one may stroll through them as usual and need not be concerned about the prohibitions of Shabbat, even if he sweats while doing so.
Рабби Йехуда сказал: Был случай в бане Бней Берак, чьи отверстия были запечатаны в канун праздника. На следующий день, в сам праздник, Рабби Элазар бен Азарья и Рабби Акива вошли туда, попотели и вышли, чтобы ополоснуться в наружной комнате. Однако эта баня была особенной, потому что горячая вода была накрыта деревянными досками, и не было опасения, что кто-то будет мыться в горячей воде. Когда этот вопрос был представлен Учёным, они сказали: Даже если горячая вода не накрыта досками, разрешено потеть от тепла в бане. Когда количество нарушителей увеличилось, Учёные начали запрещать это. Однако большие бани (амбатяот) в городах можно обходить как обычно и не беспокоиться о запретах Шаббата, даже если при этом потеешь.
מַאי ״עוֹבְרֵי עֲבֵירָה״? דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: בַּתְּחִילָּה הָיוּ רוֹחֲצִין בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת. הִתְחִילוּ הַבַּלָּנִים לְהָחֵם בְּשַׁבָּת, וְאוֹמְרִים: מֵעֶרֶב שַׁבָּת הוּחַמּוּ. אָסְרוּ אֶת הַחַמִּין וְהִתִּירוּ אֶת הַזֵּיעָה. וַעֲדַיִין הָיוּ רוֹחֲצִין בְּחַמִּין וְאוֹמְרִים: ״מְזִיעִין אֲנַחְנוּ״. אָסְרוּ לָהֶן אֶת הַזֵּיעָה וְהִתִּירוּ חַמֵּי טְבֶרְיָה. וַעֲדַיִין הָיוּ רוֹחֲצִין בְּחַמֵּי הָאוּר, וְאוֹמְרִים: בְּחַמֵּי טְבֶרְיָה רָחַצְנוּ. אָסְרוּ לָהֶן חַמֵּי טְבֶרְיָה וְהִתִּירוּ לָהֶן אֶת הַצּוֹנֵן. רָאוּ שֶׁאֵין הַדָּבָר עוֹמֵד לָהֶן, הִתִּירוּ לָהֶן חַמֵּי טְבֶרְיָה וְזֵיעָה בִּמְקוֹמָהּ עוֹמֶדֶת.
And the Gemara asks: What are these transgressors? The Gemara answers: Rabbi Shimon ben Pazi said that Rabbi Yehoshua ben Levi said in the name of bar Kappara: Initially, people would bathe even on Shabbat in hot water that was heated before Shabbat. The bathhouse attendants began to heat water on Shabbat and say that it was heated before Shabbat. Therefore, the Sages prohibited bathing in hot water and permitted sweating. And they would still bathe in hot water and say: We are sweating, and that is why we entered the bathhouse. Therefore, the Sages prohibited sweating and permitted bathing in the hot springs of Tiberias. And people would still bathe in hot water heated by fire and say: We bathed in the hot springs of Tiberias. Therefore, they prohibited even the hot springs of Tiberias and permitted them to bathe in cold water. When the Sages saw that their decrees were not upheld by the people because of their stringency, they permitted them to bathe in the hot springs of Tiberias, and the decree prohibiting sweating remained in place.
Гмара спрашивает: Кто эти нарушители? Гмара отвечает: Рабби Шимон бен Пази сказал, что Рабби Йехошуа бен Леви сказал от бар Каппары: Изначально люди мылись даже в Шаббат в горячей воде, нагретой до Шаббата. Работники бань начали нагревать воду в Шаббат и говорить, что она была нагрета до Шаббата. Поэтому Учёные запретили мыться в горячей воде и разрешили потеть. А люди всё равно мылись в горячей воде и говорили: Мы потеем, и поэтому вошли в баню. Поэтому Учёные запретили потеть и разрешили мыться в горячих источниках Тверии. А люди всё равно мылись в горячей воде, нагретой огнём, и говорили: Мы мылись в горячих источниках Тверии. Поэтому запретили даже горячие источники Тверии и разрешили мыться в холодной воде. Когда Учёные увидели, что их указы не соблюдаются из-за строгости, они разрешили мыться в горячих источниках Тверии, а запрет потения остался в силе.
אָמַר רָבָא: הַאי מַאן דְּעָבַר אַדְּרַבָּנַן, שְׁרֵי לְמִיקְרֵי לֵיהּ ״עֲבַרְיָינָא״: כְּמַאן —
In this context, Rava said: One who violates a decree of the Sages, it is permitted to call him a transgressor. Transgressor is not a term limited to one who violates a severe Torah prohibition. The Gemara asks: In accordance with whose opinion did Rabba make this statement?
В этом контексте Рава сказал: Того, кто нарушает указ Учёных, можно назвать нарушителем. Термин «нарушитель» не ограничивается тем, кто нарушает тяжёлый запрет Торы. Гмара спрашивает: Согласно мнению кого Рабба сделал это заявление?