דף 43
Shabbat 43a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אֵיתִיבֵיהּ: כּוֹפִין קְעָרָה עַל הַנֵּר שֶׁלֹּא יֵאָחֵז בַּקּוֹרָה? — בְּבָתֵּי גְּחִינִי דִּשְׁכִיחַ בְּהוּ דְּלֵיקָה.
Abaye raised another objection to Rabba’s opinion from a baraita: One may overturn a bowl on the oil lamp so that the flame will not set fire to the beam. Apparently, the Sages permitted moving a vessel, even though this is not a common case of preservation. Rabba answered him: This is a case of low-ceilinged houses in which fires are common.
Абая привёл ещё одно возражение Раббе из Барайты: можно перевернуть чашу на масляную лампу, чтобы пламя не подожгло балку. Видимо, мудрецы разрешили перемещать сосуд, хотя это не обычный случай сохранения. Рабба ответил ему: Это случай домов с низкими потолками, где пожары часты.
וְכֵן קוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה, סוֹמְכִין אוֹתָהּ בַּסַּפְסָל וּבַאֲרוּכּוֹת הַמִּטָּה! — בִּכְשׁוּרֵי חַדְתֵי דַּעֲבִידִי דְּפָקְעִי.
And it is likewise difficult from a mishna: The beam of a roof that broke, one may support it with a bench and with the lengths of a bed frame so that it will not fall. Even though this is an uncommon case of preservation, it is permitted. Rabba answered: This is a case of new beams, which commonly break. This too is a common case of preservation.
И также трудно понять из Мишны: балку крыши, которая сломалась, можно поддержать скамьёй и частями рамы кровати, чтобы она не упала. Хотя это необычный случай сохранения, это разрешено. Рабба ответил: Это случай новых балок, которые часто ломаются. Это тоже обычный случай сохранения.
נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַדֶּלֶף בְּשַׁבָּת! — בְּבָתֵּי חַדְתִּי דִּשְׁכִיחִי דְּדָלְפִי.
And Abaye raised another objection from a mishna: One may place a vessel beneath a leak in the ceiling on Shabbat. Apparently, even an uncommon case of preservation is permitted. Rabba answered: This is a case of new houses, which frequently leak.
И Абая привёл ещё одно возражение из Мишны: можно ставить сосуд под протечку в потолке в Шаббат. Видимо, даже необычный случай сохранения разрешён. Рабба ответил: Это случай новых домов, которые часто протекают.
רַב יוֹסֵף אָמַר, הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַב חִסְדָּא: מִשּׁוּם דְּקָא מְבַטֵּל כְּלִי מֵהֵיכָנוֹ.
Rav Yosef said: This is the reasoning of Rav Ḥisda, who allowed covering a hen’s egg, but not placing a vessel underneath the hen, in order to receive the egg when it is laid: Because by receiving the egg in the vessel, he negates a vessel’s preparedness. Initially, the vessel was available for any use. Since it now contains an egg that may neither be used nor moved, the vessel too may no longer be carried. It is tantamount to breaking the vessel.
Рав Йосеф сказал: Это рассуждение Рава Хисды, который разрешил накрывать яйцо курицы, но не ставить сосуд под курицу, чтобы принять яйцо, когда оно снесено: потому что, принимая яйцо в сосуд, он отменяет готовность сосуда. Изначально сосуд был доступен для любого использования. Поскольку теперь он содержит яйцо, которое нельзя ни использовать, ни перемещать, сосуд тоже нельзя нести. Это равносильно разрушению сосуда.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: חָבִית שֶׁל טֶבֶל שֶׁנִּשְׁבְּרָה — מֵבִיא כְּלִי אַחֵר וּמַנִּיחַ תַּחְתֶּיהָ! אֲמַר לֵיהּ: טֶבֶל מוּכָן הוּא אֵצֶל שַׁבָּת, שֶׁאִם עָבַר וְתִקְּנוֹ — מְתוּקָּן.
Abaye raised an objection to Rav Ḥisda’s opinion, just as he had to Rabba’s opinion, from the Tosefta: One whose barrel of untithed produce, which may not be eaten until it is tithed, broke on Shabbat, may bring another vessel and place it beneath the barrel so that the untithed produce is not lost. Even though eating untithed produce is prohibited on Shabbat, they permitted carrying a vessel to preserve it even in the uncommon case of a barrel that breaks. Apparently, one is permitted to negate the vessel’s preparedness. Rav Yosef said to him: This is not difficult. Fundamentally, untithed produce is available for use on Shabbat. As, if one sins and prepares it for use by tithing it on Shabbat, it is prepared and may be eaten and carried.
Абая возразил мнению Рава Хисды, как он возражал Раббе, приводя Тосефту: если у кого-то бочка с нетитхой продукцией, которую нельзя есть до отделения маасера, разбилась в Шаббат, он может принести другой сосуд и поставить его под бочку, чтобы нетитхая продукция не пропала. Хотя есть нетитхую продукцию запрещено в Шаббат, разрешено нести сосуд для сохранения даже в необычном случае разбитой бочки. Видимо, разрешено отменять готовность сосуда. Рав Йосеф сказал ему: Это несложно. По сути, нетитхая продукция доступна для использования в Шаббат, поскольку если кто-то согрешит и приготовит её к употреблению, отделив маасер в Шаббат, она становится подготовленной и может быть съедена и перенесена.
נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַנֵּר לְקַבֵּל נִיצוֹצוֹת! אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: נִיצוֹצוֹת אֵין בָּהֶן מַמָּשׁ.
Abaye raised another objection from a mishna: One may place a vessel underneath the oil lamp in order to receive the burning sparks of oil that drip from the wick. Once the vessel is filled with the drops of oil, it will no longer be available. Rav Huna, son of Rav Yehoshua, said: Sparks have no substance. They burn and dissolve as they fall into the bowl and do not accumulate. Therefore, the vessel may still be used.
Абая привёл ещё одно возражение из Мишны: можно ставить сосуд под масляную лампу, чтобы собирать горящие капли масла, капающие с фитиля. Когда сосуд наполнится каплями масла, он уже не будет доступен. Рав Хуна, сын Рава Йехошуа, сказал: искры не имеют субстанции. Они горят и растворяются, падая в чашу, и не накапливаются. Поэтому сосуд можно продолжать использовать.
וְכֵן קוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה, סוֹמְכִין אוֹתָהּ בַּסַּפְסָל אוֹ בַּאֲרוּכּוֹת הַמִּטָּה! — דְּרָפִי, דְּאִי בָּעֵי שָׁקֵיל לֵיהּ.
And he also raised another objection from a mishna: A beam that broke, one may support it with a bench and with the lengths of a bed frame so that it will not fall. By doing so, he negates the preparedness of the bench or bed frame. He answered: This is a case in which the bench is loosely supporting the beam and not supporting its entire weight. If one wants to do so, he can take the bench. Therefore, the preparedness of the bench is not negated.
И он также привёл ещё одно возражение из Мишны: балку, которая сломалась, можно поддержать скамьёй и частями рамы кровати, чтобы она не упала. При этом он отменяет готовность скамьи или рамы кровати. Он ответил: это случай, когда скамья слабо поддерживает балку и не несёт весь её вес. Если кто-то хочет, он может взять скамью. Поэтому готовность скамьи не отменяется.
נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַדֶּלֶף בְּשַׁבָּת! — בְּדֶלֶף הָרָאוּי.
And he also raised another objection from a mishna: One may place a vessel beneath a leak that is dripping from the ceiling on Shabbat. The dripping water has no use and is set-aside; therefore, the water negates the vessel’s preparedness. He answered him: This is a case of a leak that is suitable for drinking. Since it has a use, one is permitted to carry the water that is in the vessel. Consequently, he does not negate the vessel’s preparedness by placing it beneath the leak.
И он также привёл ещё одно возражение из Мишны: можно ставить сосуд под протечку, капающую с потолка в Шаббат. Капающая вода не имеет использования и является мукце; поэтому вода отменяет готовность сосуда. Он ответил ему: это случай протечки, пригодной для питья. Поскольку вода пригодна для использования, разрешено нести воду, находящуюся в сосуде. Следовательно, ставя сосуд под протечку, он не отменяет готовность сосуда.
כּוֹפִין אֶת הַסַּל לִפְנֵי הָאֶפְרוֹחִין שֶׁיַּעֲלוּ וְיֵרְדוּ! קָסָבַר מוּתָּר לְטַלְטְלוֹ. וְהָתַנְיָא, אָסוּר לְטַלְטְלוֹ? בְּעוֹדָן עָלָיו. וְהָתַנְיָא, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עוֹדָן עָלָיו — אָסוּר! אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בְּעוֹדָן עָלָיו כׇּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. מִיגּוֹ דְּאִיתְקְצַאי לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת — אִיתְקְצַאי לְכוּלֵּי יוֹמָא.
And he also raised another objection from a Tosefta: One may overturn a basket in front of chicks so that they can climb on and climb off of it. By doing so, he negates the vessel’s preparedness due to the chicks, as moving them is prohibited on Shabbat. The Gemara answers: Rav Yosef holds that it is permitted to move the basket on Shabbat. The Gemara asks: Wasn’t it taught in a baraita that it is prohibited to move the basket? The Gemara replies: This prohibition was stated when they are still on it; however, once the chicks climbed off the basket, it may be carried immediately. The Gemara asks: Wasn’t it taught in a baraita that even though they are no longer on it, it is prohibited to move the basket? Consequently, the vessel’s preparedness is negated. Rabbi Abbahu said: That baraita is referring to the unique case where the chicks remained on top of the basket for the entire twilight period on Shabbat eve. This is in accordance with the principle: Since it was set aside from use during twilight of Shabbat eve, it was set aside for the entire day of Shabbat. The status of every vessel, i.e., whether or not it may be used on Shabbat, is determined at twilight.
И он также привёл другое возражение из Тосефты: Можно опрокинуть корзину перед цыплятами, чтобы они могли взобраться на неё и слезть с неё. Делая это, он устраняет готовность сосуда из-за цыплят, так как перемещать их в Шаббат запрещено. Гмара отвечает: Рав Йосеф считает, что разрешено перемещать корзину в Шаббат. Гмара спрашивает: Разве не было изучено в Барайте, что запрещено перемещать корзину? Гмара отвечает: Этот запрет был установлен, когда цыплята ещё находятся на ней; однако, как только цыплята слезли с корзины, её можно немедленно нести. Гмара спрашивает: Разве не было изучено в Барайте, что даже если они уже не на ней, запрещено перемещать корзину? Следовательно, готовность сосуда отменяется. Рабби Абба сказал: Эта Барайта относится к уникальному случаю, когда цыплята оставались на корзине в течение всего сумеречного периода в канун Шаббата. Это соответствует принципу: поскольку сосуд был отложен из употребления в сумерках кануна Шаббата, он считается отложенным на весь день Шаббата. Статус каждого сосуда, то есть разрешён ли он к использованию в Шаббат, определяется в сумерках.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כְּשֵׁם שֶׁאֵין נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת תַּרְנְגוֹלֶת לְקַבֵּל בֵּיצָתָהּ — כָּךְ אֵין כּוֹפִין עָלֶיהָ כְּלִי בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תִּשָּׁבֵר. קָסָבַר: אֵין כְּלִי נִיטָּל אֶלָּא לְדָבָר הַנִּיטָּל בְּשַׁבָּת. אֵיתִיבֵיהּ כׇּל הָנֵי תְּיוּבָתָא, וְשַׁנִּי: בְּצָרִיךְ לִמְקוֹמוֹ.
With regard to the basic halakha of a hen that lays an egg on Shabbat, Rabbi Yitzḥak said: Just as one may not place a vessel beneath a hen on Shabbat in order to receive its egg, so too, one may not overturn a vessel onto the egg so that it will not break. The Gemara explains that he holds: A vessel may only be carried on Shabbat for the sake of an object that may be carried on Shabbat. Since the egg may not be carried on Shabbat, it is prohibited to carry a vessel for its sake. The Gemara raises all of these objections that were raised to Rav Hisda’s opinion, which permitted doing so. And he answered: All of those halakhot are referring to cases where one needs to move the vessel that he is using for the set-aside item, because he requires its location. This is in accordance with the principle that once it is permitted, for whatever reason, to move any vessel, one may place it anywhere he chooses.
Что касается основной галахи о курице, которая снесла яйцо в Шаббат, Рабби Ицхак сказал: Так же как нельзя ставить сосуд под курицу в Шаббат, чтобы получить её яйцо, так и нельзя опрокидывать сосуд на яйцо, чтобы оно не разбилось. Гмара объясняет, что он считает: сосуд можно нести в Шаббат только ради предмета, который разрешено нести в Шаббат. Поскольку яйцо нельзя нести в Шаббат, запрещено нести сосуд ради него. Гмара приводит все эти возражения, которые были высказаны против мнения Рава Хисды, разрешавшего это делать. И он ответил: Все эти галахот относятся к случаям, когда нужно переместить сосуд, который используется для отложенного предмета, потому что требуется его местоположение. Это соответствует принципу, что если разрешено по какой-либо причине перемещать сосуд, можно поставить его где угодно.
תָּא שְׁמַע: אַחַת בֵּיצָה שֶׁנּוֹלְדָה בְּשַׁבָּת, וְאַחַת בֵּיצָה שֶׁנּוֹלְדָה בְּיוֹם טוֹב אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָהּ לְכַסּוֹת בָּהּ אֶת הַכְּלִי וְלִסְמוֹךְ בָּהּ כַּרְעֵי הַמִּטָּה, אֲבָל כּוֹפֶה עָלֶיהָ כְּלִי בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תִּשָּׁבֵר! — הָכָא נָמֵי בְּצָרִיךְ לִמְקוֹמוֹ.
To clarify whether or not the opinion of Rabbi Yitzḥak is valid, come and hear what was taught in a baraita: With regard to both an egg that was laid on Shabbat and an egg that was laid on a Festival, one may neither move it to cover a vessel with it, nor to support the legs of a bed with it. However, one may cover it with a vessel so that it does not break. This is contrary to Rabbi Yitzḥak’s opinion. Here too, it is referring to a vessel that one seeks to move because he requires its location. Since he was permitted to move it from its place, he is also permitted to cover an egg with it.
Чтобы прояснить, действительно ли мнение Рабби Ицхака действительно, послушайте, что было изучено в Барайте: Что касается как яйца, снесённого в Шаббат, так и яйца, снесённого в праздник, нельзя ни перемещать его, чтобы накрыть сосуд, ни подкладывать под ножки кровати. Однако можно накрыть яйцо сосудом, чтобы оно не разбилось. Это противоречит мнению Рабби Ицхака. Здесь также речь идёт о сосуде, который хотят переместить, потому что требуется его местоположение. Поскольку разрешено переместить его с места, разрешено и накрыть яйцо сосудом.
תָּא שְׁמַע: פּוֹרְסִין מַחְצָלוֹת עַל גַּבֵּי אֲבָנִים בְּשַׁבָּת! — בַּאֲבָנִים מְקוּרְזָלוֹת דְּחַזְיָין לְבֵית הַכִּסֵּא.
Come and hear an additional proof from that which we learned: One may spread mats on top of stones on Shabbat. Apparently, it is permissible to move a vessel for the sake of something that may not be moved on Shabbat. The Gemara responds: This is a case of rounded rocks that are suitable to be used in the bathroom. Therefore, it is permitted to carry them on Shabbat.
Послушайте дополнительное доказательство из того, что мы изучили: Можно расстилать циновки на камнях в Шаббат. Очевидно, разрешено перемещать сосуд ради предмета, который нельзя перемещать в Шаббат. Гмара отвечает: Это случай округлых камней, пригодных для использования в туалете. Поэтому разрешено нести их в Шаббат.
תָּא שְׁמַע: פּוֹרְסִין מַחְצָלוֹת עַל גַּבֵּי לְבֵנִים בְּשַׁבָּת! — דְּאִישְׁתַּיּוּר מִבִּנְיָנָא, דְּחַזְיָין לְמִיזְגָּא עֲלַיְיהוּ.
Come and hear another proof from that which we learned: One may spread mats on top of bricks on Shabbat. Bricks may not be used on Shabbat. Nevertheless, one is permitted to carry mats for the sake of bricks that are prohibited for use on Shabbat. The Gemara replies: This is referring to a case of bricks that are not set aside for construction, but are left over from a completed building and are suitable for people to lean on them. Consequently, they are like other household vessels, and moving them and moving mats to protect them is permitted.
Послушайте ещё одно доказательство из того, что мы изучили: Можно расстилать циновки на кирпичах в Шаббат. Кирпичи нельзя использовать в Шаббат. Тем не менее, разрешено нести циновки ради кирпичей, которые запрещены к использованию в Шаббат. Гмара отвечает: Это случай кирпичей, которые не отложены для строительства, а остались после завершённого здания и пригодны для того, чтобы на них опирались люди. Следовательно, они подобны другим домашним сосудам, и их перемещение, а также перемещение циновок для их защиты разрешено.
תָּא שְׁמַע: פּוֹרְסִין מַחְצֶלֶת עַל גַּבֵּי כַּוֶּורֶת דְּבוֹרִים בְּשַׁבָּת, בַּחַמָּה — מִפְּנֵי הַחַמָּה, וּבַגְּשָׁמִים — מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לָצוּד! הָכָא בְמַאי עָסְקִינַן — דְּאִיכָּא דְּבַשׁ. אֲמַר לֵיהּ רַב עוּקְבָא מִמִּישָׁן לְרַב אָשֵׁי: תִּינַח בִּימוֹת הַחַמָּה
Come and hear another proof for this from that which we learned: One may spread a mat over a beehive on Shabbat in the sun due to the need to protect it from the sun, and in the rain due to the need to protect it from the rain, as long as he does not intend to trap the bees by covering them. In any event, apparently it is permitted to move a mat for the sake of the beehive even though the beehive itself may not be moved on Shabbat. The Gemara rejects this: With what are we dealing here? With a case where there is honey in the beehive. He is permitted to cover it for the sake of the honey. Rav Ukva from Meishan said to Rav Ashi: Granted, you could say this in the summer,
Послушайте ещё одно доказательство из того, что мы изучили: Можно расстилать циновку над ульем в Шаббат на солнце из-за необходимости защитить его от солнца и под дождём из-за необходимости защитить его от дождя, при условии, что он не намерен поймать пчёл, накрыв их. Во всяком случае, очевидно, разрешено перемещать циновку ради улья, хотя сам улей нельзя перемещать в Шаббат. Гмара отвергает это: С чем мы имеем дело? С случаем, когда в улье есть мёд. Разрешено накрывать его ради мёда. Рав Уква из Мейшана сказал Рав Ашии: Допустим, это можно сказать летом,