דף 49
Shabbat 49a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְגָזְרוּ רַבָּנַן עַל טוּמְאָה שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה מִשּׁוּם טוּמְאָה שֶׁבִּשְׁעַת מְלָאכָה, וְעַל הַזָּאָה שֶׁבִּשְׁעַת מְלָאכָה מִשּׁוּם הַזָּאָה שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה.
And the Sages issued a decree that it should be considered a connection with regard to ritual impurity even when not in use, due to ritual impurity when in use. If one component becomes ritually impure, the other component becomes ritually impure as well. And, as a further stringency, they issued a decree that it is not considered a connection with regard to sprinkling even when in use, due to sprinkling when not in use. The water of purification must be sprinkled on each part individually.
Учёные постановили указ, что это должно считаться соединением с точки зрения Тумы даже когда не в употреблении, из-за Тумы, когда в употреблении. Если одна часть становится ритуально нечистой, другая тоже становится ритуально нечистой. И, в качестве дополнительной строгости, они постановили указ, что это не считается соединением с точки зрения орошения даже когда в употреблении, из-за орошения, когда не в употреблении. Воду очищения необходимо орошать на каждую часть отдельно.
בִּזְמַן שֶׁהֵן לַחִין. אִיבַּעְיָא לְהוּ: לַחִין מֵחֲמַת עַצְמָן, אוֹ דִילְמָא לַחִין מֵחֲמַת דָּבָר אַחֵר.
The mishna listed several materials in which food may not be insulated on Shabbat eve when those materials are moist. A dilemma was raised before the Sages: Is the mishna referring specifically to materials that are moist due to their own natural state, or is it referring perhaps even to materials that are now moist due to something else, e.g., because they were soaked by liquid?
В Мишне перечислены несколько материалов, в которых нельзя сохранять пищу в Шаббатний канун, если эти материалы влажные. Перед Учёными возникла дилемма: относится ли Мишна конкретно к материалам, которые влажные из-за их собственного природного состояния, или, возможно, речь идёт даже о материалах, которые сейчас влажные из-за чего-то другого, например, потому что они были пропитаны жидкостью?
תָּא שְׁמַע: לֹא בַּתֶּבֶן וְלֹא בַּזַּגִּים וְלֹא בַּמּוֹכִין וְלֹא בָּעֲשָׂבִים בִּזְמַן שֶׁהֵן לַחִין. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא לַחִין מֵחֲמַת דָּבָר אַחֵר — שַׁפִּיר. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לַחִין מֵחֲמַת עַצְמָן, מוֹכִין לַחִין מֵחֲמַת עַצְמָן הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? — מִמִּרְטָא דְּבֵינֵי אַטְמֵי.
Come and hear a resolution to this dilemma from the materials listed in the mishna: And one may neither insulate a pot in straw, nor in the residue of grapes that have been pressed for their juice, nor in soft materials, nor in grass, when these materials are moist. Granted, if you say that the mishna is referring to materials that are moist due to something else, this can be well understood, as all of these materials can get wet. However, if you say that it is referring to materials that are moist due to their own natural state, where do you find soft materials that are moist due to their own natural state? Wool is dry in its natural state. The Gemara rejects this argument: The mishna is referring to a case where the material is made from wool plucked from between the thighs of the animal, as that wool is usually damp from sweat.
Приди и услышь разрешение этой дилеммы из материалов, перечисленных в Мишне: Нельзя сохранять горшок в соломе, в жмыхе винограда, выжатого для сока, в мягких материалах и в траве, когда эти материалы влажные. Если сказать, что Мишна относится к материалам, которые влажные из-за чего-то другого, это понятно, так как все эти материалы могут намокать. Но если сказать, что речь идёт о материалах, которые влажные из-за их собственного природного состояния, где же найти мягкие материалы, которые влажные из-за своего природного состояния? Шерсть в своём природном состоянии суха. Гмара отвергает этот довод: Мишна относится к случаю, когда материал сделан из шерсти, выщипанной из-под бедер животного, так как эта шерсть обычно влажная от пота.
וְהָא דְתָנֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: טוֹמְנִין בִּכְסוּת יְבֵשָׁה וּבְפֵירוֹת יְבֵשִׁין, אֲבָל לֹא בִּכְסוּת לַחָה וְלֹא בְּפֵירוֹת לַחִין. כְּסוּת לַחָה מֵחֲמַת עַצְמָהּ הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? — מִמִּרְטָא דְּבֵינֵי אַטְמֵי.
The Gemara continues with a similar question: And that which Rabbi Oshaya taught in a baraita: One may insulate a pot of hot food on Shabbat eve in a dry garment and in dry produce, but not in a moist garment or in moist produce. Where do you find a ruling pertaining to a cloth that is moist due to its own natural state? The Gemara answers: Here too, the baraita is referring to a case where the cloth was made from wool plucked from between the thighs of the animal. The wool was spun and the cloth was woven while the wool was still moist. Consequently, there is no conclusive proof whether the materials listed in the mishna are prohibited only when naturally moist or even if they are moist due to another source.
Гмара продолжает с похожим вопросом: И то, что Рабби Ошая учил в Барайте: можно сохранять горшок с горячей пищей в Шаббатний канун в сухой одежде и в сухих продуктах, но нельзя в влажной одежде или во влажных продуктах. Где же найти постановление, касающееся ткани, которая влажная из-за своего природного состояния? Гмара отвечает: Здесь тоже Барайта относится к случаю, когда ткань сделана из шерсти, выщипанной из-под бедер животного. Шерсть прялась и ткань ткалась, пока шерсть ещё была влажной. Следовательно, нет окончательного доказательства, запрещены ли материалы, перечисленные в Мишне, только когда они влажные по природному состоянию или даже если они влажные из-за другого источника.
מַתְנִי׳ טוֹמְנִין בִּכְסוּת וּבְפֵירוֹת, בְּכַנְפֵי יוֹנָה וּבִנְסוֹרֶת שֶׁל חָרָשִׁים וּבִנְעוֹרֶת שֶׁל פִּשְׁתָּן דַּקָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹסֵר בַּדַּקָּה וּמַתִּיר בַּגַּסָּה.
MISHNA: One may insulate a pot of hot food on Shabbat eve in clothing, in produce, in doves’ wings, in a carpenter’s wood-shavings, and in the chaff of fine flax. Rabbi Yehuda prohibits doing so when it is fine, and permits doing so when it is coarse.
МИШНА: Можно сохранять горшок с горячей пищей в Шаббатний канун в одежде, в продуктах, в крыльях голубей, в стружках столярного дерева и в мякине тонкого льна. Рабби Йехуда запрещает это делать, когда материал тонкий, и разрешает, когда он грубый.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי יַנַּאי: תְּפִילִּין צְרִיכִין גּוּף נָקִי כֶּאֱלִישָׁע ״בַּעַל כְּנָפַיִם״. מַאי הִיא? אַבָּיֵי אָמַר: שֶׁלֹּא יָפִיחַ בָּהֶן. רָבָא אָמַר: שֶׁלֹּא יִישַׁן בָּהֶן.
GEMARA: Since doves’ wings were mentioned in the mishna, the Gemara cites a related story: Rabbi Yannai said: Donning phylacteries requires a clean body, like that of Elisha, Man of Wings. The Gemara asks: What is the meaning of the statement that donning phylacteries requires a clean body? Abaye said: It means that one may not break wind while donning them. Rava said: It means that one may not sleep in them.
ГМАРА: Поскольку в Мишне упомянуты крылья голубей, Гмара приводит связанный рассказ: Рабби Яннай сказал: Надевание тфилин требует чистого тела, как у Элишы, Человека Крыльев. Гмара спрашивает: Что значит, что надевание тфилин требует чистого тела? Абая сказал: Это значит, что нельзя выпускать ветер при надевании их. Рава сказал: Это значит, что нельзя спать в них.
וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״בַּעַל כְּנָפַיִם״? — שֶׁפַּעַם אַחַת גָּזְרָה מַלְכוּת רוֹמִי הָרְשָׁעָה שְׁמָד עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁכָּל הַמַּנִּיחַ תְּפִילִּין יְנַקְּרוּ אֶת מוֹחוֹ, וְהָיָה אֱלִישָׁע מַנִּיחָם וְיוֹצֵא לַשּׁוּק. רָאָהוּ קַסְדּוֹר אֶחָד רָץ מִפָּנָיו וְרָץ אַחֲרָיו. וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ אֶצְלוֹ נְטָלָן מֵרֹאשׁוֹ וַאֲחָזָן בְּיָדוֹ. אָמַר לוֹ: מַה זֶּה בְּיָדְךָ? אָמַר לוֹ: כַּנְפֵי יוֹנָה. פָּשַׁט אֶת יָדוֹ וְנִמְצְאוּ כַּנְפֵי יוֹנָה. לְפִיכָךְ קוֹרִין אוֹתוֹ ״אֱלִישָׁע בַּעַל כְּנָפַיִם״.
The Gemara asks: And why did they call Elisha Man of Wings? Because on one occasion the evil kingdom of Rome issued a decree against Israel that, as punishment, they would pierce the brain of anyone who dons phylacteries. Nevertheless, Elisha would don them and defiantly go out to the marketplace. One day, an official [kasdor] who was appointed to enforce the decree saw him; Elisha ran away from him, and the official ran after him. When the official reached him, Elisha removed the phylacteries from his head and held them in his hand. The officer asked him: What is that in your hand? Elisha said to him: It is merely a dove’s wings. A miracle was performed: He opened his hand, and, indeed, it was found to be a dove’s wings. Therefore, in commemoration of this miracle, they would call him Elisha, Man of Wings.
Гмара спрашивает: А почему Элишу называли Человеком Крыльев? Потому что однажды злое царство Рима издало указ против Израиля, что в наказание будут прокалывать мозг каждого, кто надевает тфилин. Тем не менее, Элиша надевал их и дерзко выходил на рынок. Однажды чиновник (касдор), назначенный для исполнения указа, увидел его; Элиша убежал от него, а чиновник бежал за ним. Когда чиновник догнал его, Элиша снял тфилин с головы и держал их в руке. Чиновник спросил: Что это у тебя в руке? Элиша ответил: Это всего лишь крылья голубя. Произошло чудо: он раскрыл руку, и действительно там оказались крылья голубя. Поэтому в память об этом чуде его называли Элиша, Человек Крыльев.
וּמַאי שְׁנָא כַּנְפֵי יוֹנָה מִשְּׁאָר עוֹפוֹת? מִשּׁוּם דְּאִמְּתִיל כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לְיוֹנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כַּנְפֵי יוֹנָה נֶחְפָּה בַכֶּסֶף וְגוֹ׳״ — מַה יּוֹנָה כְּנָפֶיהָ מְגִינּוֹת עָלֶיהָ, אַף יִשְׂרָאֵל מִצְוֹת מְגִינּוֹת עֲלֵיהֶן.
The Gemara asks: And what is different about doves’ wings from those of other birds that led Elisha to say that he had doves’ wings in his hand? The Gemara answers: Because the congregation of Israel is likened to a dove, as it is stated: “You shall shine as the wings of a dove covered with silver and her pinions with yellow gold” (Psalms 68:14). Just as this dove, only its wings protect it and it has no other means of protection, so too the Jewish people, only mitzvot protect them.
Гмара спрашивает: Чем крылья голубей отличаются от крыльев других птиц, что заставило Элишу сказать, что у него в руке крылья голубя? Гмара отвечает: Потому что народ Израиля уподобляют голубю, как сказано: «Ты будешь сиять, как крылья голубя, покрытые серебром, и перья её — жёлтым золотом» (Псалмы 68:14). Так же как у голубя только крылья его защищают, и у него нет другой защиты, так и еврейский народ защищают только заповеди.
בִּנְסוֹרֶת שֶׁל חָרָשִׁין כּוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי יְהוּדָה אַנְּסוֹרֶת שֶׁל חָרָשִׁין קָאֵי, אוֹ אַנְּעוֹרֶת שֶׁל פִּשְׁתָּן קָאֵי?
We learned in the mishna: One may insulate food on Shabbat eve in a carpenter’s wood-shavings, and in the chaff of fine flax. Rabbi Yehuda prohibits doing so when it is fine, and permits doing so when it is coarse. A dilemma was raised before the Sages: Is the statement of Rabbi Yehuda referring to the carpenter’s wood-shavings, or is it referring to the chaff of flax?
Мы изучили в Мишне: можно сохранять пищу в Шаббатний канун в стружках столярного дерева и в мякине тонкого льна. Рабби Йехуда запрещает это делать, когда материал тонкий, и разрешает, когда он грубый. Перед Учёными возникла дилемма: относится ли высказывание Рабби Йехуды к стружкам столярного дерева или к мякине льна?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נְעוֹרֶת שֶׁל פִּשְׁתָּן דַּקָּה הֲרֵי הִיא כְּזֶבֶל. שְׁמַע מִינַּהּ אַנְּעוֹרֶת שֶׁל פִּשְׁתָּן קָאֵי. שְׁמַע מִינַּהּ.
The Gemara answers: Come and hear proof as it was taught in a baraita: Rabbi Yehuda says: The legal status of the chaff of fine flax is like that of manure, i.e., it adds heat. The Gemara comments: Conclude from it that Rabbi Yehuda is referring to the chaff of flax. The Gemara concludes: Indeed, conclude from it.
Гмара отвечает: Приди и услышь доказательство, как это учится в Барайте: Рабби Йехуда говорит: Правовой статус мякины тонкого льна подобен навозу, то есть она добавляет тепло. Гмара комментирует: Сделайте вывод, что Рабби Йехуда говорит о мякине льна. Гмара заключает: Действительно, сделайте вывод.
מַתְנִי׳ טוֹמְנִין בְּשִׁלְחִין וּמְטַלְטְלִין אוֹתָן, בְּגִיזֵּי צֶמֶר וְאֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָן. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? נוֹטֵל אֶת הַכִּסּוּי, וְהֵן נוֹפְלוֹת.
MISHNA: One may insulate cooked food on Shabbat eve in animal hides and may move those hides on Shabbat. So too, one may insulate food in wool fleece and, in contrast to hides, one may not move the fleece. How, then, does one act if he insulated food in fleece, and now wishes to remove the pot? He lifts the cover, which he is permitted to move, and the fleece falls by itself. He need not even touch it.
МИШНА: Можно сохранять приготовленную пищу в Шаббатний канун в шкурах животных и можно перемещать эти шкуры в Шаббат. Точно так же можно сохранять пищу в шерстяной овчине, но в отличие от шкур, овчину нельзя перемещать. Как же поступить, если он сохранил пищу в овчине, а теперь хочет убрать горшок? Он поднимает крышку, которую разрешено перемещать, и овчина падает сама по себе. Ему даже не нужно прикасаться к ней.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: קוּפָּה, מַטָּהּ עַל צִדָּהּ וְנוֹטֵל, שֶׁמָּא יִטּוֹל וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַחֲזִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נוֹטֵל וּמַחֲזִיר.
Rabbi Elazar ben Azarya says: If he placed the pot in a basket filled with fleece, he leans the basket on its side so that the fleece will fall to the side and takes the pot. Otherwise, there is concern lest the wool collapse when he lifts the pot from the basket. And then, he will be unable to replace the pot, as it is prohibited to move the wool to make room for the pot, since the wool is set-aside. And the Rabbis disagree and say: He may take the pot and afterward replace it.
Рабби Элазэр бен Азарья говорит: Если он поместил горшок в корзину, наполненную овчиной, он наклоняет корзину на бок, чтобы овчина упала в сторону, и берёт горшок. Иначе есть опасение, что шерсть сожмётся, когда он поднимет горшок из корзины. Тогда он не сможет вернуть горшок на место, так как запрещено перемещать шерсть, чтобы освободить место для горшка, поскольку шерсть считается мукце. А Учёные расходятся во мнении и говорят: Он может взять горшок и потом вернуть его.
גְּמָ׳ יָתֵיב רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן עֲכִינַאי וְרַבִּי יוֹנָתָן בֶּן אֶלְעָזָר, וְיָתֵיב רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא גַּבַּיְיהוּ, וְקָא מִיבַּעְיָא לְהוּ: שְׁלָחִין שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת תְּנַן, אֲבָל שֶׁל אוּמָּן כֵּיוָן דְּקָפֵיד עֲלַיְיהוּ לָא מְטַלְטְלִינַן לְהוּ. אוֹ דִילְמָא שֶׁל אוּמָּן תְּנַן, וְכָל שֶׁכֵּן שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת?
GEMARA: The Gemara relates that Rabbi Yonatan ben Akhinai and Rabbi Yonatan ben Elazar sat, and Rabbi Ḥanina bar Ḥama sat with them, and they raised the following dilemma: Did we learn the halakha in the mishna that only the hides of a common homeowner may be moved; however, the hides of a craftsman, whose profession is processing hides, since he is particular that they not be ruined because they are essential to his work, one may not move them on Shabbat? Or, perhaps, we learned the halakha in the mishna that even the hides of a craftsman may be moved, and all the more so that hides of a common homeowner may be moved.
ГМАРА: Гмара рассказывает, что Рабби Йонатан бен Ахинай и Рабби Йонатан бен Элазэр сидели, и с ними сидел Рабби Ханина бар Хама, и они подняли следующую дилемму: Изучили ли мы Галаху в Мишне, что только шкуры обычного домовладельца можно перемещать; а шкуры ремесленника, профессия которого — обработка шкур, поскольку он заботится, чтобы они не испортились, так как они важны для его работы, нельзя перемещать в Шаббат? Или, возможно, мы изучили Галаху в Мишне, что даже шкуры ремесленника можно перемещать, и тем более шкуры обычного домовладельца?
אֲמַר לְהוּ רַבִּי יוֹנָתָן בֶּן אֶלְעָזָר: מִסְתַּבְּרָא שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת תְּנַן, אֲבָל שֶׁל אוּמָּן קָפֵיד עֲלַיְיהוּ. אֲמַר לְהוּ רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא, כָּךְ אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי:
Rabbi Yonatan ben Elazar said to them: It stands to reason that we learned the halakha in the mishna with regard to the hides of a common homeowner; however, hides of a craftsman may not be moved, since he is particular about them. Rabbi Ḥanina bar Ḥama said to them that Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei, said as follows:
Рабби Йонатан бен Элазар сказал им: Логично, что мы изучили галаху в Мишне относительно шкур обычного домовладельца; однако шкуры ремесленника нельзя перемещать, поскольку он к ним придирчив. Рабби Ханина бар Хама сказал им, что Рабби Ишмаэль, сын Рабби Йосе, сказал следующее: